20190721石门素疏【向阳花开】今日国学

鱼象鱼

这是《道德经》中做人做事的最高境界，看看你能做到几条？
2019
09/21
22:09
符号帝国
企鹅号
分享
评论
2

网上有一个段子：某锋做好事不留名，全都写在自己的日记里。这当然是假的，如果他日记中写的全都是自己做过的好事，那他就不是某锋了，除非他本就是个沽名钓誉之辈，事先就打算出版自己的个人日记，以此来树立自己的人设。

比如我认识的一个妈妈，就是典型朱熹“格物派”的门徒，她是一个公益机构的工作人员，平时对待陌上人总是露出慈母般的微笑，待人十分和善，用他儿子的话说，就是别人眼中的“圣母”。

但是一旦回到家，马上就变成一个“悍母”，原形毕露，跟家里人说不了三句话准会吵起来。这就是我们常说的“圣母婊”，心里其实并非那么高尚，只是为了在工作中有个好的表现，赢得名和利，就可以完全不走心，“凭着职业习惯”做好事。

文/希夷

符号帝国独家原创

一

比如前几年风行九州的“首善”陈光标，被人做好事是因为自己心甘情愿，帮助别人会让自己开心。他做好事完全是为了给自己脸上贴金，然后再利用这种善良的形象和口碑来做生意。甚至为了把“首善”的人物设定立起来，不惜诈捐，通过欺骗的形式获取自己的美誉。

就像《神雕侠侣》中的绝情谷主公孙止，表面上人模狗样，贵为一谷之主，一派之宗师，整天把仁义道德挂在嘴上，其实内心极其阴险龌龊，一切不过是为了自己的一己私欲。再爱的人，转过头就变成了死敌，要置你于死地。


相反，他的女儿公孙鄂则是一个善良纯真的姑娘，她不管是救谁还是帮谁，都是出于本心，不求回报。这就像吃饭睡觉一样重要，不把那些事情做了，她就会内心难安，久久耿耿于怀。

孔老夫子就很讨厌那种“八面玲珑”的人，他曾经说“乡愿德之贼也”，意思那些见人说人话，见鬼说鬼话，处处见风使舵，游刃有余地做着墙头草的人，是窃取道德的盗贼。

因为其实他们对善良一无所知，正因为不知道什么是真正的明德和善意，所以才会行为狷狂，没有底线和原则。

表面上看，他们似乎情商很高，让所有人都很舒服；其实是骗了所有人，甚至连自己都骗了，让人误以为那就是真实的自己。而真正的正义就会受到侵蚀和排斥，慢慢的，大家就会“处鲍鱼之肆，久之不闻其臭”，成了温水煮青蛙。

到最后所谓的公正便会不复存在。

二

就像《射雕英雄传》中的杨康，处事圆滑，只要你有他可利用的地方，前期就会毫无原则地投其所好，他的父王完颜洪烈正是用这种手段将他的母亲包惜弱一步步瓦解的。

欧阳锋叔侄、梅超风、穆念慈都被这这种表面上的谦谦君子打动了，结果一个个都被他害得很惨。欧阳克因为觊觎他的女朋友，虽然心存歹意但罪不至死，可是杨康毫不犹豫就将他杀了。


梅超风怎么说也是他的师父，教给他九阴白骨爪，还处处护着他，为了救他可以以身犯险，只身独闯归云庄。但是杨康在发现她与自己为敌时，欧阳克要害死她，并陈以利害之后，杨康马上就默许了。

穆念慈不过是他手中的玩物，高兴的时候就千方百计骗过来，但是要想让他放弃自己的荣华富贵，马上就会翻脸，露出狐狸尾巴。

如果不是发自内心的行为，做好事“不走心”，很容易就会变成各种圣母婊和伪君子。本以为自己是在“行圣人之道”，其实不过是金玉其外，败絮其中。即使内心没有恶意，也不过是个糊涂虫，是个烂好人而已，本质上还是与真正的善良背道而驰。

王阳明先生之所以说朱熹“玩物丧志”，一个重要原因就在这里。佛曰：不识本心，学法无益。如果一种行为没有在主人翁的心里留下任何涟漪，他做这些只是外在的机械的模仿，即便是在做好事，培养出来的也是一些伪君子。

只有知行合一，心里想的和手里做的是一样的，这样的才算是真正的“知道”。

三

给父母下跪，替爸妈洗脚，一天一个电话嘘寒问暖，如果这些不是因为你首先在心里对老人的处境感同身受，只是对着什么《新时代二十四孝》占本宣科听话照做，就说明你只是在意给自己搏一个“孝子”的好名声，在乎的不是父母的身体和状况，而是别人一句夸奖而已。

最善于行走的人，应该是列子那种御风而行，来去无踪。失少也应该是段誉那样的，修得“凌波微步”的绝技，脚不沾地，神行千里。善于说话的人，总能牢牢守住中道，保持公正公平，不会有任何的偏私；善于设计闭锁的人，不是那种打一把无坚不摧的玄铁大锁，而是根本不用锁子，但你就是打不开门户，找不到入口。


善于结绳捆绑的人，就像《谍影重重》中的杰森伯恩，三下两除二，不知不觉就打了一个谁也解不开的死结。善于计算的人，一定是心算的高手，而不是运算盘如飞的小会计。

所以在圣人的严重，没有佛家所说的“一阐提”，没有不可救药的人，他们不愿意放弃任何一个众生。因为能够看到人和事物的本质，他们的眼中也没有废物，会像传递明灯一样，把本性中的光明传授给每一个人，点亮心中的良知。

做好事有三种境界，第一种就是佛家所说的着相布施，做了好事总是沉迷于自己的“成就”，我给了你什么，我为你做过什么，你就应该以相当的行为或者好处来回报我，否则友谊的小船说翻就翻。

最怕的就是欠这种人的人情，你不接受他的好意，他会死缠烂打；你接受了他的善意，他就总觉得你欠他的，所以就应该容忍他，满足他的一切要求。事出突然必有妖，这样的“免费”往往是最贵的。

就像很多影视剧中，毒品贩子往往最开始让你吸毒都是免费的，等到你上瘾了，就彻底成了任他摆布的玩具。


第二种做善事的人，他也不会要求你回报什么，但是为你做过什么，给过你什么，他总是记在心里，从内心深处觉得自己是一个高尚的人，一个无私的人。做好事带给他的不是内心的丰富和扩展，而是寻求优越感，刷存在感的手段。

做好事的最高境界是佛经中所说的佛菩萨的境界，境来则应，事过不留。做事的时候完全处于本性中的良知，做过之后马上就忘了，完全不会在意自己做过什么，别人一直记着他们的好，本人却早就忘了。

这就是所谓的“不着相布施”，没有功德之心，反而功德无限无边。就像地藏王菩萨说过的：地狱不空，誓不成佛。他也不欠谁的，可是却为了素昧平生的人甚至是动物野兽，也要付出百分之百的善意，一切都是为了帮众生解脱。

免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

鱼象鱼

阿弥陀佛！

鱼象鱼

不要把珍贵的善根浪费了 此博文包含图片 (2019-09-24 06:40:43)转载▼
分类： 随机说法
不要把珍贵的善根浪费了

我们在修习《普贤行愿品》的过程中，得到了无量无边的善根和福德，现在都要做回向，将所有的善根福德都毫无保留、不折不扣地全部回向——“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。”



对一个真正的智者来说，真的不容易，一点都不留给自己，统统回向，真的有点舍不得啊！因为生起点善根、积累点福德太不容易了。但是，作为大乘行者，不是要证得无上正等正觉的果位吗？所以心量要大一点，将这些善根福德都拿出来回向，回向给三界里无量无边的一切众生。



“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”：以我们善根和福德的力量，愿沉溺于轮回里的一切众生，迅速往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，同时获得阿弥陀佛的授记。



如是回向，所回向的善根是无量无边，对境众生也是无量无边，所获得的功德和善根也是无量无边的，这是保存和增长自己善根最殊胜的方法。善根福德回向，不但不会减少，反而每时每刻都在增长，更加广大无边了。



有的人说：“我可以先这样回向给众生，之后可不可以再回向给我的儿子、我的妈妈啊？”这样也可以，不敢说不行，怕你们不接受。



如果先回向给一切众生，善根增长了，变得无量无边了，然后再单独回向一下，善根又缩小了。刚才心量那么大，现在心量缩小了，功德也减少了。没办法，你的心量没打开，发心没到位，只能先这样，不能说绝对不行。



《百业经》里讲，当时佛陀在世时，每天都有供养者，佛陀在善根回向的时候也单独给他们回向，因为这是众生的需求，没办法。佛在世的时候，身边的很多众生都是小乘根基，不给他们回向他们会不高兴或不理解，这也是佛在随顺众生。



佛第一转法轮的时候为什么讲的是小乘法？因为身边的众生都是小乘根性。后来有几位菩萨来求法，身边稍微有一些具有善根的人，他才开始讲大乘佛法。但是他一生当中注重讲的是小乘法，因为身边全是阿罗汉，都是小乘根性。



也许有人会想，佛当时也单独给众生做回向了，我怎么不行呢？也行。其实你还不如先回向给家人，然后再回向给一切众生，或者实在没办法，就先偷偷做一下回向。虽然这样不够虔诚，但也没办法。



众生无边，功德也无边，所以要回向给众生，祈愿一切众生都能迅速往生到西方极乐世界。将众生送到西方极乐世界，任务就完成了；将众生都交到阿弥陀佛的手上，就放心了。他见到阿弥陀佛以后，乘愿再来时，也许智慧和福德比你还厉害，这个时候就不用担心了。之所以要众生“速往无量光佛刹”，因为这里有阿弥陀佛的愿力，就更容易一些。



愿六道轮回里的所有众生都往生到西方极乐世界，都面见阿弥陀佛，都获得阿弥陀佛的授记，都达到不可思议的解脱境界，这是最后的总回向。







——摘自《普贤行愿品》讲记二十九

鱼象鱼

李叔同的教育观：艺术不要专精，多管齐下才称得上天才
2019
09/26
07:05
货二喵说历史
企鹅号
分享
评论
22
古往今来，许多匠人能士都是术业有专攻那一类，鲜少有全才。

有些奇人，一辈子只专注做一件事情，在他们所擅长的领域，他们称第二没人敢称第一。

但如果把他们放到其他领域，他们可能还不如一个普通人做得好。

而李叔同所倡导的教育，正好相反。

他认为“艺术不要专精，多管齐下才好”。

李叔同自己就把这“多管齐下”四个字，体现得淋漓尽致。

一、“多管齐下”李叔同

李叔同出生于光绪年间，五岁时从仲兄文熙受启蒙教育，少年时就已读了《左传》、《孝经》等书，青少年时期就已有画报出版。

1905年，二十五岁的李叔同东渡日本留学。

留学期间，他在东京编辑过《音乐小杂志》，还参加了日本名士组织的“随欧吟社”之雅集，后以“李岸”之名考取东京美术学校油画科。

李叔同可谓是一个全才。


他在美术、音乐、书法、戏剧等方面造诣颇深，也是我国话剧的开拓者之一：曾经与曾延年等组过话剧团体——春柳社，这是中国第一个话剧团体。

后来李叔同留学归国，曾在工业学堂里担任图画教员，家道中落后仍然选择教书，最终选择在浙江两级师范学校任音乐、美术课教师。

1914年，李叔同与金石书画大家吴昌硕常有往来，遂加入了西冷印社。


课后，他召集学生朋友创建了“月石社”，开始从事金石研究与创作。

后来，李叔同放下名与利，选择皈依佛门，钻研佛法。

李叔同的一生可谓是传奇的，光是这些外在的光环就令旁人羡煞不已，何况是他的才华。

尽管李叔同后来选择了出家，但他留给世人的，绝不仅仅是他的作品这么简单。


在李叔同任职教师期间，教出过不少“天才”。

丰子恺便是他的得意门生之一。

二、教诲如春风，师恩似海深

1914年，丰子恺进入李叔同所在的学校读书。

丰子恺无疑是幸运的，上学的第二年，他便遇到了他的人生导师李叔同。

丰子恺入学的第二年，李叔同开始教他们班绘画课。


丰子恺因为从小就对绘画格外感兴趣，所以学得十分认真。

李叔同老师讲课跟其他老师不太一样，其他老师教绘画课，都是拿了一幅画直接让学生临摹，要不就纸上谈兵。

而李叔同则是直接在课堂上放了一个木炭的石膏模型，一边教一边进行讲解，学生不懂得地方，还会亲自在黑板上进行示范。


也许是李叔同独特的艺术魅力及气场，深深感染了丰子恺。丰子恺对绘画又多了一些了解，在绘画上进步神速。

有一天，丰子恺到李叔同老师办公室做事，做完事准备离开时李叔同叫住他：

“你画画进步很快，我在南京和杭州两处教书，没有见过像你这样有悟性的学生，好好学，以后有问题尽管来问我……”

当晚，丰子恺激动不已，辗转难眠。

从此，丰子恺便真正喜欢上了绘画这门艺术，也喜欢上了这位温文尔雅的教书先生。

后来，丰子恺还跟着李叔同学过许多东西，诸如书法、篆刻一类。连丰子恺的诗文里，也有他恩师李叔同的影子。

丰子恺曾撰文回忆说，那一晚先生对他说的话，基本决定了他一生的志向。


三、李叔同的教育观

李叔同是艺术世界的全才，每一门艺术都有极高的造诣。

尽管教书没几年，但他这“艺术全才”的气质仍然深深影响着一代又一代弟子。譬如丰子恺、钱君匋、吴颐人等。

李叔同教育弟子：“艺术不要专精，要多管齐下。”


这句话的意思，是不要只专研一门学科，艺术是相通的。

故而，他的弟子有一个共同的特点，就是艺术方面不是仅仅只会一门，而是多管齐下。

后来，他们的成就大多是书法家、画家、篆刻家、散文学者……但绝不会单单只是书法家。

只是他的弟子们在追随和继承先生的多项艺术上，有强有弱罢了。


而丰子恺追随李叔同，继承了先生的诗文、书画、篆刻、音乐、翻译乃至宗教等多项艺术，尤其是他的书画和散文，独树一帜，半个多世纪以来，依然拥有大量的读者。

由此可见，李叔同“多管齐下”的教育观，成就了一批“天才”。

鱼象鱼

孔子诞辰纪念：孔子的人生六大乐事具体是什么？
2019
09/28
09:00
儒佛道文化
企鹅号
分享
评论
0

学习之乐

孔子说：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”（《论语·学而》）人们每每于学习，则厌学、倦学、恨学、弃学，这是因为不真知学之滋味。若能进入深里，得其知识，晓其义理，获其智慧，养其情性，便能好学且乐学，能精进且不能自已了。孔子活到老学到老，便是由好之而进入乐之，从而乐此不疲了。


交友之乐

孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”（《论语·学而》）交友是一种快乐的事情，互相慰问、交流、切磋、帮助，这是一种快乐。孔子不仅善交朋友，且广交朋友，给他带来了很多的快乐。


歌舞之乐

音乐与舞蹈，孔子不仅喜爱，且精于研究，敏于鉴赏，长于教育。他会作词作曲，是卓越的词曲作家；会多样演奏，是多才华的演奏家；酷爱歌唱，以歌声表志趣；音乐的教育，他又留下了丰富的文化遗产。音乐能使人快乐，音乐也与孔子这位真正的大音乐家结伴相随一生。孔子有名言：“成于乐。”（《论语·泰伯》）


育人之乐

孔子弟子三千，在培育人才之中，自己也获得了巨大的欢乐。弟子们不同的性格、不同的志趣、不同的爱好、不同的碰撞、不同的教学相长，就像三千朵不同色香形的花朵盛开在孔门这座大花园里。孔子门墙桃李芬芳，争奇斗艳，春色满园，怎会不令人快乐、令人愉悦、令人陶醉！此亦如《孟子·尽心上》所说：“得天下英才而教育之，三乐（第三种乐趣）也。”


山水之乐

孔子喜欢登山临水，且每每于此时此境此情，志舒意畅心欢。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”（《论语·雍也》）这水可以让人“乐”，这山也可以让人“乐”，可以乐以忘忧，乐而生智。因此当弟子曾说出其志：“莫（同“暮”）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）此时夫子喟然叹曰：“吾与（赞同）点（指曾）也！”其奥秘之一便是孔子既眷恋人世，亦依恋大自然。投入、欣赏并享受大自然，是孔子人生之调节、超脱、快乐，乃至于获取智慧与灵感的一个主要源头。今天关在水泥与玻璃窗里的圈内人士，如果常常亲近大自然，乐水乐山，一定能获得生活的真正快乐！


饮食之乐

孔子是个美食家，此中所获乐趣良多。《论语·乡党》载，孔子“食不厌精，脍不厌细。”这是一种美食家的风采了。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，曰：“不图为乐之至于斯也。”这固然可以看到孔子对《韶》乐所达到的痴迷境况，同时也可以反观孔子于饮食审美“味”之深邃。《中庸》里孔子就说：“人莫不饮食，鲜能知味也。”此句真堪玩味，且味之无穷。

（欢迎关注微信公号“哲学之路”阅读更多精彩内容，自由而有趣的灵魂终将不期而遇。）

《吕氏春秋·慎人篇》：“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也。”这也就是孔子“得道之乐”了。

鱼象鱼

梁漱溟：年轻人的焦虑，在于把欲望当做志
2019
09/27
19:55
腾讯儒学
企鹅号
分享
评论
1

作者 | 梁漱溟

编辑|腾讯儒学

欲望与志气

在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样的用功，自然不得其方。也许他很卖力气，因为背后存个贪的心，不能不如此。

可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进。虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是干什么？甚或会完全不干，也许勉强干。但当自己勉强自己时，读书做事均难入，无法全副精神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。

越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么个样子，这样不很好吗？无奈在这里常藏着不合适的地方，自己不知道。自己越不宽松，越不能耐，病就越大。

所以前人讲学，志气欲望之辨很严，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。张横渠先生颇反对欲望，谓民胞物与之心，时刻不能离的。自西洋风气进来，反对欲望的话没人讲，不似从前的严格；殊不知正在这些地方，是自己骗自己害自己。


梁漱溟与北大同事在中山公园

左起：雷国能、李大钊、梁漱溟、张申府


1924年，随梁漱溟到山东办学诸人合影

心理的调整

大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我恳切的告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问，在这里能有一点，才算是真进步。

调理自己要注意心思与心情两面。

心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或写一段文字，或作一篇文章，总要使其清楚明白。一篇东西，得要让它有总有分，对一个问题也要能仔细分辨。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。

至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈或散懈，是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人一毫用处没有。社会上也不会有人去理他，在写日记时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。日记写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成不像，这就完了。

乱或暴乱，是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适。暴乱或偏激，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。这种无能的陷于机械性的人是可怜的。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？

这是要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。

调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳地去说去做。

譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在。

所以大家要常常回头看，发见自己的缺欠，注意去调理。做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。


梁漱溟在山东乡建院时期与工作人员合影


1936年暑期梁漱溟与长子培宽（右）、次子培恕（左）

留影于济南

调整自己必亲师取友

做人必须要时时调理自己，求心志清明，思想有条理。如果大家能照此去行，简直是一生受用不尽；如果不能够注意这话，就是自暴自弃，就是自己不要自己。

但在这调理自己的上面，有什么好方法呢？前次曾说过调理自己要自觉，要反省，时刻去发现自己的毛病。比如自己的毛病在于性子太急，或在于太乱太散懈，这都须自觉地去求医治。但是人每不易做到，不易自知其病，虽治病又不易去管理自家。古人云：“智者不能自见其面，勇者不能自举其身。”这就是说人不易看清楚自己的面孔，即看清了又不易随时可以自主地调理自己。于是这时唯一的方法，就是“亲师取友”。此外别无他法。为什么呢？因为每人常会把自己忽忘了，如果不忽忘，就一切都无问题；无奈都易于忽忘，因此就得师友常常提醒你，使你不忽忘。

靠朋友之提醒以免于忽忘，这是一层；更进一层，就是靠朋友的好处，以融化感应自己的缺短而得其养。假定我的脾气是急躁的，与脾气和平者相处，可以改去急躁；我的精神不振，而朋友的好处是振作的，我处于其中，也自然会于无形中振作起来。

所以如果我们有意去调理自己，则亲师取友，潜移默化，受其影响而得其养，是一个最好的办法。说得再广泛一些，如果要想调理自己，就得找一个好的环境。所谓好的环境，就是说朋友团体，求友要求有真志趣的朋友；好的朋友多，自然向上走了。如果在一块的人是不好的，那就很危险，不知不觉地就会日趋于下流。

再则，朋友彼此帮忙时所应注意的，就是：以同情为根本，以了解为前提。我们对朋友如果是爱护他的，自然要留意他的毛病短处，而顶要紧的，还是要对于他的毛病短处，须有一种原谅的意思。我们指点他的毛病短处的时候，应当是出于一个好的感情，应当是一个领导他帮助他的意思。是要给他以调理，不是只给他一个刺激就算完了。自然，有时候一个严重的刺激，也是不可少。即是说有时候有给他一个痛责的必要。但大体上说，你不要只给他一个刺激算完，必须得给他一种调治。如果爱惜他的意思不够，说话就不会发生效力。


1942年梁漱溟五十岁留影于桂林

同年手书“吾生有涯愿无尽，心期填海力移山”。


1948年，梁漱溟在北碚勉仁文学院工作时的留影

本文来源于阳明心学传习会（作者梁漱溟）

鱼象鱼

古代神话中，“神”与“仙”之间究竟有什么区别？一句话就能概括
2019
09/30
11:40
史书凌轩阁
企鹅号
分享
评论
0
何谓“古代神话”？我们熟悉的《封神演义》和《西游记》算不算古代神话？严格来说不算，这两部古典神魔小说都利用了“古代神话”的体系，却又做了大量的修改和糅合。相比之下，《封神演义》比《西游记》的体系更杂乱，既有太上老君、元始天尊这样的道家神仙，还有菩提、接引这样的佛家神仙。

此外，《封神演义》还杜撰出了一个地位超过三清的“鸿钧老祖”，这一点完全违背了道家神话体系。在道家神话体系中，太上老君才是大道主宰，万仙之祖。


“神”与“仙”

在日常生活中，我们都习惯了“神仙”这一称呼。那在古代神话中，什么是“神”，什么是“仙”，“神”与“仙”之间究竟有什么区别呢？等你看完史书凌轩阁的这篇文章，就能用一句话来概括。下面咱们就来分析一下神与仙之间的区别，本文不依据《封神演义》，也不依据《西游记》。

咱们先来说一说“神”。在古代神话典籍《山海经》、《淮南子》、《左传》中，很少出现“仙”字，一般都是以“神”来称呼诸位神仙。打个比方吧，《山海经》中烛龙是钟山之神，西王母是灾厉刑罚之神，共工是水神，祝融是火神，羲和是日神，常羲是月神，帝俊、黄帝是众神之王。


这里面没有“仙”，只有“神”，你肯定没有听说过“水仙共工”和“火仙祝融”。从《山海经》和《淮南子》中看，“神”大致能分为三类，分别是先天神、自然神和技能神。先天神就是鸿蒙时期生而为神，比如伏羲、女娲、盘古、燧皇等等，他们一出现就是神，不用经过任何后天修炼，也不用通过吃什么灵丹妙药来增强实力。

在《山海经》和《淮南子》等古代神话典籍中，“自然神”代表了凡人对自然力量的崇拜，比如水神、火神、雷神、风神、雨神等等，其中“东皇太一神”和“昊天神”就代表了凡人对天空的崇拜。“技能神”则是有一项特殊技艺的神，比如说造字的仓颉、养蚕的嫘祖、打造兵器的蚩尤，他们也算是“神”。


那么“神”有什么样的特点呢？他们最大的特点就是不用修炼，第二个特点是不一定是“人”。在《山海经》和《淮南子》中，“神”的形象多种多样，很少有人模样。伏羲女娲是人首蛇身，盘古是龙首蛇身，西王母是“豹尾虎齿而善啸”，钟山山神烛龙是一条没有爪子的巨龙。也就是说，“神”不一定有人格，也许是动物或者某种自然力量。

说完了“神”，咱们再来看看“仙”。“仙”主要出现在道家神话体系中，是凡人修炼而来的。道家神话中，凡人可以悟道，也可以练气，也可以吃丹药，最终修炼成仙。太上老君的原型不就是战国时期的老子李耳吗，他留下五千余字的《道德经》西出函谷关，成了道家神话中的“太上老君”。


在古代神话中，“仙”既有神格化，也有人格化。把“仙”字拆开来看，人在山中即为仙。把“神拆开看，“示”和“申”，因为展示上苍的力量。跟神相比，仙是靠自身天赋或后天造就，使自身完善达到长生不老的水平。在道家神话中，正牌“仙人”基本上是没有动物的，绝大部分都是人修炼成的。真武大帝身边的龟蛇二将也只能算是小跟班。

看到这里，相信大家也能把古代神话中“神”与“仙”之间的区别看出个八九不离十。如果用一句话来概括神与仙之间的区别的话，那就是：“神”是先天，“仙”是后天，“神”是自然力量的展示，“仙”是凡人修炼成的。

免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

鱼象鱼

简单生活，不失为一种幸福之法
2019
10/04
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
4

文/芈忘机

老子说：“大道至简。”

本文系国学生活原创，转载请联系作者

我们的世界，越来越纷繁复杂。

琳琅满目的物质商品，对人充满诱惑；错综复杂的人际关系，让人身心俱疲；莫衷一是的各种言论，令人困惑不已。

老子说：“大道至简。”越是简单，便越接近本质和真理。

生活中，越简单朴素，也就离浮躁越远，离安宁越近。

在复杂的当下，简单生活，不失为一种幸福之法。【微信公号：国学生活】

所用不繁

俗话说：“广厦千间，夜眠六尺；家财万贯，日食三餐。”

日常生活，所用真的不多，只是我们有太多的欲望，总想占有这占有那，结果把自己搞得疲惫又痛苦。

古人小酌，用三杯两盏淡酒，就能欢愉无限；闲暇之时，以棋会友、剪烛夜谈就能快乐满满；孔子生活，饭疏食饮水，却自得地说“乐在其中”。

要活得快乐幸福，其实不需要太多的财富！

“六一居士”欧阳修把生活过得趣味盎然，也只用了一张琴、一局棋、一壶酒、一万卷书，外加他一个老翁而已。

学会简单，所用不繁，可以知足常乐，可以在物欲横流的世界里独得清静。


所交不滥

当下的很多人都忙于各种应酬，认为“朋友多了路好走”，不遗余力地广泛结交。

殊不知，那些没有质量的泛泛之交，除了让自己不胜其扰，其实并没有太大的用处。

与其相识满天下，倒不如用心交得二三真正的朋友，既不用为复杂的人际关系纠缠不清，亦能有几个至交真朋推心置腹、把酒言欢。

《围炉夜话》有言：“滥交朋友，还不如终日读书。”

不滥交、不乱交，能享受孤独，是一个人成熟的表现。【微信公号：国学生活】

真正聪明的人，都在缩小自己的圈子、纯净自己的圈子，都把精力放在自己的家人和真正的朋友上。


所思不杂

思虑多则精神疲，思虑少则精神逸。

很多人郁郁寡欢，甚至抑郁不能自拔，其实并非生活有多么不如意，而是思虑太多、杞人忧天。

如果能减少思虑，只关注当下，不念过去，不畏将来，一定会得到一个豁然开阔的世界。

古人说：“人之才，成于专而毁于杂。”一技长，足以惊艳世界；一招鲜，足以吃遍四方。

不管知识和信息如何繁多，专注一事，就能离成功越来越近。

相反，这也想了解，那也想学习，只会让自己不堪其重，甚至思维混乱，最终什么都做不好。

化繁为简，将心思用在一两件事上，既是成功的法门，也能让生活由此而简单清净。

作家马德有一段话：

“这个世界，看似周遭复杂，各色人等，泥沙俱下。

本质上，还是你一个人的世界。你若澄澈，世界就干净；你若简单，世界就难以复杂。”

余生，愿你学会简单生活——化繁为简，其实也是化“忧多乐少”为“乐多忧少”。

鱼象鱼

十万残荷：在寂寂的时光里，努力地绽放，从容老去
2019
10/05
09:27
思维与智慧
企鹅号
分享
评论
0
立即加星标

每天看好文


又是一年凛冬到，山寒水瘦，我乘车穿过半座城，去湖边看荷，拍荷。当然到了这个时节，沿着曲曲折折的湖畔，能看到的只剩残荷了。

路上遇见熟人，得知我去拍残荷，大为不解，一脸惘惑，这么冷的天，跑去看枯枝凋叶？我只是笑笑，也不作答，世间事，原本懂得就值得。

倘以为那些残荷，孤绝、凄冷，尽是凋败景象，倒也不尽然。若单看每一株残荷，纤枝枯瘦，孑然如鹤，但十万残荷，一片连着一片，绵延数里，便显得声势浩荡。

算来，我搬来这座小城已二十余年，体会到残荷之美，却是近几年的事。

在葱绿的年纪，也喜欢荷，只是我那时迷恋的，是亭亭而开的荷，绽于碧波之上。“山有扶苏，隰有荷华。”它从《诗经》中迤逦而来，宛若临水照花的仙子。

犹记那年，去江南小镇游玩，看上一件旗袍。青绿的锦缎底子，一朵荷盛绽在裙摆处，令人想起苏轼的那句词：一朵芙蕖，开过尚盈盈。

只轻轻地一望，便被深深吸引了，我穿上它，想去西湖走走。漫步在苏堤上，眺望湖中的荷，红红白白，开得绚烂浪漫，我心里的喜悦一圈圈漾开。

我虽生得寻常模样，好在有鲜亮的青春底子，一袭玲珑旗袍穿在身，便有了风情，有了味道。想来，那时对荷的喜爱，是沉醉于它浓烈、张扬的美。

而今人至中年，越来越喜欢简静的生活，守着一颗简单的心，平平静静，安安宁宁，岁月如此静好。

走过小半生光阴，再看残荷，终是懂得，当繁华落尽，洗却尘俗，它已抵达至简之境。生活的美，不在于曾经轰轰烈烈，而是归于平淡后，那一份宁静从容。


沿着湖边一路走来，赭褐色的枯枝，高掣着残破的叶子，自在地随风摇曳。并非一朵，两朵，百朵千朵，而是十万残荷，恣意地临风起舞，犹如万马奔腾的狂欢。

近观株株残荷，或弯曲如弓，或扑倒水面，或昂然挺立，无论哪种姿态，都是一幅幅水墨写意。它曾有过多妖娆，多盛大，而今就有多苍凉，多萧落。

画坛怪才李老十，独怜残荷，斋号“破荷堂”。他懂荷，惜荷，画荷，与残荷仿若前世的知己，有着灵魂的相通与相吸。他笔下的秋荷、雨荷、风荷、月荷、墨荷，萧索冷峻，独立苍茫，自有一种清净深远的意味。

他有一幅画作《十万残荷》，洇染纸上的十万朵残荷，携着冷瑟的萧杀气息，在你面前铺延开来，充溢着铁马冰河的悲壮。这满目凄荒里，有一种惊心动魄的美。

吴贯中也画残荷，却枯而不朽，凋而不伤，相较而言，我更喜欢他画中的意境。明快简洁的淡墨线条，舒展横斜，虚实有致，勾勒出残荷独有的韵致。

那一茎茎枯荷，萎了，败了，已撑不起昔日的繁华记忆，却又枝叶清朗，筋骨铮铮。一如画家本人所说：想画的已非荷非塘了，而是自己的春秋，自己的风骨。

一代绘画大师齐白石，年近半百才热衷画荷。他笔下的荷，红花墨叶，偶有鸳鸯、蜻蜓、翠鸟点缀其间，热烈，饱满，奔放。即使画的是荷枯藕败，也画面清朗，天真洁净，显现着灵动的气蕴和勃勃的生机。

有人说人生有三重境界，能抵达哪一重，看各自的修为。白石老人的作品中，充满禅味禅趣，不贪，不求，不争，不执，如此圆融平和，已达人生至境。

人活到了一定年纪，是往回收的。不人云亦云，不随波逐流，也无需讨好任何人，只安心做回自己。以一株残荷的姿态，不攀援，不依附，在风中在雨中，站成一道绝美的风景。


我沿着湖畔边走边拍，走出十余里，满目残荷，一塘连着一塘，一片挨着一片，寥落，冷清，宛如一曲悲壮的歌。它们在凄风苦寒中，敛尽光芒，于时光的无涯里，站成永恒。

那一株株残荷，看似枯瘦清冷，却又坚韧饱满，或弯折，或扭曲，蜕变幻化成不同的形态。就连小小的莲蓬，也桀骜，孤高，带着凌驾万物的美，挺立在水面上。

我默望着，心中忽地充满感动。要知道残荷的凄美，何尝不是一种新生，它们在积蓄力量，等待来年的再次盛放。

张爱玲在《倾城之恋》中写道：你年轻么？不要紧，过两年就老了。还真是如此，仿佛是转瞬之间，青春远去，鬓角白发渐生。

终有一天，我们也将老去。老了，亦无需伤怀，要老得有气韵，有风骨。其实，只要你愿意，依然可以活得优美、精致、高贵，拥有一个气象万千的世界。

那么，你就活成了一株残荷，在寂寂的时光里，努力地绽放，从容老去。既不负光阴，也未曾辜负自己，这样的人生，才算是完满。

鱼象鱼

一个人最强大的靠山，不是金钱，不是婚姻，不是子女，而是……
2019
10/06
06:00
国学生活
企鹅号
分享
评论
5


来源：水木君说（ID：shuimujunshuo）

人品，才是一个人最硬核的靠山。

一个人的品德，才是才干的主人；而才干，只是品德的奴仆。

我们可以没有优越的学历，没有充分的资本，但不能没有好的人品。

人品，才是一个人最可贵的通行证，才是一个人成败的关键，才是一个人最硬核的靠山。

培根说：“对一个人的评价，不可视其财富出身，更不可视其学问的高下，而是要看他的真实的品格。”

人品，反映一个人做事的态度，也反映一个人做人的修养。

上善若水，厚德载物。

为人处事，只有拥有好的人品，才能走得更稳更长远。

人品，才是一个人最硬核的靠山。【微信公号：国学生活】


人品好的人，自有福报

《左传》记载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，传之久远，此之谓不朽。”

这里所指的“立德”，就是强调做人要有良好的德行和人品。

有好的人品的人，命运自然也不会亏待他。

曾经听说过这样一个故事。

二战时期的一天，大雪纷飞，道路泥泞，盟军统帅艾森·豪威尔却因为有要事在身，不得不奉命开车夜行。

就在车子前行途中，艾森·豪威尔发现一对老夫妇，正蜷缩在路边瑟瑟发抖。

他顿时起了怜悯之心，就让司机停车询问情况。

原来，这对老夫妇是去巴黎投奔儿子的，因为天气原因汽车抛锚，加之地处偏僻，求助无门，无奈在此等待好心人的救援。

艾森·豪威尔听了，二话不说，就让老夫妇上了车，并让司机送他们去巴黎。

后来，他才知道，原来那天路上，敌人早就安排了埋伏，但因为他中途变换了行进路线，这才逃过一劫。

事后，艾森·豪威尔感叹地说：“原来我以为是自己救了那对法国夫妇，现在才知道是他们救了我！”

有句话说：赠人玫瑰，手有余香。

我们帮助别人的同时，其实也是在帮助自己。

好的人品，就是心里装着别人，懂得为别人着想，愿意向别人伸出援助之手。

只有懂得与人为善，积善行德，我们才能活得心安理得，也才能给自己积攒福报。


人品不过关，不能深交

《孔子家语》中说：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”

与人品好的人交往，是相得益彰；与人品不好的人交往，却迟早会深受其害。

在《非你莫属》的舞台上，出现过这样一幕。

一个年轻人去应聘销售，他各方面都表现良好，口才绝佳，赢得了不少老板的认同。

后来，有人问他最满意的一次销售经历是什么。

这个年轻人眉飞色舞地说，他把一套智力开发课程，以5000元的价格，成功推销给了月收入才2000元的清洁工大叔。

因为清洁工大叔的孩子才5岁，迫切希望自己的孩子将来能够出人头地。

年轻人正是抓住清洁工大叔望子成龙的心理，拿走了他2个半月的血汗钱。

老板们听了以后，本来决定录用他的人，也纷纷开始摇头。

其中一位老板评价的一语中的: “我不怀疑你的能力，但是却不看好你的人品。”

古人云：君子爱财，取之有道。【微信公号：国学生活】

在这个金钱至上的时代，我们固然需要会挣钱的聪明人，但更需要人品过硬、德才兼备的人。

如果一个人脑子里只想着自己的私利，只在乎个人的得失，甚至不惜坑蒙拐骗、过河拆桥、以邻为壑，怎么可能赢得人心？

人品不好的人，不但没有人愿意与之深交，更会影响自己的前途和命运。


做人，就要以人品为先

罗曼·罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。”

钱财会散尽，名利如浮云，做事先做人，人品第一条。

年近六旬的陈贤妹，曾经是一个默默无闻的拾荒阿姨。

直到2011年10月的那一天，遇到两岁的小悦悦。

当时，小悦悦在广东佛山连续被两车碾压，整整七分钟，18名路人路过都视而不见。

只有陈贤妹，果断上前施以援手，将小悦悦送到医院抢救。

虽然小悦悦最终离开人世，但人们却记住了这位善良的老人。

后来，陈贤妹因为身体患病，到医院动手术，需要支付一笔金额不小的手术费。

结果看病的时候，被医院的院长认了出来。为了表达对这位老人的敬意，医院分文未收。

《菜根谭》有云：“德者才之王，才者德之奴。”

这句话是说，一个人的品德，才是才干的主人；而才干，只是品德的奴仆。

我们可以没有优越的学历，没有充分的资本，但不能没有好的人品。

人品，才是一个人最可贵的通行证，才是一个人成败的关键，才是一个人最硬核的靠山。


人生到最后，拼的是人品

听说过这样一个故事：

方丈慧通大师为了挑选自己的接班人，就把弟子智能和文远叫来，给两人分别发了一袋稻谷。

慧通大师说，等谷子播种丰收后，哪个弟子收的谷子多，哪个弟子就借任方丈。

到了谷子成熟的季节，智能挑来了满满一担谷子，而文远却两手空空。

慧通大师问他俩原因，文远惭愧地说：“我没有种好，谷子根本就没发芽!”

慧通大师听了，哈哈大笑，当即就指定他来做未来的住持。

智能不服气，追问原因。慧通大师说：“煮过的谷种，又怎么会发芽呢?”智能听了，脸红不已。

原来，慧通大师在真正在意的，不是弟子到底会不会种稻谷，而是弟子有没有诚信的人品。

有句话说，欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，合于性格，久于善良，终于人品。

人品好的人，始终坚守本心、牢记底线、行事坦荡、顶天立地，行得正，坐得端，走到哪都自带光芒。

而人品不好的人，哪怕头脑再聪明、能力再优秀，但如果总是处处想着占别人便宜，总是想把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，迟早会尝到恶果，走上下坡路。

人事纷繁，世事无常。得道多助，失道寡助。

钱财会散尽，名利如浮云。人生到最后，拼的是人品。

愿你我，都能成为一个人品过关、德才兼备的人，赢得大家的尊重和认可。请您转发分享，弘扬中华传统文化！【微信公号：国学生活】

鱼象鱼

儒家思想家的五个哲学故事 充满了人生的大智慧
2019
10/09
06:30
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
2
现代社会，人与人的现实距离越来越近，而人与人心的距离却越来越远，看似近在咫尺，其实我们都远在天涯！

世界上最远的距离，就是你我在一起，而各自玩各自的手机！这是一个冷漠的时代。

冷漠是人伦关系的死敌，人类之所以能从禽兽变成人，依靠的是温情脉脉的互相支撑。而中国的儒家学说，就是以仁为中心的关于人伦关系的学说。

这个古老而年轻的学说，已经入血液一样渗入我们的基因，时刻影响着中国人的文化思维和习惯。好玩的国学精选儒家思想家的故事，阐释人生哲理，希望能对朋友们的人生有所帮助。


“父母虐我千百遍，我对父母如初恋”

舜生长在一个“问题家庭”，舜的父亲是个瞎子，人称“瞽叟”；继母心狠手辣，同父异母的弟弟更是以搞死舜抢两个嫂子为最高理想。他们组成紧密协作的“暗杀三人组”，处心积虑搞死舜。

有一次舜在房顶维修房屋，“暗杀三人组”竟然将梯子抽掉，放起火来，想烧死舜。但是机智的舜把手中的草甸当作降落伞，像飞鸟般飘然落地，回头一笑走了。

还有一次，舜在家里挖井，“暗杀三人组”趁着舜在井底时，竟然把井给填死，但是机智的舜提前在井底挖了另外一条地道，逃出生天。

几次预谋已久的暗杀，舜都应对自如化险为夷，每一次逃出生天，舜就更加孝顺父母、帮助弟弟。

“亲人虐我千百遍，我对亲人如初恋”，因此，舜又被看成是大孝和大善的典范。

人生启示：孝是中国文化中的核心理念，也是儒家最为推崇的理念。

孔子认为人子要报父母三年怀抱之恩，父母去世要守孝三年。而孟子更是提出三不孝、五不孝的思想。

这些思想其实源于中国儒家性善论的主张，认为如果对父母不孝，则会产生羞恶之心和愧怍之心，而不孝会让我们的心灵永远得不到安宁！


曾子杀猪的智慧

曾子的夫人到集市上去，儿子哭着跟着她。母亲说你回去，我回来时为你杀猪。妻子刚从集市上回来，曾子就要给儿子杀猪吃。曾子的夫人舍不得，说那不过是和孩子开的玩笑而已。

曾子说，父母对孩子的教育，身教重于言传，现在你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人，于是就杀猪煮肉给孩子吃了。曾子用实际行动告诉我们，言而有信、诚实无欺是做人的原则，吃不吃猪肉，这是关乎诚信的大问题。

人生启示：中国儒家文化特别重视诚信，认为这是做人的根本。

孔子说，人如果不讲诚信，都不知道他怎么活在这个世界上。那个“烽火戏诸侯”的周幽王，因为撒了两次谎，后来诸侯们都不再相信他，在犬戎兵临城下的时候，没人来救他，最后身死国灭；那个在山上呼喊狼来了的孩子，同样是两次撒谎，最后被狼吃了。

所以，做人以诚信为本，这是周幽王和被狼吃掉的孩子，用生命换来的血的教训。

董仲舒三年不窥园

董仲舒是汉代著名儒家思想家，他主张独尊儒术，把儒家思想进一步提升，成为封建社会中国思想的主流，但也造成了儒家思想的转向。

作为一个官二代和富二代的综合体，董仲舒并没有躺着享受祖上的光荣，而是发奋努力，终于成就一代大儒。据说董仲舒骑了好几年的马，都不知道他的马是公还是母。

董仲舒刻苦攻读学业，在三年之内，甚至没有踏进园子一步，可见他的用功之深。

人生启示：学问之道无他，勤奋而已；收获之道无他，奉献而已！


柳宗元和刘禹锡的惺惺相惜

柳宗元和刘禹锡是同学，同事，是一起倡导改革的干将，是同遭贬谪的倒霉蛋，是唐朝文坛的大佬，是一起开心一起烦恼一起漂泊心心相印的好兄弟。

永贞革新失败后，刘禹锡和柳宗元同一天遭贬，十年以后，刘禹锡被贬播州，柳宗元被贬柳州。

由于刘禹锡有八十老母，柳宗元上奏皇帝，要求“以播易柳”，自己去更远的播州，免得刘禹锡的老母舟车劳顿，身体吃不消。最后刘禹锡由播州改贬连州。

柳宗元临死前，将孩子和自己的全部遗稿托付给他。此时，刘禹锡的母亲刚刚去世，护送灵柩路过衡阳的刘禹锡，惊闻柳宗元去世的噩耗，悲痛万分“如得狂病”。他立即停下来为柳宗元料理后事。刘禹锡为柳宗元整理遗稿，编纂成集，抚养柳宗元的小儿子长大成人。

人生启示：所谓朋友，就是那个多年不联系，有事你就能求他帮忙的人，所谓朋友就是麻烦你的人，你麻烦的人，而你们却不嫌麻烦的人！


哲学家张载的民胞物与的大境界

北宋著名哲学家张载，因政见不合，辞职回到老家，潜心研究哲学。他在自己的书房的东西两边的窗户上都写下一行字，借以表达自己的思想。其中，在他的西边的窗户上写下的，就叫《西铭》。

“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

“天是我的父亲，地是我的母亲，人都是天地所生，禀受天地之气而成性，其在宇宙间是很渺小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，太虚之气规定了人善良的本性。天下的人都是我的同胞兄弟，天地间的人和物都是我的同伴朋友。”

人生启示：你不是哲学家，但你同样可以有大胸怀。因为，你用爱爱着世界，世界也会给你善意的回报。

中国文化历来讲温柔敦厚，与法国哲学家萨特的“他人即地狱”的冷冰冰的判断不同，中国文化从来都是温情脉脉的，在以性善论思想为核心的儒家文化看来，他人就是我们的兄弟，万物就是我们的朋友。

鱼象鱼

做人，要时常积好这“五德”
2019
10/09
06:30
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
1
每一个成大事者，都不会无缘无故地成功，他们的身上都会有常人不具备的优点。

孔子身上有许多优点：温、良、恭、俭、让，乃是孔子具备处世的五德。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡：“老师每到一个国家，必然会知道那里的政事，他是求来的呢？还是人主动告诉他的呢？”

子贡说：“老师是以温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这些优秀的品质而获得其所求，老师获得所求的手段是不同与常人的。”


1

温和是人的品行

温和能够产生亲切感，一个商情商的人，性情总是温和的。

温和并非一概地萎缩，而是具有原则的基础上，保持人的温和的状态，这是一个人高情商的表现。

孔子与南子的对话，一问一答，温和中充满了机智。

孔子自始至终语言精练，温文尔雅，把自己的智慧发挥的淋漓尽致，几句话就把南子吸引住了。

南子对这样一位圣贤顿生好感，想约孔子留下来与她一块“读书”，可孔子还是婉拒了，温和的孔子，能够使南子倾情机诉，其温和的性情可见一斑。


2

善良是人的品格

善良是人人都具备的一种品格，好人善良，坏人同时也有善良的一面。

大德至善，大善至美，倘若要做到大善，就不容易了。

人与人之间是一种善良，这只不过是一种基本的善良，而我们对待整个社会整个人类来说，更需要至善至美的大善了。

爱惜生命，至善至美，是人的一种最为高贵的品格。

“扫地勿伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”，是一种善；

救人一命，胜造七级浮屠，是一种善；

心怀天下，拯救民生，又是一种善。

这些都是对生命的一种敬畏和爱护。

善跟恶有时候会结伴而生。杀楚王，杀秦王，项羽坑杀赵国40万人，烧阿房宫，屠城，对他的敌人斩尽杀绝。

最终，还是失了人心，被刘邦所灭，岂不悲哉！

3

恭敬是人的修养

恭敬，是人与人之间相互尊重的修养。

志同道合的人之间，相互恭敬，是人天生的一种本分；当政见不同时，相互恭敬，就是一种修养了。

我不同意你的观点，可我尊重你说出你的观点的权利。

孔子跟老子，门派不同，观点甚至是相悖的，然而，却要尊重不同政见的人，这就是孔子的修养。

孔子怀有恭恭敬敬的心态去见老子，像对待自己的老前辈一样，孔子老子一经交流，孔子马上对老子发出“龙”的赞叹之声。

世上没有永久的敌人，只有共同的利益。


4

俭朴是人的美德

俭朴是名人圣贤的一种高贵美德，穷人俭朴是本分，富人俭朴就是一种美德。

汉文帝贵为天子，他善于体察民情，施行“轻徭薄赋，与民休息”的政策。

自己也非常俭朴，穿普通的衣服，责令皇后的衣服不许拖到地上去，蚊帐上面也不得文绣，敢于给天下人做榜样，终于迎来了“文景之治”的盛世。


5

谦让是人的胸怀

齐恒公当上齐国国君，想让鲍叔牙做宰相，鲍叔牙却推荐了管仲。

鲍叔牙说：“要想治理好国家，就要起用管仲。”

管仲这个人，对百姓宽厚仁慈，我不如他；

治理国家不失权柄，我不如他；

指挥打仗军事谋略，我不如他；

制定国家政策礼仪，我也不如他。

管仲有这么多优点，为什么不请管仲呢？”

果然，管仲当上齐国宰相后，大胆改革，使得国富民强，“九合诸侯，一匡天下”。

鲍叔牙懂得谦让，成就了管鲍之交，唱响一段千古美谈。

没有五德的人，无论表现得多么天花乱坠，终究纸里包不住火，算不得成功；

而怀有五德的人，才是人生最大的赢家。

鱼象鱼

孔子拜访老子：问了4个问题，影响中国2500年
2019
10/10
06:47
国学经典智库
企鹅号
分享
评论
11
孔子曾拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”

孔子道：“见之！”

弟子问：“老子何样？”

孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

01

第一段对话

老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。

当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；

善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。

为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”

孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”


解释：聪明的人容易死，是因为喜欢讥讽别人的过失。

喜欢辩论还很厉害的人容易招祸，因为他们喜欢说别人的错误。

如果是别人的晚辈，就不要把自己态度放高；如果是别人的下属，就不要显摆自己的高明。

感悟：月明星稀，月亮明亮的时候，星星就很稀疏。

一个人太有才华的时候，就容易显得别人黯淡无光。

每个人都爱面子，太聪明的人容易损伤别人的面子。

苏轼遭难，苏辙说：苏轼何罪，独以名太高。

不显山，不露水，默默把事情做好，才是避祸保身之道。


02

第二段对话

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。

孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”


解释：孔子面对河流感叹，逝者如斯，自己年华老去，却不知道自己要做什么。

老子却说：人生天地之间，本来和自然一体，人的生老病死，和大自然的春夏秋冬其实没什么区别。自然而生，自然而死，顺其自然，就不会迷失本性，心中常想功名利益，心中才会焦虑，才会生出烦恼。

孔子解释说：我是担忧仁义不能施行天下，战乱不能停止，国政不能清明，而匆匆一生几十年，所以我才会有一种大丈夫生于世间，却不能建功立业，为民众做些事情的感慨。


老子说：天地没人推动却自然而行，日月没有人推着却可以井然有序，飞禽走兽不用人造却也欣欣向荣，这些都是自然而然的事情，哪里用得着劳烦我们。

人的生死荣辱，也都是自然之道罢了。

尊重自然，顺应自然，国政自然清明，人心自然归正，哪里用得着去提倡仁义礼乐呢。

越是提倡这些，离人的本性越远，就像是击鼓追人，敲的越响，人跑的越远。

感悟：孔子要推行仁义，但是人生短暂，怕不能施行，因此感叹烦恼。

老子却说：仁义这个东西，顺其自然，不要人为推动。

对于老子的观点，胡适先生曾有发挥：

一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；

一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私， 最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。

03

第三段对话

老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”

孔丘曰：“水有何德？”

老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；

损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”

孔子问：“观其同，有何乐哉？”

老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。


解释：老子说，为什么不学习水的德行呢？

孔子说：水有什么德行。

老子说：上善若水，水利于万物而不争抢，处在众人厌恶的地方，这是谦卑的德行。

江海能这么广阔，都是因为他可以卑下。天下没有比水更柔软的，却也没有比它更刚强的。

这就是柔德。所以柔软可以胜过刚强，它没有“有”，所以可以自由出入于“无”。这就是不言之教，这就是“无为”。

孔子说：我知道了，大家都往高处走，只有水往低处走，大家都在容易的地方，水独自在困难的地方，大家都是洁净的地方，只有水在污秽的地方，它所在的地方，都是大家不喜欢待的地方，所以，谁能和他争抢呢？

老子：与世无争，所以谁也不能和它争。这就是水德。

水无处不在，道无处不在，水不曾失败。

空而静，适合为渊。

损害自己，施恩不求报，这是仁。

圆的地方一定打旋，方的地方一定折转，塞住一定停止，掘开一定流出，这是守信。

洗净万物，齐平高低，这是善于治理。

东西放上能浮，看东西能清楚，冲击起来势不可挡，这是善于使用他的才能。

昼夜不停，满了再进，这是善于等待时机。

善于圣人随机应变；智者顺其自然。

你此去，一定要礼让恭谦，戒掉骄矜之气，去掉脸上的志向和欲望，不然风风火火，气势逼人，谁敢用你。

感悟：这段话在《道德经》中有类似的表述。

顺其自然很难理解，所以老子用水来打比方。

水就是懂得顺其自然，所以可以成百谷王。

无为不是消极应对。

而是抓住时机，找准方法，善于使用才能，懂得尊重万物必然存在的规律。

不要以人为尊，而以天为尊，不要违逆天道，胡乱作为。

04

第四段对话

老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知

其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”

孔子问：“观其同，有何乐哉？”

老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”

孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。


解释：老子说，想要窥伺大道，就一定要把心放在物的本源上。

天地万物，看起来不一样，但是其实本质是相同的，都随着天地自然运行。

万物不同只是表面，相同才是内在。舍不同，观相同，才能了解万事万物的道理。

万物本源，是一，没什么性状，没什么区别。

孔子：观察到相同，有什么快乐的吗？

老子说：物我齐一，是非、物我、生死、昼夜、福祸、吉凶、贵贱、荣辱，都没什么区别。

心中古井无波，自得其乐。

感悟：一念不生，万念不在，空空如也。

老子在讲去“我执”，把“我”放下，把自己脑子里的条条框框都放下，把所有的偏见都放下。

才能看到万物相同的本质。

比如：你分辨好人坏人，那就无法懂得“人”的本质，见识上有愚妄，情绪上就有波动。

只有万物其一，物我不分，心灵才能真正安宁快乐。

鱼象鱼

什么叫活的明白？
2019
10/11
22:39
王帝文
企鹅号
分享
评论
0
1

中午，和朋友一起闲聊。

聊到《易经》，颇有感触。

朋友说，传统文化博大精深，敬畏之心油然而生，但其中往往会夹杂一些无奈。

这个无奈就是，读不懂，且不知道如何去用！

我说，是呀！这正是我们要去做的事情。要不然，做为一个中国人，不懂自己的文化，谈何文化自信？谈何中国梦？

2

聊天中，我就想到了一个客户。

前两年，她的经历，可谓是极度的不走运，用鸡飞狗跳来形容一点都不为过。

生活的磨难，曾一度让她对生活失去了信心。这么努力，为什么依然过不好自己的生活？

后来，在我的影响下，开始学习《易经》。

当她逐渐学习明白之后，再回看自己的经历。她说，真是豁然开朗。原来，自己所走的每一步，都是绝非偶然。

我说，是的。

就比如发财，你走的正财运，可偏偏要花巨资去买彩票。请问，你不赔，谁赔？

3

道的体现，就是规律。

就比如，老百姓种地一定要参照二十四节气一样。现在刚刚过了寒露节气，正是北方种植冬小麦的时期。

民间早有谚语：秋分早，霜降迟，寒露种麦正当时。

而各行各业，都有各自的规律。如果违背规律去做事情，一定会受到应有的惩罚。

4

《易经》先不谈给别人服务，首先把自己活明白，就非常有意义了。

何时走运？何时不走运？走的什么运？如何走运？......

这些搞不明白，那就是在撞大运。

撞对了，挣个钱；撞不对，回归解放前。

朋友说，多数人都不是很相信，尤其是年轻人。好多都是经历了一些敲打之后，才会逐渐的去相信，原先不曾相信的东西。

其实，这就是生活，也是坎卦所描述的内容。坎卦代表了坎坷，也代表了智慧。

为什么这样说？那是因为，只有经历了坎坷，才会增长一个人的智慧，这叫“吃一堑，长一智”。

所以，我们可以吃苦，但我们要明明白白的吃苦。活得明白，才真正对得起高贵的自己。


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

鱼象鱼

什么是酒文化？请不要再误解酒文化以及奉行所谓的“酒桌文化”了
2019
10/14
10:54
老陈说酱香酒
企鹅号
分享
评论
0
如今，酒文化的核心应当是“酒民文化”。酒与人的关系更加密切，酒更加广泛地融入了人们的日常生活，如生日宴、婚庆宴、丧宴等等均有相关的酒俗和酒礼。根据2013年外媒的报道评出了世界十大最爱喝酒的国家，排在第二位的就是中国。中国的文化也是一种社会文化。与中国人打交道，饮酒无论在怎样的场合，都能够表达精神层面的内容，即便看起来是形态层面的饮酒也大多是这样。酒能抒发豪情壮志，能消除寂寥忧伤，能表达欢快惬意和哀伤肠断。随着时代的变化，如今中国的酒文化也融入了更多具有时代性和中国特色的内容，尤其是人情文化。


酒文化贯穿于我们的日常生活之中，酒逢知己千杯少”，举杯推盏，酩酊大醉，倒也酣畅淋漓。即使没有诗仙诗圣的才气，也要作出凡夫俗子的放浪不羁。三杯落肚，话匣子立刻爆开，海阔天空古今中外一股脑儿涌动出来，说个滔滔不绝，水漫金山。“六六顺”，“五魁手”，嚎啕大叫，响彻云霄，男人的野性的至尊的摧毁一切的声音！大多数人不喝酒的时候，情感理智，交流都比较客气，说话很难“掏心窝子”，而三杯两盏淡酒下去，人人都打开话匣子，大家聚餐，经常是在喝酒前都比较拘束，喝到面红耳热后放开了，水到渠成的找到很多共同话题。中国人本性拘谨，而酒，确实能让拘谨的中国人，显露真性人情。


酒文化是中华民族饮食文化的—个重要组成部分。酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济发展史同步，而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。作为一种精神文化它体现在社会政治生活、文学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。在这个意义上讲，饮酒不是就饮酒而饮酒，它也是在饮文化。“杯小乾坤大，壶中日月长”，无论怎样，人在社会生活中都要直接或间接地与酒搭上关系。这种关系的物化表现就是酒趣。酒趣富于酒令之中，酒令则纯是以文化入酒的，是酒文化中的文化精粹。


但是酒文化不是所谓的社交中的酒桌文化。其实与其称之为文化，不如礼仪更为贴切。因为我所听到的、所看到的，都是在酒桌上的喝酒规则。小辈分儿的要敬酒，要尊重老者等等。酒桌礼仪，为何不直接说餐饮礼仪或者饮食礼仪?学习社交礼仪是提高我们的教养，尊重他人，尊重自己。这无论是在酒桌上，还是餐桌上，都是应该有的，礼仪，是一个人教养的体现。劝人饮酒、甚至强迫他人喝酒，喝了就是给面子，喝的多就是有面子——我认为这是畸形的酒桌文化。 平常生活里，总是在听别人教育孩子，尤其是即将步入社会的，最好会喝点儿酒，谈事儿都是酒桌上谈的，又或者喝酒是你的交际能力之一等等诸如此类的话。 这是错误的。请记住，当你不能喝酒，不会喝酒，没有喝过酒，就请选择礼貌拒绝，不要硬撑。这是为你的生命健康着想。


免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

鱼象鱼

阿弥陀佛！

鱼象鱼

《尚书》：与人不求备，检身若不及
2019
10/17
09:17
大道知行
企鹅号
分享
评论
0

《尚书·伊训》中有这样一段话：

呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”

文中伊尹讲述商汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先贤之言是顺的美德，要求居上则明，居下则忠，对于别人不求全责备，对自己则严加检敕，感叹如此才能拥有天下万邦，这一切得之不易。

“与人不求备，检身若不及”这两句话蕴意丰富。

其一是宽以待人。如前述，“与人不求备”的本意就是不要苛责于他人，换句话说，即要以包容和豁达的心胸来与人相处。这一点是中国传统伦理所十分看重和强调的，如孔子所说的“躬自厚而薄责于人”的“薄责”，正是要求“无求备于一人”，亦是“与人当宽，自处当严”。

这种“不求备”，还内蕴了对他人应有厚德载物的同情心与同理心。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容”，应宽容他人的过错，“不念旧恶”，并时时处处考虑他人的处境与感受，“不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。后来荀子以“以绳”“用枻”的对比，更为生动地阐释了孔子的“薄责于人”之意：“君子之度己则以绳，待人则用枻”。文中之“枻”本意为舟楫，“用枻”比喻为与人方便，体恤、照顾他人；而“绳”意指墨线之直，它是刚性的，不可弯曲，不可通融，故所谓“度己以绳”，即不求自我方便，而严格照章办事。


其二是严以律己。和“与人不求备”相对应的“检身若不及”，包含有“检敕其身，常如不及”的谨严束己之意。这也是中国传统文化所十分推崇的美德。前引孔子所说的“躬自厚而薄责于人”的“厚”，就突出了一种高标准的自觉的责任担当，即事事求责于己，而非诿过于人，即“反求诸己”，亦如孔子所说：“攻其恶，无攻人之恶”。

中国古代哲人曾再三致意于此。如“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）又如：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》）再如：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也。”（《孟子·离娄下》）文中的“如射”“求诸己”以及“自反”，均是“躬自厚”的具体表现，其宗旨都是主动与自觉的“处己严”，坚持从我做起，从自身找原因，而且向着更高的目标不断自加压力。


其三是超越自我中心。“检身若不及”，特别强调其“不自大以卑人，不恃长以陵物也”的谦和品格与忠恕精神。其实，这也是中国古代伦理一贯的鲜明价值取向，在立身处世与人际交往中，非常着意对自我中心的超越，倡导以一种平等心尊重和体谅对方，凡事多替他人着想，要从“他者”的立场来反思自己的欲求是否合理与妥当，“与人不求备，检身若不及”，也含蓄地表达了这一指向，而孔子所强调的“忠恕之道”，则突出地宣示了此意。

所谓“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”；而所谓“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。显然，不论是“忠”抑或“恕”，其所倡导的都是在人际交往中突破唯我独尊意识，以实现利人利己的双赢，而其着力点则是强调对他人的存在、感受和利益的关切，而不是目中无人，更不是恣意妄为。从这个角度来看，忠恕之道其实包含了一种对他人的礼敬之心，“与人恭而有礼”（《论语·颜渊》），一种对他人的“忠敬之心”：“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（《论语·子路》）。显然，不论是忠敬之心抑或礼敬之心，既体现出一种审慎戒惧的持己态度，更显示出一种对“他者”的敬重以及自觉的谦逊，而绝不是自以为是的飞扬跋扈，其底蕴正如唐代文学家韩愈在《原毁》中所说的：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”

“与人不求备，检身若不及”，鲜明地体现了中国文化的一种律己、担当和追求精神。

鱼象鱼

道德经奥秘：人生的难题是如何战胜自己，孔子和老子给出不同答案
2019
10/17
09:50
许多年后我还会想起
企鹅号
分享
评论
0
人多想插上翅膀飞过万水千山，可是实际上多数情况我们只能仰天长叹；

我们中国人总是教育自己的孩子，如果犯错误要从自己身上找原因，经常憋得人泪流满面。面对自然、面对他人，我们有很多无奈、很多做不好的事，真令人沮丧。如果选择疯狂发泄情绪很可能造成人设崩塌，当我们清醒时又会感到后悔。

如何战胜自己？孔子和老子给出不同的方案。


孔子讲求的是“克已复礼”他要设计一个规规矩矩、雕梁画栋的四合院，在梦想中把老少爷们围在其中，让大家彼此忍让，克制坏情绪做一个君子，去照顾彼此的关系。这样的四合院，孔子建议全地球人都照样建造。不管你是旅途劳累归来，还是在大江大河洗浴唱歌回来，孔子都在门口恭敬地说声“请进入大同社会！”当我们懂得了很多规矩，却发现很多限制已经捆绑了我们的心，也失去了飞翔的能力。

那这个世界还有什么重要的？老子要告诉人们世界的规律就是道，他把人拉到天台上仰望星空，重新回想起自己飞翔的愿望。面对幽深的夜空，当我们骄傲地展开双臂尝试飞翔的感觉，老子背着手转过来说“胜人者有力，自胜者强。”


翅膀有没有，别人可能看不见，你自己心里得有。

战胜自己，比战胜他人更有意义。战胜自己的困惑、战胜自己的无知、战胜自己的浮躁或许迎接的是新生。

但老子绝不只是告诉你天空，他还告诉你大地，让你放弃所有的傲气，不管是来自成功还是来自兴奋，都要学会低调做人。在老子看来，战胜自己的高傲，要有虚怀若谷的道行，姿态不只是低到地平线还要低潜到深谷，深如大海为妙。《道德经》讲：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

古代很多能人都尊老子之道，各有建树。比如兵家要战胜自己的冲动，要学会走心用智谋，所以讲“上兵伐谋其次伐交其次伐兵其下攻城”。有一天失去了这种低调而高明的感悟，只想着冲锋陷阵屠杀，就有可能面临失败的降维打击。所以古代讲骄兵必败，哀兵必胜。


那不打仗的孔子呢？孔子探索如何与人相处，战胜低情商，追求的是仁者爱人。他没有多少对自己人品的担忧，他对自己的修养很自信，很明确地提醒大家：己所不欲，勿施于人。

自己不想接受的就不施加于人噢！他在人群里一看就是君子，如鹤立鸡群一样。仁义拔到高处，如一座山。“仁者观山”啊，他倡导君子修养准则，可是后世的人偏不想叫他君子，而称他是儒家圣人。圣人就好吗，老子有看法。老子总能从大本大源看问题，他说战胜自己重要，就要和光同尘，绝圣弃智。

不要想着比别人光辉灿烂，帮助了别人也当是应该的。放弃所谓的圣贤聪明，返璞归真方好。

这听起来舒服，做起来太难了。老子也明白这种战胜自己甚至是折腾自己的境界太难了，就给大家举个偶像例子，水！让大家想着“上善若水”之道。他在《道德经》反复叮嘱后人：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

这是彻底地执掌了自己的情绪，战胜了自己欲望的人拥有的美德吧。父母对子女的一种无私关爱境界吧……


战胜自己太难了，有时忘记自己真的需要什么。

孔子用“吾日三省吾身”的办法监督自己，还跟大家解释说：“不患人之不己知，患不知人也。”别担心别人不理解你啊，你只要想想自己是否理解别人就好了。

老子在青牛上银发飘飘回头一笑，教大家另一绝招“无为”。面对自然万物，面对人海，战胜自己的盲动索求，无欲无为，如同地球在银河奔驰，岂不逍遥……

读《道德经》，一生平安……

鱼象鱼

善者不辩，辩者不善
2019
10/21
09:53
28non古诗词
企鹅号
分享
评论
0
善者不辩，辩者不善

以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。

后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。

直到有一天，我看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。

是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。


“善者不辩，辩者不善”一语出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”

意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。人生的修行重在于行，而不在于辩。

真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。

孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行。”在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。

因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。


细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。

免责声明：本文来自腾讯新闻客户端自媒体，不代表腾讯网的观点和立场。

鱼象鱼

河南发现一种文字，比甲骨文早四千多年：中国有8000年文字史？
2019
10/21
07:35
百家杂评
企鹅号
分享
评论
3
西方学界定义文明的四项标准：城市、文字、青铜、神庙和祭坛。

可见，确定一个地区的文明史，文字是一个非常重要的指标。那么，中国文字到底有多少年的历史呢？河南发现一种文字，比甲骨文还要早四千多年，考古发现令人不解：难道中国有8000年的文字史？


众所周知，殷墟甲骨文是公认的中国最早、最系统、最成熟的文字，一共发现5000余字，如今已经辨认出2000余个，距今约3300年。如今，我们只要掌握3000余字，就能基本满足日常工作需要，而甲骨文却有5000余字，可见甲骨文的成熟度。

然而问题在于，如此成熟的甲骨文，肯定需要漫长演化期，不可能短期形成，那么甲骨文的前身又会是什么呢？

自上世纪七八十年代开始，在山东潍坊至济南一带和关中、内蒙古赤峰等地区，不断出土刻划文字的骨头（材料以骨头居多，此外还有陶器、陶片等），但没有引起考古专家重视。2005年，著名考古学家刘凤君有了重要发现， 始称“东夷文字”，后称“骨刻文”，距今4600—3300年。经过10余年研究，2015年刘凤君在第22届国际历史科学大会上宣布，骨刻文就是甲骨文的前身。


但骨刻文遇到了与甲骨文相似的问题，因为骨刻文是一种相对成熟的文字，所以在骨刻文之前，中国应该还有更原始的文字。随着不断考古发现，中国最古老的文字浮出水面，这就是贾湖龟甲文，比甲骨文还要早4000多年。

1987年，在河南舞阳的贾湖遗址，考古专家挖出一些甲骨契刻符号，其中龟甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特点均是契刻而成，后被统称为“贾湖刻符”。

经过学者研究辨认，贾湖刻符至少十七个，从其形状看，具有多笔组成的结构，应承载契刻者的一定意图。而且，部分文字与甲骨文极为相似，比如“目”字、“曰”字等（见上下图），尤其如形似眼目的“目”，光芒四射的太阳纹等，与甲骨文几乎一样。

更为重要的是，通过现代的测年仪器判断，这些符号出现在至今8000年以前。


那么，贾湖刻符到底是一种文字，还是原始先民无意识的刻符？

重量级学者研究确认，贾湖刻符就是一种文字。北京大学历史系古文字学家葛英会认为，“这些符号应该是一种文字”，中国科技大学张居中认为，“我们称其为原始文字，或具有文字性质的符号，当然是成立的”。

其实，能刻下“目”、“日”之类的字样，又怎么可能是无意识的涂鸦？

而且，通过对贾湖刻符与甲骨文的研究，又再一次佐证贾湖刻符是文字的判断。

与甲骨文相比，贾湖刻符有三个相同之处：一，载体和书写工具相同，都是利器在龟甲或骨器上刻写；二，甲骨文用于记载占卜内容，而贾湖契刻也与占卜相关，两者作用相同；三，造字原理相同，贾湖契刻是事理符号，而甲骨文的事理文字很多。

正因如此，有学者宣称：贾湖刻符的出现，为商代甲骨文的历史源头探索提供了可靠的证据。经过贾湖刻符等的漫长演化，最终形成了成熟的骨刻文、甲骨文等。


令人遗憾的是，虽然贾湖刻符有着明显的文字特征，但却得不到西方学者的认可，甚至部分西方学者斥之“纯粹是一派胡言”。

其实，中国文字与西方字母文字表现大相径庭，发展演化规律自然差异很大，用西方字母文字的起源理论来衡量汉字起源，又如何能做出正确判断？更何况，还有一种叫偏见的东西存在。