20190722石门素疏【向阳花开】今日禅宗

鱼象鱼

憨山大师：士贵乎志志贵乎修也
2020年01月17日 14:35  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
明代高僧憨山德清画像（资料图片）明代高僧憨山德清画像（资料图片）
　　文/憨山大师

　　士修字说

　　郑生尚志问字于予，予字之曰“士修”。盖志于道，非修不足以尽道。然道在吾人，本来具足，无欠无余。良由物欲葑蔽，而失其固有，以致六凿相攘，六官失职，此愚不肖者所不及。即有志者，又或贤者行之过，智者知之过。圣人所以折衷之，抑其太过，引其不及，归于大中至正之体，以完其本有，不失其天真。故谓之修耳，非舍此之外别有修也。故曰：修道之谓教。

　　是知圣人教人，非有益于人也。但就其所赋而裁成之，因其所志而引发之，以至于日用见闻知觉之间，起居食息之内，无非本明独露之地。苦于夙习而障之，故即其所明以通其蔽。如目为色蔽，即色以通之；耳为声蔽，即声以通之；舌为味蔽，即味以通之；鼻为香蔽，即香以通之；身为触蔽，即触以通之；意以知蔽，即知以通之。洗其夙习，而发其本明。譬如磨镜，垢净明现，然镜明本具，非因磨洗而增益之也。以其所习者道，故用志以启之。

　　苟无专一不拔之志，必为习染所夺，而日流于颠瞑[diān míng，迷惑]，邈然而不知返，不足以为人矣，又足以称士哉？故予曰：士贵乎志，志贵乎修也。为士修说。

　　——摘录自《憨山老人梦游集》卷第三十九

　　（来源：禅林网）

鱼象鱼

翠岩禅师与《警僧铭》
2020年01月19日 14:17  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过当时高僧慈明禅师。（摄影：惜缘法师）翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过当时高僧慈明禅师。（摄影：惜缘法师）
　　文/远尘

　　翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过当时高僧慈明禅师，因到金銮结夏安居，与善侍者结为好友。翠岩禅师年轻时经常骄傲自满，他因为曾亲近过高僧慈明禅师，自以为了不起，时常目空天下。善侍者是慈明收下的得意弟子，与翠岩禅师言谈之间，知道他尚没有彻悟，便嘲笑他的骄傲自满。

　　一天，两人在山路上行走，翠岩禅师议论风发，善侍者拈起一片瓦砾，放置于磐石上，说：“若向这里下得一转语，许你亲见慈明。”翠岩左右顾视，准备回答，善侍者大声喝叱说：“伫思停机，情识未透，何曾梦见！”善侍者是说，你还在用情想妄识来猜测，离道未免太远了吧？翠岩禅师惭愧不已，遂即回到石霜慈明禅师那里寻求答案。慈明禅师见翠岩禅师回来，便骂道：“本色行脚人，必知时节，有甚急事，夏未了早已至此？”因为翠岩禅师是在结夏安居期间离开的，按照丛林规矩，在解夏之前，不可随意离开本处修行道场。而翠岩禅师在结夏安居还没结束就提前离开道场，前来参礼慈明禅师了。

　　被慈明禅师一问，翠岩禅师哭泣说：“我被善侍者的喝问所逼，不能得到答案，所以来见和尚，希望能给予解答。”慈明禅师猛然发问：“如何是佛法大意？”翠岩禅师说：“无云生岭上，有月落波心。”慈明禅师怒目大喝：“头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？”翠岩禅师请求开示。慈明禅师说：“你问我。”翠岩禅师用前面的话语问他，慈明禅师厉声说：“无云生岭上！有月落波心！”翠岩禅师言下大悟。

　　翠岩禅师一生撰写了大量具有深刻哲理的诗文，其中《警僧铭》是在佛教史上产生很大影响的作品。全文如下：

　　凡一披缁，便非庸类。

　　岂可泛常，仅同俗辈。

　　立志立心，宜勇宜锐。

　　进道进德，克精克励。

　　处众处独，宜韬宜晦。

　　埋光埋名，养智养慧。

　　随动随静，忘外忘内。

　　离圣离凡，拔群拔萃。

　　一粥一饭，信施信馈。

　　饱享饱餐，须惭须愧。

　　勿效庸僧，成群逐队。

　　说张说李，杂痴杂秽。

　　争是争非，夸能夸会。

　　本性本真，尽盲尽昧。

　　凡戒凡律，或犯或背。

　　虚朝虚暮，丧月丧岁。

　　可悲可怜，必沉必坠。

　　常警常惺，灭殃灭罪。

　　翠岩禅师的铭文，分别从进道修身、为人处世、持戒修福等方面论述了僧人应当在德行方面堪为人天师范。

　　一、进德修道，精勤用功

　　翠岩禅师在《警僧铭》中，首先告诫出家人应当认识到自己披上缁衣，便与俗世中人不同，应当要求自己在人品学问方面不同流俗。佛教把出家人称为人天师表，这个称呼也是对僧人提出的要求，在一般人眼中，出家人无论在为人处世，还是在道德学问上，都应当成为世人的导师，言行举止应当受到世人的尊敬。因此，翠岩禅师便在偈颂中说：“凡一披缁，便非庸类。岂可泛常，仅同俗辈。”

　　翠岩禅师这几句偈语，是让出家人在出家时，要意识到出家不是一件简单的事。出家之后，在人品修行上都要有个质的飞跃，要从威仪和言行方面对自己提出更高的要求，在世人心目中树立起一个真正受人尊崇的出家人形象。所以，古人说“出家乃大丈夫之举，非王侯将相所能为”。

　　翠岩禅师接着在《警僧铭》中说：“立志立心，宜勇宜锐。进道进德，克精克励。”这是禅师对僧人道德修行方面的要求。禅师认为，一个人在发愿出家之后，应当树立远大的理想，从内心深处为实现自己的理想而勇往直前，即使遇到再大的困难也丝毫不能产生退却的心理。在这几句偈语中，翠岩禅师要求出家人做到身出家心也出家。出家之后，不怕困难，刻苦磨砺自己的心性，从而有所作为。

　　西行求法的高僧法显大师和玄奘大师，为了求得原本佛教经典，不惜冒着生命危险翻越崇山峻岭，出入虎狼出没的深山老林，睡卧毒蛇盘踞的危险之境。他们克服重重困难，在九死一生的磨难之后，终于到达印度，在那里度过多年清苦的求法生活，为中国带回大量经典。他们为中国佛教事业的发展贡献了毕生的心血，他们的业绩也永远为后人所缅怀。

　　二、韬光养晦，超凡脱俗

　　翠岩禅师在《警僧铭》中告诫出家人，在平时生活中不论自己有多大才华，也应当学会韬光养晦，不可让才华过分显露，一个人如果不知收敛才华，会给自己带来意想不到的灾难。翠岩禅师正是看到了这一点，才在铭文中反复强调。铭文云：“处众处独，宜韬宜晦。埋光埋名，养智养慧。”

　　在现实生活中，很多人不知道保护自己，当自己在某一方面胜于别人时，便狂妄自大，盛气凌人。他们总喜欢在别人面前炫耀自己的特长，以获得他人的赞叹。殊不知，过分张扬自己往往会招致别人的妒忌，长此以往，会给自己带来很多麻烦，有的甚至是杀身之祸。古语“枪打出头鸟，雨淋露檐椽”，正是对喜欢张扬自己的人的最好诠释。

　　《三国演义》中的杨修就是比较有才华的人。但是，此人不知道收敛自己的才华，经常在曹操面前卖弄小聪明，曹操每做一件事，他都喜欢开口点破，使得本来就疑心重的曹操十分反感。最后，终于因道破“鸡肋”的意义，招来杀身之祸。

　　中国古代有很多高僧，是善于韬光养晦的典范。禅宗六祖慧能禅师在从黄梅五祖手中接法之后，遵从弘忍禅师的教诲，连夜离开黄梅，南下隐居于猎人队中十六年。在这十六年中，他处处隐姓埋名，坚持戒律，以“但吃肉边菜”与猎人和睦共处。后来到广州法性寺因为点破“风幡之争”的玄义，被印宗法师认出，才正式出家弘法，从而开演了南宗法门。慧能禅师的这十六年，既是保全自己的十六年，也是等待弘法机缘的十六年，正因为有了长时间的韬光养晦，才使他的南宗顿悟法门在中国不断发扬光大。

　　翠岩禅师还在铭文中说：“随动随静，忘外忘内。离圣离凡，拔群拔萃。”禅师告诫出家人要注重自己内在的修养。在平日生活中，应当随缘度日，既不被外境所转，更不受外境诱惑，始终保持一种平静的心态，不因各种突然的变故而发生情绪的波动，处处以一颗平常心来为人处世。心中也不要有凡圣的区分，更不能有功名利禄的分别。

　　三、珍惜信施，不论人非

　　出家人的衣服、饮食、汤药、卧具等日常用品，都是来自于信徒的供养。没有信徒的供养，出家人不仅无法安心修道，有时甚至连正常的生活也难以维持。因此，历代高僧劝人要珍惜信徒的衣食供养，时常生起惭愧之心。于是，佛门中便流传着“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴甲还”的告诫。

　　出家人在早午过堂用斋时，都要念诵“供养偈”，将此功德回向给那些施主，使他们都能得到布施的利益。在过堂时，还要求出家人要“食存五观”：1、记功多少，量彼来处；2、忖己德行，全缺应供；3、防心离过，贪等为宗；4、正事良药，为疗形枯；5、为成道业，应受此食。出家人每天通过五种观想，警示自己珍惜信施，并检点自己的行为，防止退失道心。

　　古往今来的大德高僧都是非常惜福节俭的人，仅就近代而言，印光大师和弘一法师就是惜福的典范。印光大师一生，对于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极为简单。大师住普陀山期间，每日晨食仅粥一大碗，无菜。大师自己曾说：“初至普陀时，晨食有咸菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。”食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗、大众菜一碗。师食之，饭、菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福气，竟如此糟蹋！”

　　弘一大师曾亲近过印光大师，深受印光大师的影响。在饮食方面，他继承了印光大师的习惯。在他的眼中什么都是好的，都值得珍惜。弘一大师曾说，“我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。”

　　翠岩禅师还警示僧人莫说人是非，争论是非。禅师在铭文中云：“勿效庸僧，成群逐队。说张说李，杂痴杂秽。争是争非，夸能夸会。本性本真，尽盲尽昧。”

　　佛陀住世之时，要求僧团以“六和”精神安住。“六和”就是“身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均”。翠岩禅师的警语正是对“六和”精神的倡导。禅师认为，僧团中的庸僧，不思修道，拉帮结派，搅得僧团不得安宁。更有甚者，整天爱说东家长、西家短，使本来和睦的人际关系因为说是道非，弄得十分紧张。也有人不知自己的轻重，有了一点成绩，生怕别人不知道，喜欢在人前自大自夸。这样的人，修道的信心已经不知去向，每天都在造作身口意的恶业。

　　翠岩禅师正是看到佛门中存在的弊端，所以要求出家人一定要和合团结，不论人非，不逞己能，安心于道业。

　　其实，不论人非，不仅是佛陀所倡导的，历代祖师大德也都在诗文开示中作这种警示。唐代高僧百丈禅师在其警语中说：“是非以不辩为解脱，学问以勤学为入门。语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提。”宋代诗僧慈受禅师在诗歌中说：“莫说他人短与长，说来说去自遭殃。若能闭口深藏舌，便是安身第一方。”人与人相处，如果能够不听是非，不说是非，不传是非，世间便会少了很多纷争。

　　四、严持戒律，不虚度日

　　翠岩禅师十分重视出家人对戒律的持守，同时，他还告诫出家人要珍惜光阴，精进道业，不要将时光都耗费在无益之事上。他在《警僧铭》中说：“凡戒凡律，或犯或背。虚朝虚暮，丧月丧岁。可悲可怜，必沉必坠。常警常惺，灭殃灭罪。”

　　佛陀住世时，非常重视戒律的制定与持守。在僧团中，每当弟子有与佛法不相符的举止行为时，佛陀都会及时制定戒条，对弟子的行为加以规范。即使佛陀在即将涅槃之际，面对弟子阿难的请问，他还告诉众弟子，在佛入灭之后，大众应当以戒为师。佛陀认为，持戒的人，虽然离佛千里，却如在佛跟前；不持戒的人，虽然在佛身边，却如离佛千里。翠岩禅师为了让正法能够久住世间，告诫出家人一定要畏惧戒律，持守戒律，真正做到以戒为师。

　　翠岩禅师在铭文中还告诫出家人要珍惜时光，好好修行。人一生的时光很短暂，且不说遭遇意外事故而幼年夭折或英年早逝的人，即便是一个能够活到八九十岁高龄的人，也不过是宇宙中的一瞬间。人生苦短，佛陀经常劝诫弟子要善用人生，珍惜生命，精进修道。如佛教晚课偈云：“是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”

　　《警僧铭》体现了翠岩禅师对出家人的无限关爱。虽然一千多年过去了，禅师的铭文仍然像一盏指路明灯，指引我们在学佛的道路上不断前进。

　　（来源：净土杂志）

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智慧没增长，因为禅定没生起 此博文包含图片 (2020-01-18 22:34:10)转载▼
分类： 随机说法
智慧没增长，因为禅定没生起

你们闻法修法的时候是集中精力小心翼翼地吗？如果真是这样不放逸的话，还能听到别的声音、想到别的事儿吗？不可能！



心专注在一个外境上不动摇，这叫禅定。有的人东张西望，东想西想，这样会有禅定和专注吗？没有就叫散乱、懈怠。

　　

如果依照佛的教言去观察、依智慧去判断的话，尽管我们每天看似在闻法修法，实际上还是在修散乱心，还是在长养懈怠。有的人还整天怨天尤人：“我怎么还不成就呢？我怎么还不解脱呢？”你这样能解脱吗？你这样能成就吗？

　　

也许大家现在还做不到一个小时内保持专注不散乱，但能在十分钟或十秒钟内做到不散乱也可以啊，可我们根本没有做到。尽管身在闻法修法的行列，但是心没有专注，所以没有听明白，没有什么觉受。闻法的时候只有心专注了才能听明白，才能增长智慧，这叫闻慧；修法的时候如果心专注了就有觉受，就能产生智慧，这叫修慧。

　　

尽管我们现在也在闻法，但心还是散乱和懈怠的，所以处于似懂非懂一知半解的状态。似懂非懂，实际没有懂；一知半解，实际上没有明白。我们看似解开了心灵的疑惑，其实没有解开，还是糊涂愚痴的状态。之所以会这样就是心没有专注、没有禅定造成的。所以说戒是定的基础，定是慧的基础，只有具有禅定的功夫才有闻慧、思慧和修慧，否则是不会有这些智慧的。





——摘自《入菩萨行论》讲记（68）

鱼象鱼

果报的种类和成熟时间
2020年01月20日 15:52  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
果报的种类大致分为四种：异熟果、等流果、增上果和士用果。果报的种类大致分为四种：异熟果、等流果、增上果和士用果。
　　
　　欲知前世因，今生受者是。

　　欲知来世果，今生作者是。

　　不论是行善或作恶，都有相对的果报。果报的变化和大小轻重，不像世间上做买卖一样，在外表上秤斤算两地计算。因果的复杂变化，只有圆满正觉的佛陀完全清楚，不是我们凡夫可以凭空猜测，所以说，果报不可思议。

　　果报的种类大致分为四种：异熟果、等流果、增上果和士用果。

　　果报成熟的时间分为三类，第一类是现世报，此生造业，果报亦现前在此生；第二类是来世受报；第三类是二世以后才受报。

　　1、异熟果

　　众生造作的业因，异时而成熟的业报，比如今生造业，来世或隔世才成熟的果报，称为异熟果。

　　十不善业所受的异熟果中，贪心深重，很吝啬的人，会投生到饿鬼道；嗔恨心强烈的人，死后会堕入地狱道；无明愚痴的人，会投生到旁生道，各恶道有各恶道的痛苦。同时，因积集烦恼恶业的轻重，又分上、中、下三品，贪嗔痴粗重的上品，最终堕入地狱，中品转生饿鬼道，下品转为旁生道。

　　2、等流果

　　由于异熟果的呼应，从恶趣中解脱之后，获得人身时，因为前世恶趣习气未尽的影响，所感受的痛苦果报，称为等流果。

　　3、增上果

　　异熟果和等流果是发生在自己身上的果报，又称之为正报。除此之外，还有发生在自身所处外境上的果报，比方说，出生和生长的环境上，自身所受用的一切，称之为依报，就是增上果。

　　杀生过多的人，会投胎到很多障碍，容易丧失生命，很危险的地方；造不予取业者，会生在经常闹饥荒的地方；造邪淫者，会生在污秽之处；造妄语者，会生在财富不定之处，常遇到恐怖不安的违缘；造离间语者，会生在悬崖深谷之处；造恶语者，会生在荆棘丛生、乱石堆积之处；造绮语者，会生在气候不定、季节颠倒，五谷不收的地方；贪心恶业者，会生在没有粮食，痛苦众多之处；嗔心过重者，会生在恐怖多烦恼的地方；邪见过重者，会生在财富不足，没有亲友，缺乏保护的地方。

　　4、士用果

　　士用果是所作的业不断增长而来的果报。如果善业不断增长，当然很好，如果恶业不断增长，又不忏悔的话，会连续加倍承受无边的痛苦，而且世世代代一直延续，在生死轮回中辗转受苦，无有出期。

　　（来源：南普陀寺）

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永明延寿禅师：云何说有迷悟
2020年01月21日 14:19  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。（摄影：惜缘法师）只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。（摄影：惜缘法师）
　　问：觉体不迁，假名有异。凡圣既等，众生何不觉知？若言不迷，教中云何说有迷悟？

　　答：只为因本觉真心，而起不觉；因不觉，故成始觉。如因地而倒，因方故迷；又因地而起，因方故悟。则觉时虽悟，悟处常空；不觉似迷，迷时本寂。是以迷悟一际，情想自分，为有虚妄之心，还施虚妄之药。

　　经云：“佛言：我说三乘十二分教，如空拳诳小儿。是事不知，号曰无明。”祖师偈云：“如来一切法，除我一切心。我无一切心，何须一切法？”故知己眼若开，真明自发，所治之迷悟见病既亡，能治之权实法药自废。夫悟此法者，非假他智与异术也。或直见者，如开藏取宝，剖蚌得珠，光发襟怀，影含法界。如经颂云：“如人获宝藏，永离贫穷苦。菩萨得佛法，离垢心清净。”或不悟者，自生障碍。故《通心论》云：“真常不易，封生灭者自移；至理圆通，执方规而致隔。”此悉迷自性，但逐依通，应须己眼圆明，不随他转。如融大师颂云：“瞎狗吠茅丛，盲人唱贼虎。循声故致迷，良由目无覩。”

　　若得心开照理之时，诸见皆绝，不见佛法是，不见世法非。以自性中，言思道断故。如云：无所是是菩提，不应安佛菩提于有所是边。如今但不用安置，体自虚玄；如瑠璃宝器，随所在处不失其性。若识得此事，亦复如是。任是一切凡圣胜劣之色，影现其中，其性不动。不知此事之人，即随前色变，分别好丑，而生忻戚。所以祖师云：“随流认得性，无喜复无忧。”《起信论》云：“心生灭门者，谓依如来藏。有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。有二种义：谓能摄一切法，能生一切法。复有二种义：一者觉义，二者不觉义。言觉义者，谓心第一义性，离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉，立为本觉；然始觉时，即是本觉，无别觉起；立始觉者，谓依本觉有不觉；依不觉故，说有始觉；又，以觉心原故，名究竟觉；不觉心原故，非究竟觉。乃至为有妄想心故，能知名义，为说真觉。若无不觉之心，则无真觉自相可说。”

　　《疏》释云：若随染随流成于不觉，则摄世间法；若不变之本觉，及返流之始觉，则摄出世间法。《钞》解云：于本始二觉中论摄法者，若本觉所摄，即是大智慧光明义，遍照法界义，真实识知义等；若始觉所摄，即是三明八解脱、五眼六神通、十力四无畏、十八不共法等。然此据实即同，义言且异。故《疏》云：于生灭门中，随流不觉，返流始觉，于义用则摄法不同；若真如门中，则镕融含摄，染净不殊。谓以一真如理融之，使染即非染，净即非净，即染即净，深为一味，故不殊也。如《论》云：“一切诸法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。”

　　是知随觉不觉之缘，似生染净，缘生无性，染净俱虚。又云：离言说相，岂可以言谈？离心缘相，岂可以心度？实谓心言路绝，唯证相应耳。且夫凡言说者，从觉观生，是共相和合而起；分别者，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切诸法，悉无自相可说，除方便门而为开示，究竟指归无言之道。故《论》云：“若离不觉之心，则无真觉自相可说。”以觉对不觉说，共相而转；若无不觉，觉无自相，如独掌不鸣，思之可见。乃至染净诸法，悉亦如是，皆相待有，毕无自体可说；如离长何有短，离高何有低？若入宗镜中，自然绝待。

　　——摘录自《宗镜录》

　　（来源：禅林网）

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梦参老和尚：不论多大的灾害，多数佛弟子都是安全的 此博文包含图片 (2020-01-31 00:07:25)转载▼
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梦参老和尚：不论多大的灾害，多数佛弟子都是安全的

梦参老和尚

大家看我们师父们，从早晨念经干什么？报四重恩、报父母恩。父母生我们、养我们，完了我们出家了，对他们一点贡献没有呀，那我们就求菩萨加持他们。我们念经报父母恩、报施主恩。还有我们吃的饮食、穿的衣服都是施主给的，所以念经的时候先给人家回向。

有道友让我讲讲因果，这就是因果。出家是因，成佛是果。在这个过程当中，从因到果，中间夹杂着无数的因果。这个呢，大家必须通过学习才能清楚。

关于这个问题，我从美国、台湾，在这个地球上走了很多地方。我看看佛弟子，凡是信佛的人，不论多大的灾害，多数佛弟子都是安全的。

印度尼西亚那次海啸，我就通过印尼的道友，帮我调查调查，这里多少信佛的受了灾难？基本上没有。凡是社会上大的灾难出来之后，佛弟子没有，有也很少。

我刚才跟大家说六十多亿人口，有十亿多人口没有饭吃的，吃不饱，但是这里面一个信佛的没有，因为那个地区没有佛法。现在开始有了，台湾有个慧礼法师，他就到那去弘扬佛法，也收了那地方的人出家。

但凡有佛法的地方，要比没有佛法的地方灾难小得多。每次有一个大灾难，我就找人去研究，有学佛弟子没有？还有佛弟子虽然信佛了，他做不做、听不听佛的教导？他虽然做佛弟子，他口里虽然信佛，但他跟佛所说的话相违背。

佛的四众弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果照佛所教导的去做，怎么样做人、怎么样做事，那么照着佛所教导的去做，受灾难的少之又少。

若受到灾难那是还过去生的宿业，这就叫因果，有什么因必定结什么果。你学佛之后有了三宝这个因，一定成佛。今生没成佛，来生没成，经过千百亿生你逐渐地修，一定能成佛。

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念观世音|让我成为你 此博文包含图片 (2020-01-31 09:13:24)转载▼
分类： 生活特刊
念观世音|让我成为你

《若是你有智慧到处都是阿弥陀佛和观音菩萨》



种种化身佛是以众生自己的福德、善根而显现的。今天你身体不舒服，应该认识到，这也是种种化身佛中的一个。若是你有智慧、有觉悟，到处都是阿弥陀佛和观音菩萨; 若是你没有智慧，没有这样觉悟的心态，哪里都没有阿弥陀佛和观音菩萨。



佛有法身佛、报身佛、化身佛。化身佛有种种化身佛。种种化身佛是以众生自己的福德、善根而显现的。不仅上师这个身相是这样的，包括其他的都是。今天你身体不舒服，应该认识到，这也是种种化身佛中的一个。“这是佛在摄受我、加持我……”这样一转念，身体就好了。



引导你修行，引导你证悟的这个人，无论是什么形象，就是所谓的佛，就是所谓的菩萨。你不要以为有别的佛，不要以为有别的菩萨。不管是佛还是菩萨，给你示现的就是这样的形象。你现在只能见到这样的形象，别的见不到。



“能见到啊，我进大殿，这不是有阿弥陀佛吗?这不是有观音菩萨吗?”那是佛像，不是真正的阿弥陀佛和观音菩萨。真正的阿弥陀佛和观音菩萨，可以说你随时都可以见到，都可以接触；也可以说你根本见不到，根本接触不到。若是你有智慧、有觉悟，到处都是阿弥陀佛和观音菩萨。若是你没有智慧，没有这样觉悟的心态，哪里都没有阿弥陀佛和观音菩萨。





《有慈悲心才能解脱成就！》



要获得观音菩萨的加持，主要是发慈悲心。


　　发慈悲心特别重要。如果不发慈悲心，没有慈悲心，我们无法得到解脱。没有慈悲心，做什么也做不好。我们现在就是，跟父母、跟儿女、跟家人、跟同事、跟伙伴、跟亲朋好友，任何关系都处不好。我们会找很多很多的原因和理由，这些都不对！什么是真正的原因？没有慈悲心。



我们用俗话来说，慈悲心就是一种清净的爱。但是我们的爱都不清净。我们也爱父母、爱儿女、爱家人、爱亲朋好友、爱我们的同事伙伴，因为是“我的”父母，因为是“我的”儿女，因为是“我的”家人，因为是“我的”亲朋好友，都是“我”！现在我们把“我”去掉，然后再看看：“父母”，很多，你爱过吗？“儿女”，也很多，你爱过吗？“亲朋好友”，也很多，都爱过吗？都是爱自己的！因为是“我”，所以爱，这都不是清净的爱。

　　什么是清净的爱？清净的爱就是没有私心杂念、不为自己的爱。



无分别的爱，这叫慈悲心。有慈悲心，就不会有压力了，你可以轻轻松松、快快乐乐的过日子。



慈悲心是菩提心的基础，有慈悲心才有菩提心，没有慈悲心不可能有菩提心。你真有了慈悲心，你从内心里真想拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐，让所有的众生离苦得乐。如果你真发出了这样的心，那个时候你就会想：“我怎么才能做到呢？我怎么才能拔除一切众生的痛苦啊？我怎么才能给予一切众生安乐啊？”然后你才知道“我要成佛”。让所有的众生都学佛、修行了，都得到正法了，才能脱离痛苦，才能获得安乐，没有其他办法。



我们真有了慈悲心，我们真有了清净的爱、无分别的爱，一样的爱一切众生，这个时侯没有“我”了，我们是平等的，真正是为了众生，这才是真正的爱，这才是真心啊。


　　我们用真心来做这一切，这样都是好事、正事、善事，我们一定会有好的果报。 我们这样爱儿女、父母、家人、亲朋好友，这才是真爱。然后我们去付出，这才是真正的付出。这样才能了缘，才能了债，才能了生死。





《让佛菩萨休息——你是否有这样的担当？》



我们修持善法、积累福德的时候，完全要靠自己的力量，不能总想依靠佛菩萨——“阿弥陀佛来救救我吧，观音妈妈来看看我吧，我完了……”不能这样!



我们都是佛菩萨的孩子，但是我们不能太依赖佛菩萨。我们都是要长大的，不能总靠父母，否则什么时候能自立呢？我们要继承佛的家业，要弘法利生，所以内心要坚强，不能总是依赖，依赖的心太懦弱了。不要总想“佛菩萨来救救我”，而应该替佛菩萨想想：“哎呦，佛菩萨太辛苦了，我要去弘法利生，让佛菩萨休息休息，让所有的佛菩萨都休息，我一个人来做。”若是你有这种大愿力，成就会特别快。若没有大愿力什么事都做不了，你无法战胜自我，也无法战胜烦恼。



所以，如果你想战胜自我、战胜烦恼，你的内心要特别强大，愿力要超越业力。如果愿力大，内心的正念强大，邪见还有机会生起来吗？愿力大，业力怎么显现？没办法显现。哪个力量大哪个就显现，既然愿力大，就会显现你的愿。



我们现在有时候也发愿，但是愿力超不过业力，计划没有变化快。虽然我们发的愿很好，要精进修法等等……但是一旦出现违缘障碍，修法就间断了，传承也间断了。计划没有变化快，愿力没有超过业力，业力先现前了，我们就只有跟着业力走。



大家总说“佛菩萨加持我，上师加持我”，所谓“千江有水千江月”，有信心就有加持，没有信心就没有加持。信心有多大加持就有多大，信心有多大成就就有多大。你应该培养自己的信心，坚定自己的信念，这样所谓的加持和力量自然就有。



我经常给大家讲，佛菩萨和上师善知识等都只是个所依，主要是自己一心的力量。坚定的信念才是真正的力量，一心才有力量。



心的力量是不可思议的，但若是你心一慌，一散乱，力量就会散掉，就没有了。所以要一心，当变成一心时，力量也有了，智慧也开了，这就是定中生慧。因为你心不动的时候，妄念就生不起来，本具的功德和智慧自然就显现了。

鱼象鱼

疾病教我清楚看到众生的连接
转载2020-01-28 07:33:08
标签：疾病理解慈悲自他相换
理论上的“理解”乃至“自他相换”都是容易的，而只有自己亲身去经验那份病痛，那份混乱和危险，才会知道“理解”“慈悲”“自他相换”等的分量。——《前行笔记之耕耘心田》


文：希阿荣博堪布

疾病也教我清楚看到众生的连接。没生病的时候，各忙各的，谁跟谁似乎都很不一样，可等病号服一穿上，你发现形形色色的不同原来也是很容易脱掉的，就像脱掉那些日常服装，大家在疾病面前并没有太大不同，忧虑着同样的忧虑，恐惧着同样的恐惧，期待着同样的期待，说着同样的话语。

这些“同样的”对生命来说比那些“不同”更重要、更基本也更可依赖，不是吗？有句俗话，同病相怜，意思是说生同样的病让人彼此间相互理解和依赖。

但我想，还有一层意思，就是只有自己经历过，才会真正懂得，痛苦发生在自己身上，才会知道他人的痛苦是怎么回事。当我们生病时，身边的亲友总是会劝我们“想开点”“往积极的方面想”，但难以诉说的病痛，心底深藏的恐惧和忧伤，让我们疲惫不堪。积极、消极有什么要紧，我需要的是有人真正了解我此时的感受，了解我的软弱、惊慌，以及我只求活下去（或正常活下去）的卑微希望。

理论上的“理解”乃至“自他相换”都是容易的，而只有自己亲身去经验那份病痛，那份混乱和危险，才会知道“理解”“慈悲”“自他相换”等的分量。因为疾病，我们有了更有力的通达法教的途径。

——《前行笔记之耕耘心田》

鱼象鱼

不能出门就当做闭关的修炼
2020年02月05日 14:55  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
大家不妨在这个特殊的时期，体验一下闭关的感觉，守静、养默。（图片来源：上海玉佛寺）大家不妨在这个特殊的时期，体验一下闭关的感觉，守静、养默。（图片来源：上海玉佛寺）
不能出门？就当做“闭关”的修炼吧

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

——《菜根谭》

站在低矮处观察，就会明白攀登到高处的危险；在阴暗里呆过，会明白太强的光亮也会刺伤眼睛。保持住宁静的心情，就会明白四处奔波的辛苦；炼就了沉静的心性，就知道话说得太多会让人烦躁不安。

用卑尊、晦明、静动、默躁的对比，提示我们经常要换个视角看人生，就能有很多不同的体会。以当下为例，为防控疫情呼吁大家减少外出，但也有不少人因此觉得无聊、烦闷。

然而，此时正是观察自己、反省自己的好时机。反省自身，是否定力欠缺，心思是否仍然系挂在那些好玩好吃的事物上......平时嘴上常说，巴不得多放几天假，休息个三天三夜，然而这样的假期真的到来却又按捺不住，这只能说明，很多人已经失去了让自己真正休息下来的能力。

大家不妨在这个特殊的时期，体验一下"闭关"的感觉，守静、养默，这能让我们把自己看得更清楚。

（来源：上海玉佛禅寺）

鱼象鱼

防疫期间，珍惜千年难遇的对境 此博文包含图片 (2020-02-06 08:28:02)转载▼
分类： 随机说法
防疫期间，珍惜千年难遇的对境

一 、你现在有时间了，为什么还不修行呢？

        

平时大家都说想修行但没时间，每天都要起早贪黑地工作。这段时间正好大家不能出门，也不用工作了，整天宅在家里正好可以闭关修行，但很多人却更懈怠了。



不要这样——这是一个多好的机会啊！平时你们都太忙、太勤奋、太敬业了，这时不用奔波劳碌了，就好好修行呗。这个对境多难得啊，现在人人都恐慌至极，还波及到了全世界，如果你能从容不迫地面对这一切，利用这个机会去修行，这正是一个让自己脱胎换骨的好机会啊。



首先在这样一个非常时期，我们应该先把心定下来，再去行持六度，一切问题自然解决。很多人在这次疫情面前表现得手忙脚乱，根本就不像一个学佛人。你平时如果不修行遇到对境时肯定是这样的，所以大家应该先把心静下来，然后再把佛法融入到生活当中。



二、天没有塌，地没有陷，一切都会好起来



无论我们遇到什么样的对境和什么样的事情，都不应该扰乱自己平静的心。若能如此，再多的敌人、再大的灾难也伤害不了你。　　

   

一切事情都是如此，你越是承受不了的就越不敢面对。比如你越是对自己的身体百般珍爱，总是惯着它顺着它，那它就越是软弱无力。以前的人没有那么多事，现在的人事儿越来越多了。

　　

我们不能总是顺着自己的烦恼和习气，要去对治它们。要学会放下，学会勇敢。自己该承受的要承受，该面对的要面对；不仅要承受自己的痛苦，还要去替他人、替众生承担痛苦。这样身心才会越来越坚强，越来越勇敢。

　　

遇到事情稳重一点，你不把它当回事它就不是事。天没有塌，地没有陷，一切都会好起来的，总会找到解决办法的。首先要稳定心态，再去解决问题就容易了。有时本来没什么事，但是因为你太在乎自己了，所以给自己带来了巨大的痛苦。

　  

为修行人，一定要稳重，一定要勇敢！一切本来正常，你之所以觉得很可怕，甚至觉得天塌了、地陷了、根本没有挽回的余地了，其实都是你的错觉。

　　

有时人的心一乱就会这样胡思乱想。就像心里觉得有鬼就仿佛真的听到了声音一样，其实都是自己吓唬自己。即便像现在世人所说的天塌了地陷了，又有什么啊? 好比结婚离婚，有人说是人生大事，但现在这个年代结婚离婚比吃一顿饭还容易，今天结婚明天就可以离婚，这么随便算什么大事? 若是以前那肯定是大事，现在就不是大事了。什么都是这样的，都在于自己的心。



——摘自2020观音法会最新开示 《六度演绎超时空大爱（一）布施·持戒·精进》、《入菩萨行论》讲记（八十八）等

鱼象鱼

如瑞法师：笑对磨难向前看
2020年02月07日 17:36  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
笑看春风扫残雪，欣闻杏林生妙花！ （摄影：惜缘法师）笑看春风扫残雪，欣闻杏林生妙花！ （摄影：惜缘法师）
　　文：如瑞法师

　　《小窗幽记》云：“天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。”这段文用白话来说就是：命运使我的福分浅薄，我便加强我的德行来面对它；命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便提升我的道德修养使它通达。

　　佛法讲因果论，但不讲宿命论。只有了解因缘果报，认同业果法则，才能积极地守护心念、增长德行、提升修养，为创造美好的未来累积资粮。

　　在中国传统文化中，“女娲补天”、“夸父追日”、“精卫填海”、“后羿射日”等神话故事很多，这说明华夏子孙天生就有一股大无畏的精神，不惧怕逆境，不屈于命运。王阳明先生也说：越是艰难处，越是修心时。

　　从发现新型冠状病毒到现在，党和政府号召“全国上下一条心，同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”。在这次全国抗“疫”战中，我国的政府管理、医疗救助、军队保护、人民响应，都令世界刮目；武汉火神山、雷神山两大医院的建设速度，更让世界惊叹！

　　我们应该感恩自己的宿世善根福德因缘，得以生在中国，成为华夏儿女。让我们继承发扬中华民族的大无畏精神，团结一心，砥砺前行，不向困难低头，共同迎接春天的到来！让我们，笑看春风扫残雪，欣闻杏林生妙花！  

鱼象鱼

比病毒更可怕的，是人内心的脆弱和恐惧
转载2020-02-08 07:30:54
标签：祈福无常武汉加油
与其祈祷上师保佑自己想什么得什么，不如祈祷上师加持自己在需要之时能够提起正念，把平时书本上学到的知识应用到当下来对治烦恼。——《前行笔记之耕耘心田》


文：欧坚才让

最近一直在思考，特别是在封城的十几天里。 老家就在武汉旁边的一个小县城，天气和饮食习惯都差不多，每天早上醒来就会看手机的推送，不乐观，很严峻，死亡人数在上升，随着春运客流，病毒和惊恐在加速蔓延，开始封城了。

前线的医务工作者和专家们，仍在用生命在为我们坚守。接下来就是各种群里的各种消息，到后来已经分不清真假了：酒精、拒绝野味、戴口罩，勤洗手，勤通风，白色的肺、还有“武汉加油”………作为普罗大众的我们，在恐惧中只能选择相信。群里开始调侃，什么新年愿望都抵不过“活着”二字。

学心理学的朋友发来求助，她是护士长，在一线中救死扶伤，她说自己好累，好想哭，她和我抱怨为什么人性的美丑映照得那么清晰，人心的凉薄、虚伪让人绝望，似乎又都能用“恐惧”来合理化；她很自责自己救不了那么多人，她没有办法，只能眼睁睁看着他们感受痛苦；她更不想把这种情绪带给家人；她不怕自己感染，她说有时真想自己感染，那样就能休息了……

我试着用自己微薄的佛法知识开解她：“如果你特别难受，就听听《心经》和《金刚经》吧。会念“南无阿弥陀佛”么？难受时就念，想哭时就念。如果你觉得帮不了他们，或许至少能让自己当下得到心的平静。”她对我说：“我们长时间被惯性推着走，没有自我，也无暇静心，连感受自我的时间都没有，好压抑……其实接纳佛学也是造福于己，造福于人吧，我去找找《心经》和《金刚经》。谢谢你的开导，我试试吧！”

她的无畏和勇敢令我感动，我暗暗随喜她。

电影《传染病》里有句台词：“瘟疫是轮回的，而人类是健忘的。”佛经中也有许多记载，看似的天灾人祸，旧伤未愈新伤又起，并不是无因无缘，并不是一句“我怎么这么倒霉”就略过了。

其实人很脆弱，一个病毒就可以令所有人恐慌。而铺天盖地的信息如海潮般扑来时，会感受到比病毒更可怕的，说到底是人内心的脆弱和恐惧。

我想起因为这次疫情，许多善知识为我们开示、祈福，我想起菩提洲网站上堪布的纪录片，看到法王如意宝说自己是“无福无能的儿郎”。我想到自己，再望向正在看电视的父母，我很感恩他们并不排斥我学佛，他们很善良，乐于助人，我希望他们和我一样，能系统地闻思修行佛法。

我在向佛菩萨祈祷………

站在我的小房间里，此刻内心格外平静。窗外，几乎每家每户都亮着光，五颜六色的，这应该是家人相聚最多的时刻。因为小区封闭，街道隔离，路上没有一个人，只有停泊的小车和昏黄的路灯，特别安静。

这一生中，我们总愿意相信许多事和人都会长长久久，我们讨厌无常，忌讳不吉利的数字等等，但其实，无常一直都在那里，它是实相。它会逼迫人们，只有正视它，才能让自己脱胎换骨。我们用一次又一次的轮回去接受它，然后又忘记它。

这一次，我不想忘记了！

来日并不方长，每个人最终都逃不过生老病死，但我们可以随学善知识，增长自己的智慧与菩提心，并相信因果，热爱这世间一切的善心与善举。就像希阿荣博堪布在《次第花开》中开示的那样：“除了变化，生活中还有什么呢？只要稍加留意就不难发现生命中的一切都是无常的。四季更迭，人事代谢。我们的身体、情绪、思想，无一不在变化之中。”

夜晚七点半，马上又到网络念诵时间，我要和大家一起，为这座城市祈福、回向。面对万家灯火，我提醒自己发起菩提心，发个大愿，为所有和我一样沉溺轮回的众生祈福，愿我们都能脱离苦海。佛法是舟，作舟前行直达彼岸，彼岸是无退转的光明世界。

此时此刻，心里涌上一句话：“上师，您一直在坚持，我也会加油的，喇嘛钦诺！”

鱼象鱼

虚云禅师：护国息灾大悲法会法语
2020年02月10日 13:51  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
虚云禅师护国息灾法会法语虚云禅师护国息灾法会法语
　　01

　　民国三十一年（1942）重庆南岸狮子山慈云寺

　　启建护国息灾大悲法会道场

　　开经日上堂法语。以杖指法座云：祗这宝华王座，三世诸佛，历代祖师，天下老和尚靡不从此豁开人天之正眼，荡扫魔外之邪宗。即今老衲上来，却作么生即得？

　　震声一喝云：狮子窟中狮子吼，象王行处象王威。

　　登座拈香，敛衣就座，维那白椎毕，师执柱杖云：

　　观音妙智力，能救世间苦。

　　三灾八难除，苍生咸觉悟。

　　国泰民安乐，雨顺风调护。

　　菩萨降吉祥，除苦洒甘露。

　　今日政府元尊合国官绅启建全国护国息灾大悲法会道场四十九日，令山僧率领全体僧伽，讽诵诸品尊经，加持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼，称扬嘉号。

　　祈观音之慈济，祷普贤之宏愿，转国运于兴隆，使民安物阜，劫难消除，冤敌灭踪。此界他方，均成乐土。化身随应，演诸妙法。阵亡将士，死难同胞，闻法超升。

　　即泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或见诸神变。凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永出轮回苦。

　　火镬冰河之地，变作香林。饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉痾。饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。

　　以此功德，回向法界，七趣十生，齐成佛道。今日法会众善信等请法设斋，为祈植福延龄，灾劫消除。且道因斋庆赞作恁么道？

　　良久云：四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。交杖下座。

　　02

　　在华岩寺为护国息灾大悲法会上堂法语

　　师至堂以柱杖指座云：祗这唤作法王座则触。不唤作法王座则背。毕竟唤作甚么？

　　震威一喝云：

　　若是脚跟点地汉，

　　触处都来任所施。

　　荡除魔业狐狼迹，

　　即是法轮大转时。

　　敛衣坐下，维那白椎毕，拈柱杖云：国修法会祈福消灾，忏洗苍生迷惘之心。导入正觉菩提之路，寻声救苦敬礼慈云。

　　啊！即今观音大士在柱杖头上放光动地，宣说普门微妙法门，诸仁者还见闻么？所谓法不孤起，仗境方生。道不虚行，随时应现。旧店新开，慈航早驾。动则无处不显，静则何地可藏。如若会得，随缘度日，任运逍遥。其或未然，请柱杖子通个消息：

　　本无一物著空花，

　　岂撒时人眼里砂。

　　直下若能亲荐得，

　　何劳洞老唤作麻。

　　今有大护法戴老居士诚修忏法，为祈植福延龄，消除灾难，特设上堂大斋供奉佛法僧三宝，命山僧举扬个事。且道因斋庆赞一句作恁么道？

　　良久云：山高四围常相拱，海阔百川自来朝。华岩新气象，香馥满云霄。交杖下座。

　　03

　　在华岩寺大悲法会元旦升座法语

　　今朝新年元旦节，普天同庆皆喜悦。护国法会祈和平，共证菩提圆三德。国运昌隆亿万年，四海欢欣寇消灭。生民齐唱太平歌，岛域归降释冤结。试问大众应时及节一句作恁么生道？

　　久无应对乃举庞居士公案云：难难难，十石油麻树上摊。易易易，百草头边祖师意。也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。山僧即今则不然。

　　难也难，易也易，柱杖横肩吹铁笛，拈来觌面不容情，佛法不是小儿戏。

　　今因大悲法会护法居士请法设斋，供养三宝，为祈灾难消除，家家乐业，户户祯祥，且道因斋庆赞一句作恁么道？

　　良久云：华岩山上瑞云开，凡圣同趋法会来，共祝新年新气象，泰来否去运初回。下座。

　　护国息灾大悲法会圆满请上堂

　　民国三十二年（1943）正月二十六日

　　执杖云：《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。柱杖子是相非相，见甚么生？

　　果能了此，于一毫端现宝王刹。原是家珍，坐微尘里转大法轮。本非外事，所谓大小相含，一多互融。若证此道，上报四恩，下济三有。一切圣凡，无不酬度。

　　即今法会圆满，送圣还真。且道圣贤果有来去否？卓杖云：

　　一月普现千江水，一切水月一月摄。今日众护法以法会圆满良辰，请法设斋，供养三宝，为祈干戈永息，天下太平。且道天下太平一句作恁么道？

　　良久云：国运巩固，民物隆昌。观音菩萨摩诃萨，天上人间妙吉祥。交杖下座。

　　——摘录自《虚云和尚全集》

　　（来源：禅林网）

鱼象鱼

永明延寿禅师：戒杀文
2020年02月11日 14:21  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
诚意精持五戒，发愿修行恳切。（摄影：@惜缘小和尚）诚意精持五戒，发愿修行恳切。（摄影：@惜缘小和尚）
　　堪嗟人心如铁，终日杀生造业。

　　他身滋养你身，心上如何忍得。

　　为人若遭疾病，便去杀生造业。

　　你愿身体平安，他岂该数在劫。

　　爹娘爱惜娇儿，多将生灵损折。

　　你子求命延长，他命不留一刻。

　　父母生辰之日，宰杀猪羊等物。

　　愿亲长命长生，他就该死该灭。

　　飞禽鹰雀等鸟，走兽虎狼一切。

　　世间只有人狠，射箭捕网打猎。

　　水类田鸡螺蛳，黄鳝乌鱼鳅鳖。

　　分明不害于人，何苦将他命绝。

　　咬牙切齿一刀，登时流下鲜血。

　　烧起一锅滚水，毛衣退得净洁。

　　开肠破肚剜心，将他浑身碎切。

　　锅中烹煮煎烧，五味调和美舌。

　　吃下咽喉三寸，借问有何清洁。

　　忽然大限来到，一切珍羞抛撇。

　　及至阎王殿前，但见许大冤业。

　　前面拖拖扯扯，后头推推拽拽。

　　个个讨命冤家，不繇悲悲切切。

　　浑身战战兢兢，心中怛怛怯怯。

　　判官来递册簿，应当还他罪业。

　　阎王铁面无情，铜锤打彻骨血。

　　滚汤万死千生，刀山千枪万割。

　　油煎锯解火烧，又灌滚铜热铁。

　　受尽地狱诸苦，再等阎君发帖。

　　改头换面出来，披毛带角转劫。

　　生被刀枪割斩，死遭汤火烹烈。

　　又等别人啮他，还他杀生罪业。

　　变尽牛马猪羊，生在蛮陌之国。

　　身无蔽体衣裳，口无充饥谷麦。

　　要吃美口茶饭，不知何年何月。

　　历尽诸般苦楚，方转天堂佛国。

　　巴得一个人身，还有许多罪业。

　　不时生疖生疮，昼夜灙浓灙血。

　　不知礼义纲常，不晓东西南北。

　　更遭短命凶亡，皆为杀心不绝。

　　信心皈依三宝，常遇高僧传说。

　　听得一言半语，仗此佛法功德。

　　诚意精持五戒，发愿修行恳切。

　　弥陀一念纯真，弥陀亲来迎接。

　　往生净土西方，免在人间造业。

　　——摘录自《宗镜录》

　　（来源：禅林网）

鱼象鱼

阿弥陀佛！

鱼象鱼

星云法师：为疫情向观世音菩萨祈愿文
2020年01月31日 13:36  新浪佛学 微博 我有话说(362人参与) 收藏本文     
慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿
　　文/星云法师

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　这次从武汉发生的新型肺炎疫情，

　　许多人受到委屈、苦难和惊吓，

　　祈求您的慈悲加被，

　　让我们具备勇气与智慧，

　　面对疫情，能够处变不惊，

　　面对疾病，能够冷静宽心。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　有些地方封城了，有的活动暂停了，

　　现在我们更需要发挥您救苦救难的精神，

　　互助关怀，避免惊慌失措，

　　彼此鼓励，增加信心无畏。

　　暂时的隔离，我们可以当作闭关，自我反省，

　　一时的不便，我们可以静心正念，自我潜修。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　此时此刻，我们更需要团结一心，

　　相信政府部门会尽快解除危机，

　　感谢医护人员正努力医治病患；

　　世界上无论再怎么困难，

　　只要以慈悲智慧面对，

　　人人行三好：做好事，说好话，存好心，

　　大家重视环保护生，必能转危为安。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　此时此刻，我们虔诚称念您的名号

　　‘南无观世音菩萨’

　　我们要学习您的慈悲与智慧，

　　转化外在的烦恼境界，

　　我们要远离颠倒妄想，观人自在；

　　我们要远离分别臆测，观境自在；

　　我们要远离执着缠缚，观事自在。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　祈求您，

　　让生病的人尽快痊愈，恢复健康，

　　不幸往生者蒙佛接引，安心归去，

　　让社会净化远离疫情，

　　让普罗大众平安吉祥！

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　请求您接受我至诚的祈愿；

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　请求您接受我至诚的祈愿。

　　2020.1.24于佛光山开山寮

（来源：星云法师微博）

鱼象鱼

星云法师：为疫情向观世音菩萨祈愿文
2020年01月31日 13:36  新浪佛学 微博 我有话说(362人参与) 收藏本文     
慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿慈悲伟大的观世音菩萨！请求您接受我至诚的祈愿
　　文/星云法师

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　这次从武汉发生的新型肺炎疫情，

　　许多人受到委屈、苦难和惊吓，

　　祈求您的慈悲加被，

　　让我们具备勇气与智慧，

　　面对疫情，能够处变不惊，

　　面对疾病，能够冷静宽心。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　有些地方封城了，有的活动暂停了，

　　现在我们更需要发挥您救苦救难的精神，

　　互助关怀，避免惊慌失措，

　　彼此鼓励，增加信心无畏。

　　暂时的隔离，我们可以当作闭关，自我反省，

　　一时的不便，我们可以静心正念，自我潜修。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　此时此刻，我们更需要团结一心，

　　相信政府部门会尽快解除危机，

　　感谢医护人员正努力医治病患；

　　世界上无论再怎么困难，

　　只要以慈悲智慧面对，

　　人人行三好：做好事，说好话，存好心，

　　大家重视环保护生，必能转危为安。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　此时此刻，我们虔诚称念您的名号

　　‘南无观世音菩萨’

　　我们要学习您的慈悲与智慧，

　　转化外在的烦恼境界，

　　我们要远离颠倒妄想，观人自在；

　　我们要远离分别臆测，观境自在；

　　我们要远离执着缠缚，观事自在。

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　祈求您，

　　让生病的人尽快痊愈，恢复健康，

　　不幸往生者蒙佛接引，安心归去，

　　让社会净化远离疫情，

　　让普罗大众平安吉祥！

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　请求您接受我至诚的祈愿；

　　慈悲伟大的观世音菩萨！

　　请求您接受我至诚的祈愿。

　　2020.1.24于佛光山开山寮

（来源：星云法师微博）

鱼象鱼

修行就是从不完美开始
转载2020-02-13 08:11:05
标签：修行散乱串习
你我众人平常总在尘劳里，在喜怒、得失、五欲里过活，眼耳鼻舌身意始终在攀缘外境，少有厌烦思静之心。——《前行笔记之耕耘心田》


文：慧灯

散乱有时很粗大、明显，而有时却很隐蔽，可能时时刻刻、心心念念都处于散乱中还不自知，这非常可怕。

所以《般若经》中云:“若心散乱，自利亦不成，况复利他。”如果自心经常散，那自利功德将无法成就，更何况是利他？所以我们一定要谨慎防护自心，把心一点一点收回来，去对治相续中本有的烦恼，远离过失。

否则，听课时一旦因为散乱，听课效果将大打折扣。而修行时如果具足散乱，修法的力量也会很薄弱，修法的善根也有可能被破坏。其实寂天菩萨早就告诉了我们修行不得力的原因。

有师兄问:“在达到专注之前，是不是做什么事都没有意义，因而就不需要做了呢？比如念金刚萨埵心咒，要求是具足四对治力，这样才能真正有效地对治烦恼。既然我无法具足四力对治，也观想不了金刚萨埵，是否不用念了？反正也没什么利益。”

对于这个问题，上师在《生命可以改写》有一段非常重要的开示:“世俗的事是忙不完的，我们这一生的寿命却有限。”所以千万不要有“等把事情都忙完了再专注修行”这种不切实际的想法，因为你根本就忙不完世间事，而所谓的“专注时间”很难得到。“所以，即使现在做不到在座上边观想边念诵，或者不能同时具足四对治力，也要坚持念。”

这里上师明确说到，做不到座上念就座下念；具足不了四种对治力，只有一两种也行；没办法观想清楚念诵，观不清楚也要念——就算有口无心地念，最起码也能保证口业的清净。

退一万步来说，我们凡夫修行就是这样，只要一遍遍地串习，即使开始只有0.1%的力量，串习个一二十年，还怕不具足20%、30%吗？我们就是需要不断串习才能具足力量，所以千万不能说:“我是完美主义，做不到最好就不做了。”修行就是从不完美开始，一点一点进步，最后真正达到成功的。

鱼象鱼

修行就是从不完美开始
转载2020-02-13 08:11:05
标签：修行散乱串习
你我众人平常总在尘劳里，在喜怒、得失、五欲里过活，眼耳鼻舌身意始终在攀缘外境，少有厌烦思静之心。——《前行笔记之耕耘心田》


文：慧灯

散乱有时很粗大、明显，而有时却很隐蔽，可能时时刻刻、心心念念都处于散乱中还不自知，这非常可怕。

所以《般若经》中云:“若心散乱，自利亦不成，况复利他。”如果自心经常散，那自利功德将无法成就，更何况是利他？所以我们一定要谨慎防护自心，把心一点一点收回来，去对治相续中本有的烦恼，远离过失。

否则，听课时一旦因为散乱，听课效果将大打折扣。而修行时如果具足散乱，修法的力量也会很薄弱，修法的善根也有可能被破坏。其实寂天菩萨早就告诉了我们修行不得力的原因。

有师兄问:“在达到专注之前，是不是做什么事都没有意义，因而就不需要做了呢？比如念金刚萨埵心咒，要求是具足四对治力，这样才能真正有效地对治烦恼。既然我无法具足四力对治，也观想不了金刚萨埵，是否不用念了？反正也没什么利益。”

对于这个问题，上师在《生命可以改写》有一段非常重要的开示:“世俗的事是忙不完的，我们这一生的寿命却有限。”所以千万不要有“等把事情都忙完了再专注修行”这种不切实际的想法，因为你根本就忙不完世间事，而所谓的“专注时间”很难得到。“所以，即使现在做不到在座上边观想边念诵，或者不能同时具足四对治力，也要坚持念。”

这里上师明确说到，做不到座上念就座下念；具足不了四种对治力，只有一两种也行；没办法观想清楚念诵，观不清楚也要念——就算有口无心地念，最起码也能保证口业的清净。

退一万步来说，我们凡夫修行就是这样，只要一遍遍地串习，即使开始只有0.1%的力量，串习个一二十年，还怕不具足20%、30%吗？我们就是需要不断串习才能具足力量，所以千万不能说:“我是完美主义，做不到最好就不做了。”修行就是从不完美开始，一点一点进步，最后真正达到成功的。