《六祖坛经》中说：“他非我不非。”六祖慧能大师就是这样教我们的。别人弄得是是非非，我们是不能有是非的，要做到如下的原则：“宽恕众生。”
20180608由于过去五祖问他：“你从哪里来？”因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以“你从哪里来？”来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。提起疑情是禅宗接机时常常使用的重要方法之一，从一个接连一个的问答之中，禅者终于返照自性，认识到自己本来面目。
20180610无论在修行时出现什么境界，我们都应该保持一颗平常心，要做到不贪、不嗔、不痴、不惊、不怖，不为境界所转。老实念佛，不求境界，不找感应，不求病好，不求无念，不求断烦恼。念佛要自然、朴实、真切。不要做作，不要著相。放下一切，切断外缘，降伏其心。要把心交给道场，交给阿弥陀佛，不要交给别人，也不要交给过去，不要交给未来，不要交给现在，交给佛才是真正皈依处。身心清净，免受干扰，万缘放下，一心办道，这样才能身心轻安；都摄六根，净念相继，是让我们专注念佛，心不散乱，念兹在兹，管住眼耳鼻舌身意，六根断六尘（色声香味触法）、绝六境、闭六识、观自在。佛号有摄受和牵引的力量，能让我们生起慈悲心、感恩心、忏悔心、惭愧心、平等心和同情心。佛本来就告诉我们：一切众生都有佛性，都能够觉悟而快乐无忧，但是因为我们心里充满了妄想和执着，每天烦恼被乱七八糟的思想牵引着，所以没有办法快乐无忧，本来有的佛性、力量和潜能也发挥不出来。其实我们也可以选择把妄想执着当作垃圾一样丢掉，来享受清净自在的本性，这是没有人可以阻拦的。但是我们莫名其妙地很喜欢“占有”，就是占有着痛苦、黏在痛苦上不能自拔也甘心。
20180619无内、无外、无彼、无此。例如任何一滴水从海而来又回到海中去，从大海看，所有的水是属于全体的，只当每一滴水自己看，才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰雾。所以《金刚经》又说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。” 未成佛时的发心菩萨，都要度众生，故有众生可度。因从菩萨的立场来说，一定有众生可度，到了初地以上的菩萨，虽已经知道没有众生可度，但他还要度众生；到了八地以上的菩萨，则是自然运作度众生，自己却已经不再度众生。人间所谓的分析以及归纳，这都是从个体、局部为著眼；佛的心量，既然是全体，所以不能用凡夫的知见去解释、衡量佛的正遍知觉。 人间所见的佛，比如说释迦牟尼，从理论上讲是化身佛，在人间像人，在天上像天，至地狱中像地狱，在任一类的众生当中，就像那一类的众生。他是有形象的、局部的，需要经过学习，才具备人类所有知识，用这些做为度众生的工具，而使得众生受益。他同时可以在无量无数的地方，显现无量无数身，度无量无数众生，而他本体法身是不动的。 所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。 你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。
20180620，14句佛家禅语，看懂就顿悟了！ 1、当我们身处逆境时，是该委屈成全，还是奋起反搏？ 佛曰：放下。 2、失去的东西，有必要去追讨吗？ 佛曰：失去的东西，其实从未曾真正地属于你，不必惋惜，更不必追讨。 3、如何理解永远？ 佛曰：人人都觉得永远会很远其实它可能短暂得你都看不见。 4、生活太累，如何轻松？ 佛曰：生活累，一小半源于生存，一小半源于欲望与攀比。 5、昨天与今天，我们该如何把握？ 佛曰：不要让太多昨天占据你的今天。 6、如何对自己，对他人？ 佛曰：对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。 7、您如何诠释礼貌？ 佛曰：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。 8、我们如何确定自己的目标？ 佛曰：如果你知道去哪，全世界都会为你让路。 9、怎样平衡快乐与悲伤？ 佛曰：一个人只有一个心脏，却有两个心房。一个住着快乐，一个住着悲伤，不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤。 10、有些人总是怨声载道，您怎样看？ 佛曰：许多人在重组自己的偏见时，还以为自己是在思考，思考如何拯救世界。 11、我们怎样做才叫“脚踏实地”？ 佛曰：只要你的脚还在地面上，就别把自己看得太轻；只要你还生活在地球上，就别把自己看得太大。 12、有人说爱情会因为时间而冲淡，您认为呢？ 佛曰：爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。 13、您怎样看待“爱与幸福？ 佛曰：很多人，因为所谓的幸福而爱错一人，但更多的人，因为爱对一人，而幸福一生。 14、两个相爱的人不能在一起，怎么办？ 佛曰：不能在一起，就不能在一起吧，其实一辈子也没那么长。
朱熹所说，“动静不同时，阴阳不同位”。 无论纵横，在具体诠释展开之前，心中得先有个“规模”与“观念”。当然，这个“规模”与“观念”，实质并不是“成见”，而是在阅读理解朱熹著述中逐渐形成的看法，是“今日格一物，明日格一物”的积累结果，是对朱熹哲学精神特质、理论面貌的把握和贯通，凝练与概括。心中有了一个规模与观念在，便一似“胸有成竹”，画画便是将胸中之竹现于纸上，诠释则是将心中观念化诸笔端，故说诠释便是观念的展开。若是没有观念，没有创见，没有立论，那诠释什么？诠释也就不成其为诠释，最多不过是文献整理：将文献资料分类归置在恰当或不恰当的命题下。 “心统性情”的关键在于“心”，当以心为先为主为大，这是诠释原则。心有寂感体用，及其“十字”展开则为纵贯横摄，这是诠释纲领。 大道即诠释，诠释即大道。以意象哲学观之，大道具有三个根本属性：简易、不易、变易，亦即超越性(概括性)、原则性(规律性)、流动性(一贯性)。为此，真正的诠释也当有此三性。真正的诠释，来自历史而高于历史，来自文本而超乎文本；真正的诠释，自有一定的规律和原则，有自己的宗旨和依据，同时，还要揭示出其独特的精神面貌；真正的诠释，必有自己的“观点”和“创见”，而诠释便是对此的论证，所谓“讲出一个道理”，知其然亦明其所以然；真正的诠释，必有系统性和一贯性，当首尾相接，前后相贯，内在相通。一如冯友兰指出：“凡真正哲学系统，皆如枝叶扶疏之树，其中各部，皆首尾贯彻，打成一片……惟其如此，所以大哲学家之思想，不但皆为整个的，而且各有其特别精神，特别面目。”
20180321对于欲界人类意欲的发展或制止，中外圣杰贤豪，主张不同。一、纵欲说：西洋的近代文化，对于意欲，纵任其流行，不加阻止。尽量的发展意欲，满足意欲。所以征服自然，创造出物质文明。二、节欲说：中国儒家及各国贤哲，多有不主纵欲者。要在相当的限度内，施以节制，不令泛滥。三、绝欲说：中国道家及一部分宗教家与印度数论派等，修禅定求解脱，认定人生意欲是根本使人不安宁的东西；对于意欲，主张断绝超脱。根本否认食、色五欲，超出欲界，修色、无色定、到无想定或非非想定。而佛教之声闻、独觉二乘法，超出三界，断绝意欲，证无生，入涅槃，亦属绝欲说。大乘佛法，对于有染性的劣欲，要降伏断除；纵劣欲则为患不浅，故除恶务尽。无漏的清净胜欲，同是意欲，如节胜欲又妨碍向上发展，故应导引扩充。惟大乘佛法，伏断劣欲，发达胜欲，故法身般若大悲大愿。经云：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间”。如何修持？即于闻中入流亡所，逆闻流使返入闻中，亡脱所闻，能亦不得。反闻以闻如来藏妙真如性，融化闻根，入人空境界；见、闻、觉、知六根，融化成一体圆明妙觉，证生空真如涅槃法。进到觉所觉空，悟入法空，一切皆空；空所空灭，俱空不生。所有一切生灭对待悉皆超脱，寂灭现前，超越世出世间；法法悉成解脱，尘尘俱证菩提。此谓从耳根反闻入三摩地，故经云：“旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱”。“首楞严”，此译“健行”。古今解此经者，则译一切事究竟坚固。一切事即行，究竟坚固即健。此经简称“楞严”，具云：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。
20180623“亭亭净植”莲花是一根茎上开一朵花，“植”在这里是通假字，不是刚刚去种的意思，是很直，很远看上去很高贵的样子。“亭亭”是它独立的样子。“净直”是不依不傍的样子。这个大家就明白了，一个人在世间做人，亭亭玉立，不依傍任何人，不依傍任何权贵。那样的人格在爱莲说里就是描写的完美的人格， 那它给我们的启发是什么呢？我们在社会上要依靠政治生活，要靠经济生活，靠制度生活，要靠人情世故，我们能不能做到亭亭净植？都值得我们思考。 9、不要依靠别人，因为生活沉重，谁都想活得轻松。 10、不要伤害别人，因果迟早都会来。 11、做人不要解释，是智者的选择。 人生在世，我们常常产生想解释点什么的想法。然而，一旦解释起来，却发现任何人解释都是那样的苍白无力，甚至还会越抹越黑。 山不解释自己的高度，并不影响它耸立云端； 《心经》，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理着。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。 佛法的正见，首先阐明人生的因果关系，在于苦、集、灭、道的四种真理：现在人生所得的苦果，是由过去招集的业因，现在修习出世的道因，将来可获得涅槃的乐果。信因果是信正理，并非迷信，世间不论什事物，它的生长与坏灭，都是含有因果性的。我们从浅的方面看，因果的道理很浅显，如种瓜得瓜，种豆得豆，谁也明白。但从深的地方看，那就非常地玄微，不论好因坏因，只要你种了下去，永久不会失去的，那就因我们生命本体的“阿赖耶识”中，保藏着善恶熏习的种子，虽经转世多生多劫，亦不会失坏的。故《因果经》谓：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
20180624任何情况下，永远不可以向上违抗。就要随顺，也可以说是依教奉行。哪怕是父母错了，过后再说。当时我们一定要说“是是是，好好好”，特别是晚辈。这样我们就进入良性循环。 人生，是一场马拉松，很多时候需要熬。熬，看似很苦逼、很窘迫，实际上是在充电、是在进取。竹子熬了4年时间，仅仅长了3厘米。从第五年开始，以每天30厘米的速度疯长，仅用六周时间就长到了15米。熬，是海纳百川，有容乃大。竹子熬不过那3厘米，哪能6周就长15米。 人生的必修课是理解无常，人生的选修课是放下执著。当性命陷落的时候请记得，你务必跌到你从未经历过的谷底，才能站上你从未到达过的高峰。
海勒斯说：“阅读总是由复杂多样的时间活动构成，但在由话语、形象、声音、动漫、图像和文字构成的21世纪阅读环境中，我们需要重新思考何为阅读，以及它是如何操作的。” 数字技术“重新媒介化”了印刷文化所塑造的社会形态，语音识别、图像识别及自动翻译技术，使得数据化的古籍可以超越国别语言文字，实现同一语义层面的关联与比较，促进多语种文献和比较文化的研究，为人类知识图谱的绘制提供最大一块拼图，促进这一新时期人类文化“巴别塔”的建立。融合多媒体和超文本检索技术，实现跨时空、跨语种、跨媒介的检索，德里达所说的“万物皆文本”正在实现。知识的关联。托夫勒曾展望未来说：“‘知识就是力量’的旧观念，现在已经过时了。今天要想取得力量，需要具备关于知识的知识。”“知识的知识”就是要观照到知识之间的联系与组织。文献作为一种语言和知识系统，字、词、句之间皆可构成特定的复杂网络关系。知识超越简单的时空排序、内容关联和页码顺序，通过关键词、类别、主题、命名实体、函数、图表等实现跨文本甚至跨媒介关联，通过界面或网络联结呈现。知识网络让研究者能直观发现在词频统计之外的知识内部的更深层关系，如整体网络特征、核心人物功能与不同时期人物关系的演化模式。共被引分析通过引文之间的共现，可实现基于知识的聚合，解释知识的主题结构和新颖度。 在大数据时代，传统文献学正面临着前所未有的大转型。随着电子化、数字化尤其大数据技术应用于人文研究，更具方法论和本体论的信息科学的出现已是不争的事实。近年出现的“电子文献学”“数字文献学”“数字目录学”“人文计算”“数字人文”等概念，其内涵无不体现了大数据技术与传统文献学血脉相承而又功能各异的特征。
20180626有的人打坐低头勾腰驼背，是要挨香板的。墙上贴的八种香板，是对大家的提携，是为了纠正大家静坐中的问题。如果不把这些坏毛病纠正过来，最后直接受损失的就是自己的身体。 如果腿子实在受不了，就轻轻换下腿，或者散盘。禅堂是明心见性的地方，不是为了练腿。不管是平时，还是禅堂里，大家不能以练腿为目的。我们静坐的目的，出家的目的，不是为了练腿。你散盘也好，双盘也好，功夫不到，死的时候谁都烧不出舍利子。 “宁可千年不悟，不可一日着魔。”我们要求佛道，不要去追求有相的东西。这样才能平平稳稳，才能在修行的途中不犯错误。所以说《金刚经》就像我们修行途中的一把降魔宝剑，在修行中有什么问题，都可以看看《金刚经》，那你对这些幻听、幻视、小灵大不灵的东西自然不会生起执着。
20180627慈悲的心可以沟通无限的能量；慈悲的行为可以引发无限的能量；慈悲本身就是一个巨大的能量场。一个人的心量有多大，他能获得的能量就有多大；一个人如果慈悲心常在，那他的心量也能像宇宙一样博大，他就会拥有无坚不摧的巨大能量；一个人修炼到真正放下生死的时候，心中怀着的是永恒的慈悲。人世间的以恶治恶，无法起到根除邪恶的效果；当一个人能用他的慈悲心去感化敌人的时候，那种能量是比刀剑更强有力的武器。以宽容与忍让接纳对方的攻击，以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失，不急不躁，忍辱不辩，对众生之苦充满恻隐与怜悯之念，淡然而无畏，慈悲而祥和，那就是觉者永恒的心态。 慈悲待人并不需要过多的话语，微微一笑就能把慈悲的善念传达给他人。慈悲是一种真实的能量，它能溶化人们内心的冰雪。对于人与人之间的矛盾或隔阂，无论人们如何用人的办法努力去消除，都不会得到彻底的解决，这是因为人的办法缺乏能量。但是慈悲的力量却能化解一切冤结，使人世间的一切因果回到善解。慈悲之光胜过千言万语，它能使心灵之间的怨恨与间隔顿时消失于无形。 慈爱众生并给予其快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生并拔除其痛苦，称为悲。救度他人的灵魂使其不致堕落，就是对众生的最大的慈悲。慈悲是完全放下自我为他人着想的一种境界，也是修炼人彻底放弃情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比，它能融化人世间一切不善的物质，照亮宇宙的任何一个角落。 慈悲能唤醒众生内心深处的善念。一个修炼的人即使身陷魔难之中，慈悲也能在瞬间成为他最有力的法器，铲除邪恶，救度善根尚存的生命。心怀慈悲，正念正行，无往而不胜。 经过死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里。 生命是激流，我们只有先认识到此身为人的弱小，才能“向死而生”，勇敢地面对恐惧，面对死亡，在万丈红尘中完成自己的使命，度过不得不过的这一生。 心正则一切皆正，心净则一切皆净。治人先治心，心治则身治，身治则一切皆治。不是用规矩来要求人，是尊重、包容、平等，彼此立场互换，要让人“感动”后心甘情愿地发心奉献，是一种“无为而治”。 心是我们创造的源头，心也应是我们回归的根本。借事修心，借事练心，借事回归真心，恐怕才是我们在这个世界奋斗的终极意义吧。
20180628凡在三界之内，都要六道轮回。六道之中分三善道、三恶道。天、人、阿修罗是三善道，畜生、饿鬼、地狱是三恶道。六道之中，每一道都有千品万类，贵贱尊卑各各不同。故经云：“譬如诸天，共器饮食，随其福德，饭色有异。上者见白，中都见黄，下者见赤。” 欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同，忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽。夜摩天则执手成淫，兜率天但对笑为淫，化乐天以相视为淫，他化天以暂视成淫。三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅。我们打算出火宅，就要好好的修行。 通过多年来的学佛，我深刻体会到，佛教不是一种单纯的信仰，而是一门深奥渊博的哲学。佛是觉悟了的人，他不是造物主，也不是主宰万物的神，他是众生最优秀的导师。 《大方便佛报恩经》云：“佛告阿难。人生世间祸从口生。当护于口甚于猛火。猛火炽然能烧一世。恶口炽然烧无数世。猛火炽然烧世间财。恶口炽然烧七圣财。是故阿难。一切众生祸从口出。口舌者凿身之斧灭身之祸。” 生而为人，我们说出的话有善、恶、无记之分，很多祸事都由口业而来，因此我们一定要“防口甚于防火”。大火只能烧掉一世的财产，但口业之果报会毁坏我们无数世的安乐。
20180702据不完全统计，中国的素食人口已经超过5000万，而且这一数字还在不断增加，越来越多的人认为吃素有益身心。 尽管中国仍然是世界上最大的牛肉、猪肉和家禽肉市场，但是近年来需求出现了下降。据路透社报道，来自统计监测公司欧睿国际的数据显示，中国猪肉销售量在2016年达到4249万吨后就一直在下降，2016年为4085万吨；
20180703倓虚法师：诵经念佛应注意这五个原则人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。 人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。
所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净心。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。平日应注意者： （1）即佛之戒律须守，对外面环境之奢侈繁华，须看得破，一切恶习，丝毫莫沾。每天应有定课，按照去作，念佛念经，皆不必分别。只要诚心，天长日久，自然心净，人心之被熏染，轻重不同，故欲心净，所需时间，亦不相同。念至心净时，其境界，非言语文字所能形容。总之，大家应以死心念佛拜佛为唯一法。 （2）一切外缘，得减少即减少，一切眷属，得远离即远离，对诸事诸情，不爱不憎，不取不舍，当知世间所有富贵功名等等，皆如梦如幻，转瞬成空，不足留恋，而所有眷属财产，等等，亦终必消散，丝毫靠不住，所靠得住者，唯有佛菩萨。此乃未得道时，所必须依靠的，又欲看淡世情，须深信因果。知人生遭遇，穷通贵贱皆有定数。任运而行，随缘度日，任何事皆不扰我心，所有衣食住行是非荣辱，都冷冰冰放下。如此，外缘清净，心中智慧自开。 （3）暇时静坐，可观想，观佛像，菩萨像，极乐世界像，使心专一。每日早起，心中明白，宜于念佛。晚上，可于佛前，自己默想：‘今天起烦恼否’、‘生恶念否？’有则改过，无则加勉。此是入极乐世界之正道。 （4）念佛用功，不可好奇，不要求佛放光，求菩萨赐梦，及各种贪图玄想，否则容易起魔。当知境像是环境。若能心不随境转。自得清净。 （5）一切嗜好贪爱，皆应戒绝，否则根本就谈不到修行，我现在也不必多说，总全仗诸位自己努力。 语云：“中国难生，人身难得，佛法难闻。” 今三难俱得，其福大矣。各人应自尊重，不可自暴自弃，须生欢喜心，精进心，莫生懈怠心，放逸心，人生几十年，转眼即过去，千万及早努力，若将今生耽误，则一口气绝，又投胞胎，尚不知流至何趣，彼时痛苦缠绕，求出无期，则悔之晚矣。不再多言。 请诸位自己努力。 下面，就介绍普贤菩萨的忏悔方法之一： 复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。念念自觉，念念反省，念念改过。以普贤忏悔愿王摄持，令身心远离障碍，趣入不可思议解脱境界。
20180705从出生那一刻起，我们就在一天天走向死亡。任何一项事业在达到顶峰之时，便会开始走下坡路。当你连连获胜的时候，等待着你的可能是挫折。当你陶醉于幸福之中的时候，等待你的可能是不幸。老子说：“自知曰明，自胜曰强。”隋代思想家王通说：“自知者英，自胜者雄。” "二十弱冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，每过十年，人就会迎来一生的一次巨变，这种变化既内在，又深刻，但也未必就是真正的自我实现，因此，也就不能称之为实现了自我的超越。 世界上最可怕的绊脚石，最大的敌人便是我们自己。从古至今，功名显赫的名人激起了多少羡慕和钦佩，当这些人站在人们面前时，使人感到浑身上下都有一种人格魅力，可他们并非都是丰功伟绩的幸运儿。翻开他们每个人的经历，几乎都有过"丑小鸭"的坎坷经历。他们善于把自己的缺陷当作人格完善大厦的铺垫，从而铸就了不屈奋斗的个性。因此，只要敢于突破自己那颗脆弱的心，付诸行动，就能超越自我。变成世界上最美丽、最具活力、最有价值的人，拥有非凡的人生！
20180706南怀瑾：《金刚经》中最经典的38句《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。 在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。 从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对于全人类来说亦是很重要的。 在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特别有缘，念经者，喜欢念金刚经；讲经者，喜欢讲金刚经；注经者，喜欢注金刚。 自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所带衍生的各种文化现象，已经成为了中华文明不可缺少的重要组成部分了。 在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。 在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。 禅宗大德，六祖惠能禅师，是因为在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，激发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。 《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一本人生哲理典籍。 ▍1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。 ▍2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。 ▍3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。 南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。 ▍4、菩萨应如是布施，不住于相。 南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。 ▍5、不可以身相得见如来。 南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。 ▍6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。 南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。 ▍7、不应取法，不应取非法。 南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。 ▍8、法尚应舍，何况非法。 南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！ ▍9、无有定法，如来可说。 南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。 ▍10、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。 ▍11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。 南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。 ▍12、所谓佛法者，即非佛法。 南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。 ▍13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。 ▍14、如来说世界，非世界，是名世界。 南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。 ▍15、离一切诸相，则名诸佛。 南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。 ▍16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”） ▍17、若心有住，则为非住。 南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。 ▍18、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。 ▍19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。 ▍20、如来所得法，此法无实无虚。 南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。 ▍21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。 ▍22、如来者，即诸法如义。 南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。 ▍23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。 南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。 ▍24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 南怀瑾：什么叫一切法？一切法皆空嘛！……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。 ▍25、一切法无我，无人、无众生、无寿者。 南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。 ▍26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。 ▍27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。 南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。 ▍28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。 ▍29、如来不应以具足诸相见。 南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。 ▍30、说法者，无法可说，是名说法。 南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。 ▍31、是法平等，无有高下。 南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。 ▍32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。 南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。 ▍33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。 南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。 ▍34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。 ▍35、知一切法无我，得成于忍。 南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。 无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。 ▍36、所作福德，不应贪著。 南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。 ▍37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。 ▍38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。 南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！ 所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
20180709辨别阴阳 舍阳取阴 阴和阳的辨别很重要，不懂的话，很多人都是在做阳善。以我执推动，即使行善，也是为了增加知名度，这样会把福德损坏的。 何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。 一个真正靠谱的人，能做情绪的主人，能够控制自己的情绪，而不是被情绪所驾驭。能控制情绪的人，宠辱不惊，不会得意忘形，也不会陷入悲伤和绝望。正如《庄子•逍遥游》中所说：举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
20180710一般人会说，修行的障碍有两种：一种是外在的修行障碍，诸如生活、工作不顺利等等；一种是内在的修行障碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各种各样的杂念、情绪。 从表面看来，不能说所有生病是因为情绪。《俱舍论》当中也讲过，肉体和精神是两个不同的属性，在五蕴的分类当中，它们是分开的。但从深层次而言，所有的疾病、痛苦，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。