记得电影《一轮明月》里，弘一大师未出家前，他在母亲王氏去世之时，一个人落寞地在房间里弹钢琴，轻轻吟唱自己所作的歌——
哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。
惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。
母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。
月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？
汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。
惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。
梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。
父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。
这首歌通过许多生活的细节，写出了他对父母的思念，也写出游子茕茕无依的漂泊感。而在父母的心中，即使孩子到了垂暮之年，他们也只是自己的孩子而已。
在世俗的的观念中，许多人误以为出家人是断除一切情感的，却不知“多情乃佛心”，自古佛门多孝子。
唐代的慧斌法师，敬爱年近百岁的父亲，念及父亲在朝为官，无以为报，就在汶水之南，都城通衢大道的路口，凿了一口义井，供养四方过往的行人使用，以此功德来报答父母。
而义井竣工之时，他刻碑为记，人们读到铭文之中“殷忧暮景，见子无期，百年几日，对此常悲”（心中十分担忧父亲垂垂老矣，怕是见子无期；百年几日，只得对此徒增悲伤），心中都感慨不已。
人们常说的“不孝有三，无后为大”，实为莫大的误会。孟子云：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。”舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任，这叫作“无后”。可见出家并非我们世间所说的“无后”，相反，更多的出家人尽到了为人子女的责任。
可是，世间哪有舍得孩儿出家的母亲呢？正如洞山良价禅师的母亲所言：“来书坚欲出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖！子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住地方，日夜常洒悲泪，苦哉苦哉！”
洞山禅师遂作《辞北堂书》，劝导母亲“相牵沉落，永入轮回，欲报无极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海；报千生之父母，答万劫之慈亲，三恩四有，无不报矣。”
如果耽湎片刻的团聚，则轮回升沉，道路不同，会见无期，不如出家修行，度脱生死烦恼，还能与父母在未来之时，佛会相逢。而现在的暂时离别，不是无情抛弃，而是因为修行大事，时不待人！
这番话打动了善良的母亲，母亲在回信中告诉他：“但如目连尊者度我，下脱沉沦，上登佛果；如其不然，幽谴有在，切宜体悉。”愿我儿能够像目犍连尊者救母一样，能够度化我下脱沉沦，上登佛果，否则，则辜负母亲，阴德有亏！
母亲能够尊重孩子的选择而出家，将孩子布施给无量无边的众生，诚为伟大之举！
这不禁让人想起日本的一休和尚，他的母亲在临终前给他写了一封信：“我即将度完此生，复归寂灭。我希望你好好用功，明悟佛法。只有这样，你才会知道，我是进了地狱，还是一直和你在一起。如果你是个大丈夫，就应该去普度众生。世尊说法四十九年，却无一字可说，何以如此？你应知道。假如你不知道却想知道的话，那就避免去做无益的妄想。”
《禅林象器笺》记载，黄檗希运禅师出家以后就精进修学，很少回家，得道之后，有一次回到福建老家看望母亲，却见母亲出来，问道：“您从那里来？”
“江西！”
母亲带着哀婉的语气说：“我家亦有一子，在江西，多年不归。”
原来自己乡音已改，面容也苍老了，可惜母亲年暮，记忆衰弱，并没有认出孩儿，黄檗禅师便请求借宿一晚，母亲亲自为他洗脚，以作供养，可是黄檗禅师足心有一颗大痣，母亲还是没有想起自己的孩儿。
黄檗借宿一晚便离去，走了三里，见到邻人，感慨道：“吾母不识山僧，但母子一见，足矣！”
后来邻人怜悯母亲，告诉了她，那位僧人就是您的儿子啊！母亲又惊又喜，连忙追出去，可是黄檗已经走远，她越跑越急，赶到福清渡，竟跌入了河里而命终。
黄檗在船上看到这一幕，悲从中来，秉炬为母说法火化。法语云：“一子出家，九族登天，若不生天，诸佛妄言。”
此时，乡人都看见火焰之中，他的母亲转为男子身，乘大光明，上生夜摩天宫。后来福清渡就改名为大义渡。
故知僧家看似决绝，却最是深情！
也有人说，出家是忤逆父母，是为不孝，可是儒家的《孝经》亦有云：“曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：“是何言与！是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，……从父之令，又焉得为孝乎！”
曾子问孔夫子，是不是遵从父亲的命令，就是孝顺了呢？子曰：这是什么话呢！不义之事，子不可以不争，如果一味顺从，又怎么能是孝顺呢？
不因循父母因为烦恼驱使的言行，进而帮助父母认识烦恼，断除烦恼，真正让父母得到今生后世的利益与安乐，则是正信弟子的责任。
唐代长安大安国寺的子邻法师，他的母亲不信三宝，便自己悄悄跑到东都洛阳出家，后来思念父母，向常住告假回乡探亲。
这才知道，原来母亲已经逝世三年，而父亲也已经双目失明。念及父母的恩德，他心中悲痛难当，不仅为父亲说法，还勤诵《法华经》，为母亲超荐。
有一天夜里，泰山神东岳大帝真的现身，告诉子邻法师，“您的母亲死后落入地狱，现在受苦无量。”子邻法师听了，泣涕涟涟，东岳大帝又告诉他，“可以鄮山礼拜阿育王塔，以此功德回向母亲，或许可以救拔。”
子邻法师听了，立刻启程前往礼塔，哀泣礼拜，拜到四万之数时，忽然听见空中有呼唤之声，却见天上正是母亲来向他辞行：“因为你礼拜佛陀舍利的功德，我得以往生忉利天！”说完，便不见了。如此孝行，如地藏王菩萨一般，何等深邃！
而唐代的玄沙师备禅师，乃谢氏之子，他的父亲以捕鱼为业，他自己也常常在河里钓鱼嬉戏，后来父亲落水而死，他为了报答父亲生养之恩，遂出家修苦行，布衲芒屦，终日宴坐，每天吃的东西仅够维持气息而已。
后来，他正计划收拾行囊外出遍参诸禅德，却被石头划伤了脚，豁然大悟。后来便留在雪峰帮助义存禅师建立道场，一天，他梦到了父亲前来告诉他“荷子出家，了明心地，已得生天，故来报耳”。可谓大孝！
在孟子看来，“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
确实，世俗有许多人，好吃懒做，或者饮酒赌博，不孝养父母，甚至好勇斗狠，做一些危险的事，让父母担心，都是不孝。而只顾娇妻与孩子，不关心父母，也是令人叹息的现象！
而佛门孝子多，许多僧人在精进修行中，取得了很大的成就，而他们的父母的关怀，称得上事无巨细。
唐代睦州的陈尊宿道明禅师，为人称作“陈蒲鞋”，黄巢大军压境，陈尊宿把自己编的蒲鞋挂在城门上，攻城之人却无法挪动，便叹道：“睦州有大圣人！”城中百姓也得以幸免。
而“陈蒲鞋”之名却是因为禅师的孝行！
原来他出家后遍参诸方，于黄檗希运禅师座下得法，住持观音院，有百余人亲近学习，后来因为父亲去世，母亲无人侍奉，便不再领众修行，前往睦州开元寺常住，临济义玄、云门文偃等祖师都在他的座下参学。
他却不私取僧物，而是自己手编蒲草鞋，到道路旁卖鞋来奉养母亲，不仅尽到了孝养母亲的责任，也化导一方，报佛深恩。丛林遂称之为“陈蒲鞋”。
北齐的道纪法师，常常往邺城东郊为众讲经，人们总是看到他讲经书与母亲一并挑着，前往东郊。
每每他的母亲饮食、衣着、大小便利之事，他都亲自侍奉，有人要帮助他料理，他总是宛然谢绝，并告诉大家，“这是我的母亲，并不是别人的母亲。母亲形骸的劳累，就如同我自己的身体一样，有身体就必有痛苦，我的痛苦又何必去劳累别人呢？”人们听了，都深受感动。
他常常对人说，能够亲自供养母亲，所得福德与登地菩萨相等。
这正应了《大方便佛报恩经》所云：“於诸世间，何者最富，何者最贫？悲母在堂，名之为富，悲母不在，名之为贫。”
梁朝的法云法师，生性笃孝，侍奉父母尽心尽力，而母亲去世以后，他悲恸不已，多日不食，瘦得皮包骨头。
他的知交好友僧旻法师劝解道：“儒家都曾教导，哀毁不可伤及性命。更可况佛有至言：要报答父母深恩，近则孝养侍奉，使之欢乐，远则教化觉悟，导其神识。”法云法师听了，这才慢慢开始吃东西。
从僧旻法师的话中，我们可知佛家的孝顺，不仅仅是世俗层面的物质奉养，更有解脱层面的孝，也就是引导父母建立信仰，教化父母，乃至成就无上福德智慧，究竟安乐。简单说来，佛子之孝，不仅有今生之孝，更有来生以至于生生世世之孝！
正如宋代的宗赜禅师，幼年丧父，母亲陈氏便把他带到舅舅家抚养，他二十九岁时出家，参通玄理，笃信净土法门，念及母亲老病，便将她接到寺院，住在方丈院东室，并劝母亲出家修道，勉励她精进念佛。
七年后的一天，母亲身体有不适，大众便一同为其念佛，两天过后，陈氏忽然合掌瞻视佛像，往生净域，并感得瑞相。而宗赜禅师也曾作《劝孝文》，曲尽哀恳。
莲池大师《七笔勾》有云：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就，嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。”
哀哀父母，生我劬劳。父母之恩，无以为报，真正的孝子贤孙，又怎么会满足于世俗功业，五色金章，光耀门楣，何不深究真空，帮助父母得离尘垢，究竟安乐！
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