20180709辨别阴阳 舍阳取阴
阴和阳的辨别很重要，不懂的话，很多人都是在做阳善。以我执推动，即使行善，也是为了增加知名度，这样会把福德损坏的。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。
一个真正靠谱的人，能做情绪的主人，能够控制自己的情绪，而不是被情绪所驾驭。能控制情绪的人，宠辱不惊，不会得意忘形，也不会陷入悲伤和绝望。正如《庄子•逍遥游》中所说：举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
20180710一般人会说，修行的障碍有两种：一种是外在的修行障碍，诸如生活、工作不顺利等等；一种是内在的修行障碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各种各样的杂念、情绪。
从表面看来，不能说所有生病是因为情绪。《俱舍论》当中也讲过，肉体和精神是两个不同的属性，在五蕴的分类当中，它们是分开的。但从深层次而言，所有的疾病、痛苦，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。
20180712从道祖在《道德经》中提出天地间大道至德的概念，再到赋予每个人自修要义的《清静经》，以及众生皆奉善而行的《感应篇》，三经皆自道起，最终又回归于道。
20180714倓虚大师在其《影尘回忆录》中记载，董子明居士一心求生极乐净土。曾经发愿：第一，身无病苦;第二，病即往生。发愿以后精进念佛，果然全身无病，临终预知时至，念佛坐化往生。
印光大师最经典的一段开示，应当收藏背诵下来！
无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。
静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸，只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
20180715须知：僧人不入政府与人争权者，为欲节制世人争权之心也。僧人不入社会与人夺利者，为欲节制世人夺利之心也。不然，权与利，人皆好之，僧何独恶之也？假若僧人同入政府与人争权，同入社会与人夺利，更有何人能挽回世人权利之心乎？权利无节制，任性贪取，则大奸大恶，日日渐增。可怜世人，只顾眼前权利，不知脚下坑阱，快乐一时，凄凉万古。是故吾佛视世间之权，犹如猛虎；视世间之利，犹如毒蛇，举世之人皆不能免此毒害，唯佛一人能避免之。
20180720净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经？普贤行愿品》；一论就是天亲菩萨写的《往生论》。汉传的佛教功课是显密结合，早晨念《楞严咒》、《十二小咒》，结合念佛，晚上念《弥陀经》，也结合念佛。根据净土的功课，还可以念三经：《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，不管早晚都可以念，念了以后接着念佛、礼拜。平常则可以读其他的大乘经典，例如《地藏经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》等。念佛不读经这种说法是不正确的，净土还有五经（指前面讲的三经加上《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》），哪能不读经？要做到深入经藏，智慧如海。
20200720出自佛教的五十条词语 20200721印光大师：人之德能，大端有四。 人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。人者，任也。力任孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。 出自佛教的五十条词语出自佛教的五十条词语 佛教自西汉传入中国后，逐渐与我们的传统文化融为一体，深入到社会生活的各个领域。 随着佛经的大量翻译和流通，很多与佛教相关的成语逐渐成为我们汉语的一部分，使汉语的词汇更加丰富多彩。 佛教成语应用之广泛，令人叹为观止，可能很多人不了解佛教，但是说到这些成语，肯定是无人不知，无人不晓。 中国佛教协会前会长赵朴初先生曾经说过：“如果我们彻底掘弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。” 今天就为大家分享一些我们日常经常用到的佛教成语，借此普及一些佛教常识，也希望大家对汉语成语多一些了解和兴趣。 1、胡说八道。 出处：古代中国人把从西域来的传教僧人称为胡僧，胡僧到中国弘扬佛法，讲述八正道。有人问：“胡僧今天讲什么经？”有人答：“胡僧今天讲八正道。”有些人听不懂其中的意思，就把胡僧讲八正道说成“胡说八道”。 释义：现形容信口开河，胡说乱说，不着边际。 2、安身立命。 出处：《景德传灯录》卷十：“僧问：学人不据地时何如？师云：汝向什么处安身立命？” 释义：现指生活安定，衣食无忧，精神上有所信仰和追求。 3、八风不动。 出处：佛教中常说八风吹不动，八风指的是利益、衰耗、毁谤、荣誉、称赞、讥刺、受苦、受乐这八种境界。佛教认为遇到这八种境界的诱惑时要不为所动，心不被外境所转，这是对一个修行者的基本要求。 释义：现在用来形容一个人立场坚定、不动摇，不为外界压力和诱惑所动。 4、百尺竿头。 出处：《景德传灯录》卷十：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意思是道行虽然高深，但还是需要不断修行提高的。 释义：比喻做人做事虽然已经达到很高的境界，但也不能满足懈怠，还要努力争取更大的进步。 5、半路出家。 出处：在佛教中，不是自小出家，而是成年以后才离开家庭，出家受戒的，称为半路出家。 释义：现在比喻中途改行，开始从事其他工作。 6、辩才无碍。 出处：《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，没有任何障碍。 释义：现比喻一个人口才很好，能言善辩。 7、不二法门。 出处：《维摩诘经》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为不二法门。”意思是法门平等，无有高下，无有差别，只要一门深入，长时薰修，都会有所成就。 释义：现在比喻最好的或者别无选择的方法、门径。 8、不即不离。 出处：《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱。” 释义：现指对别人的关系或态度要保持一定距离，既不太亲近，又不太疏远。 9、不看僧面看佛面。 出处：据说韦陀菩萨本来站在山门外的，因为他的职责是护法，出家僧人或在家学佛居士，有犯戒犯错的，他看不下去，就举起棍子直接把人打死了。佛陀慈悲，看了不忍，就叫他对面而站，每天就面向着佛看，这叫做“不看僧面，看佛面”。意思放人一马，给人改过自新的机会 释义：现在比喻看在第三者的面子上，帮助或者原谅某一个人。 10、晨钟暮鼓。 出处：佛寺中早上撞钟，晚上击鼓，用来报告时间。比丘在讲经布道时，也会撞钟击鼓用来召集大众。 释义：现多形容寺院寂静清苦的生活，或者指岁月推移，循环不已。 11、痴心妄想。 出处：佛教中讲我们每个人身上都带有三种习气：贪、嗔、痴三毒，贪心、痴心、妄想等就叫做痴心妄想了。 释义：现在形容一个人不切实际的想法或者愚蠢荒诞的打算。 12、此中三昧。 出处：佛教中指的是排除一切妄想杂念，心神平静。《智度论》卷七：“善心一处不动，是为三昧。” 释义：现在引申为对某事深藏的诀窍、奥妙能够感悟理解，谓之曰：“深得个中三昧”。 13、打成一片。 出处：《五灯会元》卷二十：“耳听不闻，眼觑不见，苦乐逆顺，打成一片。”意思是各种人事、环境、苦乐本无差别，应该放下执着与分别，平等看待。 释义：现在表示把不同的部分合为整体，也指思想、感情、生活等融为一体，密切无间。比如经常说某某领导干部下基层，和民众打成一片。 14、大彻大悟。 出处：佛教中指的是明心见性，彻底的觉悟，完全证悟“不生不灭，不增不减”的真如实相。《观无量寿经》谓：“廓然大悟，得无生忍。” 释义：现在形容一个人最彻底的觉醒和醒悟。 15、大千世界。 出处：佛教中讲现在世界的一千倍为小千世界，小千世界的一千倍为中千世界，中千世界的一千倍为大千世界。 释义：现在指广阔无边，纷乱复杂的世界。 16、单刀直入。 出处：禅宗讲究痛快直接，不必依经论文字，迅速斩断烦恼分别，当下彻悟。《景德传灯录》卷十：“若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何若何。” 释义：现在比喻一个人说话办事痛快利索，直截了当，不绕弯子。 17、当头棒喝。 出处：禅宗大德接待初来学佛的人，经常一言不发的先用棍棒当头一击，或者大喝一声，要求对方立刻回答问题，借以考验对方对佛教信心的程度以及领悟能力。 释义：现在比喻用比较强烈的手段和方法，促使人猛然惊醒，或者是给人提出严重警告。 18、刀山火海。 出处：指的是佛教中说的地狱之刑，形容极其残酷的刑罚或者最凶险的环境。《佛说鬼问目连经》：“我一生已来；或登刀山剑树地狱；或堕火炕镬汤地狱；种种受苦；无复休已；何罪所致”。 释义：现在比喻极其危险和艰难的地方。 19、道高一尺，魔高一丈。 出处：道，指的是佛家修行的功夫。魔，是一切扰乱身心清净、破坏修行的事物。佛家常用这句话警戒修行者要时刻警惕外界带来的各种诱惑。 释义：现在比喻为正义而奋斗，必定会受到反动势力的巨大压力。也比喻取得一定成就以后，前进道路上可能有更大的障碍和困难。 20、电光石火。 出处：佛教常用来比喻世间事物生灭变幻，无常迅速。禅宗也经常用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所领悟。《五灯元会》卷一：“此事如击石火，似闪电光。” 释义：现多形容事物像闪电和石火一样，突然出现，又瞬间消失。 21、顶礼膜拜。 出处：这是佛教中的两种礼节。顶礼，指跪下，两手伏地，以头顶着所尊敬的人的脚，是佛教徒最高的敬礼。膜拜，两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。佛教中通过顶礼、膜拜等礼节来表示放下自我，一心向道，以求证悟佛法。 释义：现在比喻对某人特别崇拜，多含贬义。 22、法力无边。 出处：指佛法的力量没有边际，没有穷尽，超出想象。 释义：泛指神奇超人的力量，比喻力量、能量极大，不可估量。 23、放下屠刀，立地成佛。 出处：《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”这里的屠刀，不是真正的刀，而是指恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。意思是放下妄想、分别、执着，就能成佛！ 释义：现在常用来劝导作恶之人停止作恶，改过向善，重新做人。 24、功德无量。 出处：《景德传灯录》：“功德无量，非口所说，非意所陈。”佛教中讲的修行，持戒、念佛、布施等等皆有功德。功德无量，就是功德很多，无法计算。 释义：现多用来称赞人的功劳、恩德非常大，或者做了一件对大众非常有益的事情。 25、呵佛骂祖。 出处：这是禅宗接引学人的一种启示方法。《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。” 释义：原指如果不受前人拘束，就可以突破前人，后比喻没有顾虑，，敢作敢为。 26、哼哈二将。 出处：哼哈二将，是佛教中守护寺门的两个金刚力士。 释义：现比喻有权有势者手下的得力干将，含有贬义。 27、恒河沙数。 出处：佛经中，佛陀经常用恒河中的沙子比喻数目多的无法计算。《金刚经·无为福胜分第十一》：“以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。” 释义：形容数量非常多，多到无法计算，无法估量。 28、灰飞烟灭。 出处：《圆觉经》卷上：“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”。 释义：形容一件事物在很短的时间内消失干净，或者是完全消亡。 29、极乐世界。 出处：佛教中讲的西方极乐世界，是阿弥陀佛讲经说法的地方，也是学佛人最向往的地方。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。” 释义：泛指清净快乐，幸福安详的地方。 30、家贼难防。 出处：佛教中以色、声、香、味、触、法“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”为“内六贼”。家贼指的就是内六贼。《五灯会元》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤”。 释义：原指家里人偷东西是最难防范的。现多比喻隐藏在内部的坏人很难让人防范。 31、见风使舵。 出处：原是禅语，意思是要随缘，应机。《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏”。 释义：比喻根据事态发展的形势随时改变自己的态度和言行，改变自己的立场，一般含有贬义。 32、将错就错。 出处：《联灯会要·道楷禅师》：“祖师已是错传，山僧已是错说，今日不免将错就错，曲为今时”。 释义： 比喻事情反正已经做错了，索性顺着错误继续做下去。 33、皆大欢喜。 出处：一般是佛陀讲经结束后的习惯用语，意思是大家听完佛陀讲经，各个法喜充满，身心愉悦。《佛说观无量寿经》：“无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退”。 释义：比喻一件事让大家都很高兴，都很满意。 34、劫后余生。 出处：劫是佛教中讲的一个时间单位。劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的，人的寿命从80000岁开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，然后再从人的寿命10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到80000岁，这样一增一减就叫一小劫。一中劫是二十小劫，一大劫是四个中劫。 释义：现指经历灾难过后，能够幸存下来的生命。 35、借花献佛。 出处：意思是拿别人的花献给佛菩萨。《过去现在因果经》卷一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛，使我生死不失此愿”。 释义：现比喻用别人的东西送人，做自己的人情。 36、金刚怒目 出处：金刚，佛教中比喻坚硬、锐利，能够摧毁一切烦恼。金刚力士指的是寺院门口两个手持金刚杵的护法神，一般是怒目并且勇猛的形象，所以称金刚怒目。 释义：形容面目严厉威猛，让人心生畏惧。 37、救人一命，胜造七级浮屠。 出处：浮屠，指的是佛塔。七级浮屠就是七层的佛塔。 释义：比喻救人一命所获得的功德，比建造七层佛塔的功德还要大。 38、聚沙成塔。 出处：意思是只要与佛结缘，即使像小孩子玩沙子建造佛塔那样的游戏，最后都会成就佛果。《妙法莲华经》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道”。 释义：比喻积少成多，积水成河，做什么事情，都是从一点一滴开始的。 39、开山祖师。 出处：开山，是指最初在某座名山建造寺院。祖师，宗派的创始人。 释义：现比喻在文化事业中各个学派的创始人，或者某项事业的开创人。 40、空中楼阁。 出处：《百喻经·三重楼喻》：“昔有富人，痴无所知。至于富家，见三重楼，高广严丽，心慕之，即念：吾有资，盍造斯楼？乃召工匠，嘱以如是。翌日，工匠经地垒砖，日入而息。富人见之，怪而问：“欲作何等？”匠曰：“先做底重。”富人曰：“吾不欲下重之屋。”匠讶曰：“何有不做下重而为第三重者？”富人固言欲如是。时人闻人，毋不嗤之。”佛教中指修行要有次第，打好根基，循序渐进。 释义：现比喻虚无缥缈的东西，或空想不实际的理论。 41、苦海无边，回头是岸。 出处：佛教认为人生的痛苦和烦恼，像大海一样无边无际，但是只要肯于回头，回归自性，就能获得解脱。 释义：现在比喻犯罪的人如堕苦海，只要肯悔改，还有人生机会。一般用来劝人弃恶从善或者弃暗投明。 42、冷暖自知。 出处：佛教中指个人修行的境界，只能自己感悟，无法用言语告诉他人。《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知”。 释义：比喻自己经历过的苦辣酸甜，只有自己心里最清楚，别人很难体会。 43、临时抱佛脚。 出处：烧香礼佛是佛门的日常课程，但有的人平时不用功，等到大难临头的时候，才想起来烧香拜佛。 释义：比喻平时不做准备，事到临头了才开始想办法补救。 44、六根清净。 出处：佛教的六根指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只要不受外界环境的干扰，就能保持清净无染，远离烦恼。 释义：形容不受外界干扰，没有任何欲望。 45、龙蛇混杂。 出处：《景德传灯录·文殊》：“凡圣同居，龙蛇混杂”。 释义：比喻好人和坏人混在一起，让人很难分清。 46、泥牛入海。 出处：《景德传灯录》卷八：“我见两个泥牛入海，直至如今无消息”。 释义：比喻一去不回头，断绝消息，踪迹皆无。 47、牛鬼蛇神。 出处：牛鬼：传说中地狱里的牛头鬼卒，又称阿傍。 蛇神：即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。 释义：现比社会上形形色色的各种坏人。 48、抛砖引玉。 出处：《景德传灯录》卷十：“大众晚参，师云：今夜答话去也，有解问者出来。时有一僧便出，礼拜。稔曰：比来抛砖引玉，却引得个墼子。” （墼子是指还有没有烧的砖坯） 释义：比喻把自己还不成熟的意见或作品拿出来，以便引出别人更好的意见或作品。 49、普度众生。 出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。”是指佛家以慈悲为怀，普遍度脱世间一切有情无情众生。 释义：佛法度脱众生，不分高低贵贱，一切有情无情都将脱离苦海，登上彼岸。 50、敲骨吸髓。 出处：《景德传灯录》卷三：“昔人求道，敲骨吸髓，刺血济肌。”指的是修道人，为了求道应该放下身心，破除我执。 释义：后世比喻极其残酷的剥削压榨。 出自佛教的成语，非常之多，很难统计，今天先为大家分享经常应用的成语五十条，希望大家喜欢！阿弥陀佛！（来源：@禅理禅趣）
西方哲人说，“学会了死，就学会了活”。“相爱，或者死亡”。东方佛家说，“断舍离”。“因缘果报”。殊途同归也！
自己的业自己了，自己吃饭自己饱，父母可以给孩子买最好的鞋，但无法代替其走路，佛教称为“自作自受”。“已作不失，未作不得”是佛教的因果律，相当于我们世人所说“善有善报，恶有恶报”，许下的承诺就是欠下的债。
南无阿弥陀佛!
苏轼与众多佛僧的交往不仅仅局限在佛经学
理的探讨，书画交流、题画诗互赠更是长情之事，尤其是“乌台诗案”之后，友人渐有疏离，亲人戚戚，而方
外人士则给予他更多生活中的关怀和人生的开悟，使他在遭受厄运打击时生命意识和精神境界实现了
一次真正的超越。
佛禅经典对苏轼安顿其遭贬
谪后的失意心灵，以及促使他通过诗作，包括佛禅题材的题画诗来抚慰精神上的创伤，确实发挥了作用。
苏轼的佛禅题画诗将自己对人生际遇的感悟、对佛禅之理的领悟、对
画家心境的体察、对画面的观感交相为悟，并最终融汇在一起，从而诗人之眼与画家之眼相互视看，诗人
心象与画作心象相互印证，诗境与画境相互映照，从而实现了诗境与画境双悟，而其间发挥“媒妁”作用
的则正是禅境。这个过程，对于苏轼而言，既是以禅喻诗，同时也是以禅喻画。以禅喻诗，在苏轼佛禅题
画诗中表现更多的是譬喻。苏轼佛禅题画诗的般若譬喻种，最明显的主题是人生的虚幻不实。《书〈破
琴诗〉后》：“此身何物不堪 为，逆 旅 浮 云 自 不 知。偶见一张闲故纸，便 疑 身 是 永 禅 师。”［６］３４４ 《题 杨 次 公
蕙》：“幻色虽非实，真香亦竟空。”［６］３３４《次韵子由书王晋卿画山水二首》其一：“老去君空见画，梦中我亦
曾游。桃花纵落谁见，水到人间伏流。”［６］３５０苏轼在人生的主题之外，结合其对绘画美学思想的体悟，创
造并丰富了以禅入诗、以诗喻禅、以禅说画的各色题材。因此，苏轼在其般若譬喻的题画诗作品中，也体
现出一种苏轼特有的禅味，这种东坡禅具有两重滋味：一是世间与出世间两皆无得，才是“究竟空”；一是
勿逐昨梦，以幻为戏，正是“游戏三昧”。东坡以禅入诗、以禅说画的结果，是在佛禅题画诗中融入人生哲
思与诗人对人世深刻的省思与领悟，因而也造成苏轼诗歌颇具理趣的思辨性与议论性。我们可以说，苏
轼由此展现了个体生命禅悦与坚定的自在之境界，同时也完成了北宋诗风“超越或扬起个人悲哀”、“议
论性”、哲学性之走向，从而打开宋代理趣诗的发展，也促进了文人画的产生，并且对后世文人画哲学层
面的美学意蕴产生了深远的影响。
苏轼在《虔州八景图》之 一 说 道：“却 从 尘 外 望 尘 中，无限楼台烟雨濛。山 水 照 人 迷 向
背，只寻孤塔认西东。”在模糊不清、变化不定的烟雨之中，城中的楼台排列于天地之间，若隐若现。
那浩渺浑苍的水光山色，炫人眼目，置身在这气象阔大、朦胧迷幻的郊野，无法分辨南北东西，只好寻找
在波涛汹涌中的一座孤塔作为参照系。
苏轼被贬谪到黄州之后，“随缘自娱”“随缘委命”的思想更加显露，禅宗思想成为他生存的
一个支撑。由于外部直接压力的一时解脱，苏轼获得了一种萧散无碍的创作心境，这使他的创作呈现出
最佳态势，没有忧虑，没有恐惧，没有攀缘，只有与自然相对统一的轻盈的心灵状态，心存菩提，触目春
山。比如他的题画诗《又书王晋卿四首》之《西塞风雨》：“斜风细雨到来时，我本无家何处归。仰看云天
真箬笠，旋收江海入蓑衣。”［２２］这首诗轻快的语调，很容易让读者联想到张志和的《渔歌子》：“西塞山前
白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”苏轼所歌赋之画是王晋卿根据张志和《渔
歌子》的词境而作，苏轼以诗叙写王晋卿画中的张志和自道其隐居江湖、寄情山水之乐，虽“无家可归”，
但在“仰看云天真箬笠”的胸次怀抱下，实则可以处处为家，浪迹江湖，以获得在青山绿水间自由自在、自
得其乐和高蹈出尘的自我满足。
苏轼的哲学和文艺思想中，儒释道三家融汇掺杂，根据他
的处境和作文时的语境而择其可用者为用，随其所用而灵活为变，但无论如何，佛禅思想始终是他诗歌
与绘画观念的一个重要资源。
虚静观
苏轼说：“虚而一，直而正，万物之生芸芸，此独漠然而自定，吾其命之曰‘静’。”
苏轼《送参寥师》一开头就说：“上人学空苦，百念已灰冷，剑头唯一吷，焦谷无新颖。”中间
又说：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛，细思乃不然，真巧非幻影。”意思是说，高闲上
人苦修苦行，寻求超乎色相意思的空境，各种欲望杂念都灰冷消退，思想上绝无波澜，生命似乎已经枯
萎。诗的最后说：“阅世走人间，卧身观云岭。”说的是身在人间观察世象，横卧山岭体察身世，所呈现的
就不完全是佛家的空静观了，并不认为世界一切皆是空。这正说明苏轼吸收了佛家的空静观，经过改造
运用于诗歌创作中，认为在面对现实进行感受、想象、构思活动时，要有空静的审美心胸，只有处于静的
境界，才能了然掌握各种动态；只有处于空的境界，才能容纳万般景象。这就发展了佛家的空静观，并且
将之成功地运用到艺术理论批评上来。
藏传佛教与汉传佛教是大乘佛教的两大传统，
二者具有上千年交流、 交融 的历史， 形成了 不
可分割 的汉藏佛教体系 。 藏传佛教在中 国历史上与汉传佛教发挥了 同 样重要的作用 ，
深刻影响 了
西藏 以外地 区和 民族的宗教信仰 。 自 西夏至清朝， 藏传佛教于历朝宫廷 内都 占 主导地位 ，
“ 领天
下释教
”
， 并发展为西夏人 （ 党项人 ） 、 畏兀儿人 （ 回鹘人 ） 、 蒙古人、 满洲 人和大量汉人等多个
民 族百姓的共同 信仰 。 藏传佛教是 中国 佛教极其重要的组成部分， 汉藏佛教应当是 中 国佛教十分
重要的身份认同 。
藏传佛教最重要最鲜 明 的特性就是其独
一
无二的 密教性质， 藏传密教是世界密乘佛教唯一
的
和最好 的传人 ， 藏传密教的历史是世界佛教史上最灿烂 的篇章之一
。 藏传佛教之所以 于今 日 之世
界能得到 如 此广泛的 传播和热烈的 追捧 ， 其神秘的密教特性是非常重要的原因 。
佛教所讲的“业”是指一种行为，包括身体、语言与意识活动三方面的行为，即身口意三业，“业报”或“业起”致病，是说缘于个体行为不当而导致的疾病。应该说，这是最主要的病因。绝大多数疾病缘于我们自己不恰当的行为，尤其是不恰当的伦理行为导致心理疾病，进而出现生理上的病变。业报的疾病，智顗给出的医方很简单，但也很难，“修福忏悔”:真心悔过，多做善事，彻底改变自己的行为方式、生活方式与思维方式。由于患病，既有可能导致轮回六道，也有可能借此修行，成就声闻、缘觉、菩萨和佛。
古人云：意趣要乐，气度要宏。医学研究表明：人体有很强的抗病能力，有80%的疾病完全可以靠自身因素来解决。当然，这其中举足轻重的因素就是要有乐观的心态，把握住快乐的每一天。
吾人从无始以来，所作恶业无量无边。《华严经》云：“假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。”须知人之修持，果真诚无伪，便能转业，转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。
如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。”
戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？
汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑，无善根人遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（《印光法师文钞续编•卷下•复周颂尧居士书》）
在变换中得到休息；伺侯同样的主人是疲乏的。
• 疾病使健康成为愉快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快。
• 如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。
• 在圆周上，终点就是起点。
• 善和恶是一回事。
• 上坡路和下坡路是同一条路。
害人的人比受害的人更不幸。
失败可能有多种形式（因为恶属于无限的那个类，像毕泰戈拉派所说的，而善属于有限那一类）；反之，成功只可能有一个方式（因此为恶是容易的，为善则是困难的——射不中目标很容易，而射中目标则很难）；也是由于这些缘故，所以过度和不足是恶行的特征，而适中则是美德的特性。因为人们为善只有一途，为恶的道路则有多条。
福居利德的祷告是明智的——“许多事物当其适中是最好的；在我的城邦中，我愿处于一个中间的地位。”
最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。
• 死与生之间并无分别。
• 我下功夫做一个诚实的人。
分给每一个人的是无限的不可测的时间中的多么小的一部分！它立即就被吞没在永恒里。还有，分给每一个人的是整个实体的多么小的一部分！是普遍灵魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整个大地上的多么小的一块土壤！想到这一块，就要认定：除了按照你的本性所领着你去作，以及忍受共同本性所带给你的东西之外，就没有伟大的事情了。这种思想，最适于我们轻视死亡。一个人，如果对于他只有那在适当时机来临的才是善，那么，对于他，作较多的或较少的合乎正当理性的行为乃是同样的，对于他，有较长或较短时间来默想这个世界并没有什么不同——对于这个人，死亡也就不是一件可怕的事情了。
荣誉还有一种缺点，就是它能驱使好名的人为人处事完全依世俗的意见为转移。追求世俗所追求的事物，规避世俗所规避的事物。
经过深长的思索，使我确切地见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱人心的资财、荣誉、肉体快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶，而我所获得的必定是真正的善。
信息化时代人与人之间有很多交往方式，但任何交往都不能取代面对面的交流。
昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。”
戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？
汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑，无善根人遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报为现报轻报，及转现报轻报为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（《印光法师文钞续编•卷下•复周颂尧居士书》）