《菜根谭》连载”咬得菜根，百事可做”

爱！荷！花！

警世言！

瘦头陀

　　297.求心内之佛，却心外之法
2 ^! z; P1 \& a. Q# `* |　　才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
　　【大意】
, s# [, Y% \: ?* G　　刚一踏上竹筏，就能想到过河后竹筏就没有用，这才是懂得工理不为外物所牵累的道人；假如骑着驴还在找另一匹驴，那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚。
　　298.以冷情当事，如汤之消雪
　　权贵龙骧xiāng，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻shān ，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
; h7 g: `  k+ g5 E  |7 F　　【大意】
　　有权势的达官贵人，像龙飞一般表现气概威武；有力量的英雄好汉，像虎奔一般打斗一决胜负；其实这种种情形如果冷眼旁观，就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，也像苍蝇为争食血腥聚集在一起，同样都是看了令人感到万分恶心的局面。是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱，穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集，其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔液注入了模型自然冷却，又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。

瘦头陀

　　299.彻见真性，自达圣境
6 s+ ~, r7 n6 ^　　羁jī锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
2 _+ r) n/ _+ Z　　【大意】
　　一个终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀；只有留恋于纯真本性的人，才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后，世俗的情怀就可以立刻消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的清高境界自然到来。
( b% @; W1 L) H4 p4 K7 V' R; N　　300.心月开朗，水月无碍
　　胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
4 ^9 w/ ?/ H; @, X　　【大意】
　　一个人心中假如没有丝毫物质欲望，那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速；一个人假如能把眼光看得远一些，面前自然会呈现一片空旷开朗的景象，宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静。

瘦头陀

　301.野趣丰处，诗兴自涌
　　诗思在灞bà陵桥上，微吟就，林岫xiù便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
5 h' e8 x) Q) ~5 N2 P5 s　　【大意】
. P. `$ L: X. Y　　诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时，连周围广大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边时，清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉。
　　302.见微知着，守正待时
5 S  N4 g1 p0 B  n- A' j% B- e　　伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
% r, ^1 c& {3 q2 k　　【大意】
　　一支隐伏很久的鸟，一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的花木，等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名利禄的念头。

瘦头陀

　　303.森罗万象，梦幻泡影
7 O" I$ _& M% G5 @　　树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
　　【大意】
! h: u% a- C/ D! f" ^6 P　　树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的毫无用处。
　　304.在世出世，真空不空
　　真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪chái善自修持！
　　【大意】
　　既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃，请问佛祖，怎样才能达到涅盘（最高）的境界。（佛祖说）人活着是苦，死也是苦，纵欲是苦，绝欲还是苦，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性，通向涅盘境界。

瘦头陀

　　305.欲望虽有尊卑，贪争并无二致
　　烈士让千乘，贪夫争一文，人品显渊业，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧(yōng sūn)，分位霄壤也，而焦思何异焦声。
6 x, \  t4 I: h　　【大意】
' ?# T# D2 I1 @$ y, H　　一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一分钱也要争个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没什么不同。当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？
" O- u/ [+ b# q% X/ G2 O　　306.毁誉褒贬，一任世情
" B8 {( o! g$ h1 ~. e　　饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
　　【大意】
  M) n* \& }# A/ J　　一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人，对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝，他都会若无其事地点点头而已。

瘦头陀

　　307.不为念想囚系，凡事皆要随缘
) c% j) j; |# J$ F2 O　　今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
　　【大意】
' O  s; b* t& \; \" S$ t$ i; [　　如今的人一心想要做到心中没有杂念，可是却又始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它，而是把握现实，把目前的事作好，自然就会使杂念慢慢消除。
　　308.自然得真机，造作减趣味
　　意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。
　　【大意】
4 n% h9 e$ L7 r9 g. L1 J　　事情偶然合乎己意就是最佳境界，东西出于天然才能看出造物者的天工；假如加上一份人工的修饰，就大大减低了天然趣味，所以白居易的诗说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

瘦头陀

　　309.彻见自性，不必谈禅
　　性天澄澈，即饥食渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
　　【大意】
- z+ f) e! a& V5 T* F5 E% R　　凡是一个本性纯真的人，饿了就吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康；凡是一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛理，研究倡语，也不过是卖弄才学而毫无益处。
　　310.心境恬淡，绝虑忘忧
. ~2 ~8 i9 @. m: {2 n: W9 a　　人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
　　【大意】
; ^% s" k* n8 B- p2 r　　人只要在内心维持一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活，就会自然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶，就能使满室飘散着清香之气。只有使心中有真实感受，而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼，超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。

瘦头陀

　311.真不离幻，雅不离俗
　　金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
3 o  E7 F2 X4 m) p　　【大意】
0 d" v8 N' w8 D# R' T5 n$ G　　黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的，可见不经过虚无幻变就不能得到真悟；道理是从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅，可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。
　　312.凡俗差别观，道心一体观
　　天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观种种是常，何须分别何须取舍？
　　【大意】
　　天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情，以及世界上每天所发生的种种事体，如果用世俗眼光去观察，是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的。可见不论对人对物或对事，只要能本着大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别和取舍呢？

瘦头陀

　　313.布茅蔬淡，颐养天和
　　神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。
+ N) d$ `1 B2 o" e　　【大意】
　　能在粗布被窝里睡得很香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；吃粗茶淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。
　　314.万心悟性，俗即是僧
　　缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛chán，居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在。语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家。”信夫。
$ i1 M- H' A- R, n# e　　【大意】
" \7 W* M$ w7 ^% z* v, h　　一个人是否能够摆脱烦恼的困扰，完全在于自己意志的掌握，只要你内心清净了，无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆满了名花奇草，假如你内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一句至理名言。

瘦头陀

　315.断绝思虑，光风霁jì月
　　斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴横月短笛吟风。
　　【大意】
8 r2 L8 m- F2 @　　虽说住在狭窄简陋的房间之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢？当然也更不必贪图珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出现一片属于纯真本性的真情，这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛，自然会别有一番雅趣。
  i# p/ D! @' w( N　　316.机神触事，应物而发
; m# ?! _! t7 n, o- {+ `' y3 c　　万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝擢zhuó秀，便触动无限生机，可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
　　【大意】
. ^8 U; H, S! {　　当大自然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后，忽然看到其中有一棵挺拔的草屹立无恙，就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完全枯萎，因为它那生命力随时都会乘机发动。

瘦头陀

8月8日21时19分，
: y; J% O1 _( i) L2 b6 |; F) |( D! u四川阿坝州九寨沟县发生7.0级地震--
祈愿文：
愿生者消灾免难，
愿伤者早日康复，
愿亡者灵魂安息。
# [& u+ c8 E! _& `
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　　317.操持身心，收放自如
1 C- c( |+ y: n( y; ?; i- e　　白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自如。
  I3 e7 _8 i& f) _　　【大意】
　　白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做，至于成功失败一切听凭天意。”晁朴之的诗却说：“凡事不如小心谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界。”按白居易放任身心的主张去做，容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心的主张去做，容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握一切事物的重点，达到收放自如的境界。
& `. m' m* |% Q/ D# g2 ~0 q2 p1 Y, \　　318.自然人心，融和一体
4 y: h* Y4 r& ?: F0 C9 `　　当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混合无间。
　　【大意】
　　在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。

瘦头陀

　　319.不弄技巧，以拙为进
$ |% j" Y9 X% R+ J3 b　　文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
2 z$ m! r6 D! @0 u　　【大意】
　　不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德，更必须一本朴实态度才有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的，“阡陌相通，鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴之风。至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看来真是诗情画意，然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。
, R) h+ A# N, F- j/ ]  \; F6 j. \/ J　　320.以我转物，逍遥自在
: p% S$ e$ q! r1 S　　以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生僧，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
; x" J8 {3 |9 B  z4 X　　【大意】
5 u7 j* J* p0 o# R! S4 L  X. v$ n　　能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的大地到处都可优游自在；以物为中心而受物欲奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生恋栈之心，鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。

瘦头陀

　　321.形影皆去，心境皆空
, V0 M0 q! z) ^/ W  D　　理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者。如聚膻却蚋ruì。
　　【大意】
" b! w7 E) }% a+ `　　真理跟事物是血肉相连的，真理静止事物也随着静止，排除事物而执拗于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连的，内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
　　322.任其自然，万事安乐
, Y; s% {% Y. |& i- K4 A( x* b　　幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣！
　　【大意】
# O. h! H& `; H  \8 c$ E　　一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切总是的适应自己的本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败为胜；吹笛只是为了陶冶情趣，以不讲求旋律为合适；弹琴只是为了消遣休闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊，以不受时间限制为真挚；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

瘦头陀

　　323.思及生死，万念灰冷
6 L) U( W" c- n% I9 N, ?　　试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念灰冷一性寂然，自可超物外游象先。
　　【大意】
　　请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢？你再想一想，你死了以后又是一番什么景象呢？人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后的未来，而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然短促，精神却是永恒的，只要能保持纯真本性，自然能超脱物外，遨游于天地之间。
　　324.卓智之人，洞烛机先
　　遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之困，其卓见乎。
　【大意】
  D. y9 l% c# x. L4 |' u 　　一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源，虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理，这样才算是超越凡人的真知卓见。

瘦头陀

9 |, k3 u" p4 M" `$ A+ B- ~　　325.雌雄妍丑，一时假相
　　优人传粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
　　【大意】
　　演艺人员在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的人在棋盘上竞争激烈，把一切胜负都决定在棋子上，但是转眼之间棋局完了、子收人散，方才的胜败又都到哪里去了呢？
　　326.风月木石之真趣，惟静与闲者得之
4 S0 M  i; |9 v　　风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣，竹石之消长，独闲者操其权。
& N# X  B8 }/ g. P! `4 j' c" U　　【大意】
　　清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映，形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣，竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣。

瘦头陀

. f9 ~7 D1 y7 A1 Z, C! O
9 p; S: r- o2 C5 `8 T& q7 L! S327.天全欲淡，虽凡亦仙  　　田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；
9 H+ ~7 h; d' |; F7 n语以袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。  　　
% i# w2 K) u  t& `2 Y8 q【大意】  　　
在乡下跟老农夫谈论饮食，每当谈到白斩鸡和老米酒时，他就会显得兴高采烈，如果问他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每当谈起衣着时，一提起长袍短袄，他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服，他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性，所以他的欲望才这样淡泊，这才是人生的第一等境界。  　　
3 J9 q' J$ o9 G328.本真即佛，何待观心  　　
# ?4 A' d+ x7 D( \: a. G  c/ B3 v+ A心无其心，何有于观，释氏曰“观心”者，重增其障；
物本一物，何待于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其同。  　　
. b& f% f8 N9 v( c. x& {! y' b# Y( H' H【大意】  　　
心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反观内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的，又何必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本来属于一体的物性。

瘦头陀

329.勿待兴尽，适可而止
2 C2 W) s4 a; S0 M( k/ [　　笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
　　【大意】
+ Y" B& }3 u; r4 K4 G　　当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬的人，那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。
　　330.修行宜绝迹于尘寰，
　　悟道当涉足于世俗把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
2 C1 ^1 z. y( J% j3 g% t- S　　【大意】
' O7 @6 V/ E3 E0 I1 S* j　　当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑，以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性；等到意志坚定可以进行自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。

瘦头陀

　331.人我一视，动静两忘
+ H  d3 a, a# Y( q: v5 S+ s　　喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动根，如何到得人我一视动静两忘的境界？
　　【大意】
　　一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人群只是为了自我，而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由于过分求静，反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的，而动静也是互相关联的，假如不能忘怀自我，只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的静界呢？
! p' K5 X3 O' s1 F0 l; X　　332.山居清丽，人都俗气
2 d: D6 ]8 v' ^0 Q　　山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！
　　【大意】
　　隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅，心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使不跟各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。

瘦头陀

　　333.人我合一之时，则云留而鸟伴
　　兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
! F7 V" B1 f; C( j, {3 ?　　【大意】
　　心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际白云，无言却又有留恋之感。
$ E7 N3 G, R/ y8 F　　334.祸福苦乐，一念之差
　　人生福境祸凶皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。
　　【大意】
1 {8 k/ D# u+ G* H$ U) v6 r3 ^　　人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，所以一个人的所思所想必须慎重。