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楼主: 鱼象鱼
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20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

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7021#
 楼主| 发表于 2018-12-10 13:40 | 只看该作者
一个深信阿弥陀佛的念佛人
2018年12月10日 11:05  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
一个深信阿弥陀佛的念佛人一个深信阿弥陀佛的念佛人
  文/张述杰

  汪居士是我们念佛堂的同修,年近七十。她朴实、勤奋,没读过书,只会写自己的名字。在念佛堂不打佛七时,她就成为素食馆的“常住”,每天打扫卫生,洗刷碗筷,给客人端茶送饭等。无论是和莲友们在一起,还是偶尔遇上来素食馆吃饭的熟人,她常爱说的一句话就是:“咱就信阿弥陀佛。”

  汪居士到念佛堂念佛有十多年的时间了。

  十几年前,汪居士和同龄的大多数女人一样,临近退休了,儿女们都已经成家立业,她可以和老伴一起过上一段平静安乐的晚年生活了。可是好景不长,她生病了,恶心、呕吐不止。曾先后去过三家医院就诊,得出同样的结论:结肠癌晚期,最多只能活两年的时间。

  在这个世界上,每天都有无数的生命诞生或死亡,个体的生命在浩渺无尽的虚空中犹如一粒尘埃,活着然后死去,在无明黑暗中陷入痛苦与轮回,都不会留下任何痕迹。但对于一个家庭和个体而言,这无疑是一场灾难。

  与所有遭遇癌症的家庭一样,汪居士全家哭作一团,尤其是她的女儿小丽,无论如何也不能接受这个残酷的现实。当时,小丽正在念佛堂打佛七,她一边哭,一边和念佛堂的刘姐说母亲的病况。刘姐说:“你母亲既然不想做化疗、手术了,那就来打佛七试试,求阿弥陀佛保佑。若是寿数到了,就跟阿弥陀佛走;若是寿数没到,就求病快好,也省得遭罪了。”

  汪居士刚到念佛堂念佛时,身体异常虚弱。经行念佛时,她走两步就气喘吁吁,念不出一句完整的佛号,只能扶着墙吃力地跟在后面。后来,她不得不坐在木凳上,与其说是在念佛,不如说是在听佛号,她仿佛用尽全身力气听着佛号,偶尔张嘴念“阿弥”或者“陀佛”,之后又停下来喘息。中午吃饭时,刘姐要特意为她做稀饭,她慢慢地一匙一匙地咽下去,常常疼得默默地掉眼泪。其间,刘姐不断地给她讲阿弥陀佛的四十八大愿,讲阿弥陀佛对苦难众生的救度,给她看大安法师讲《净土资粮——信愿行》的光碟。那时,汪居士就像一个听话的孩子,只要稍稍好一些,就念“南无阿弥陀佛”,看《净土资粮——信愿行》。她说,她愿意跟着阿弥陀佛去极乐世界,人这一辈子太苦了,有病就更苦了,她就盼阿弥陀佛来接她。

  就这样,当四十九天佛七结束后,汪居士感到自己身体一天天好起来。从此,无论在家或在路上,她都是口念心念“南无阿弥陀佛”。

  当我和姐姐第一次在念佛堂看到汪居士时,她已经完完全全是个健康人了,能和师兄们一起经行念佛,吃饭也和正常人一样了。那时,她常对我们说的一句话是:“我就信阿弥陀佛,别的都是瞎扯!”

  汪居士就是这样,在“南无阿弥陀佛”的声声佛号中,在“信愿行”中,平安地度过了五年时间。女儿小丽每次劝她去医院化验癌细胞,她都表示不去,她说她相信阿弥陀佛会把自己的一切安排好的。

  世相无常,身为苦本。汪居士的肠癌刚刚痊愈了几年,又患上了股骨头坏死,走路困难,疼痛不止。去医院就医,医生说,要做手术换股骨头,最低也要花上三万元。三万元对汪居士一家来说,无疑是个天文数字。而且医生交待,手术有一定的风险,若术后恢复不好,还可能会落下残疾。

  “依我看,还是念佛吧。”刘姐说。

  “我也这么想。”汪居士说。

  从此,汪居士又一次心无旁骛地念佛,大约过了半年时间,她腿疼的症状消失了,尤其是晚上,不再因为腿疼而失眠了。

  大安法师曾在《净土资粮——信愿行》中重点强调:“须知阿弥陀佛是无上大医王!六字洪名是阿伽陀药。阿伽陀是梵文,就是万病总治。”同时指出:“决定深信自己是罪恶生死凡夫,我们没有力量出离生死苦海。决定深信阿弥陀佛就是来救度我们的,他的四十八愿真实不虚,我们只要相信他,把生命交托给他,他就可以解决我们的生死问题,对于这个没有一丝的怀疑。”汪居士就是这样,在绝望时,她无疑无虑,靠着对阿弥陀佛的绝对信心,走过了她生命中一段段最艰难的时光。也由此,她得到了法益,充满了法喜。她感恩、知足。日常生活中,她还常把这种感恩和法喜传递给身边的每一个人。

  前不久,汪居士的弟弟因胃癌晚期病危,她的弟弟从未接触过佛法。汪居士虽心有不舍,但她知道,这个时候,应该劝弟弟念佛,让他有个好去处。于是她整天守在弟弟床边念佛,她念一句,弟弟就跟着念一句。她还告诉弟弟:“西方极乐世界很好,可是你自己去不了,你得念佛,等佛来接你,只要愿意去就行。”没有文化的汪居士短短几句话,把净土宗的他力救度说得淋漓尽致。

  汪居士的弟弟走时,心无挂碍,瑞相很好。

  现在,汪居士依旧在念佛堂、素食馆之间忙碌着,她健康、乐观。她每日依旧念佛,依旧看大安法师的《净土资粮——信愿行》。她常说:“阿弥陀佛啥时来接我,我就啥时跟佛走,我才不瞎想乱想呢!”

  汪居士就是这样一个深信阿弥陀佛的念佛人!(来源:《净土》杂志)
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7022#
 楼主| 发表于 2018-12-10 13:48 | 只看该作者
学佛不成反成魔 请千万留意这些伪佛经!
2018
12/09
15:02
广行法师
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119
自古以来,在佛教的弘扬传播过程中,都伴随着一些民间信仰以及附佛外道的相似“法”来干扰,有些没有分辨能力的人还会去相信,因而知见颠倒。所以印光祖师特别指出来哪些事情是不应该做的。

念佛之人要有智慧,要有正知正见,不要效仿那些愚痴的人。那么,这些愚痴的人做什么呢?他们很追求做一些很无用的佛事。


有一种佛事叫“还寿生”,这“还寿生”有一本经,叫《佛说寿生经》,这部经是一部伪经,但却有很多人相信它。

《寿生经》是什么意思呢?说在阴间,有一些鬼要投生,想投到好的地方去,他得先到阴间去借一些钱,这样才会投到好的地方。先借本钱(就好像做买卖、做生意,要有本钱),然而投生到了人道,到他临命终时,那些阴司的人就催他还这笔钱,不还钱就要遭到这样那样的灾祸。所以,就要“还寿生”,烧很多纸钱、很多元宝去还。这是一种。

还有一种是“寄库”。“寄库”就是愿死后做有福报的鬼,好在鬼道里面享受富贵。所以他事先得准备一些钱财(烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱)作为以后的用度。如果仅仅是烧这些倒是好办了,更有甚者,把做种种佛事也作为以后做鬼的享受,进一步还有一种观点说:你念佛,念一句佛号就会有一块元宝,念得愈多,以后做鬼的时候用的元宝就愈多。这些都是属于“寄库”的范围。

印光祖师说这些“还寿生”的经,不是真的佛经,是后人伪造的;“寄库”,你如果是发愿死后做鬼,你有愿做鬼的心,那你就是念佛也不能往生。所以都是一些民间很愚痴的人才会想出这些事情来,而且很执著去做这些事情。

因此,如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事,就千万不要去做这样无用的佛事。如果已经做了这个佛事,就得要做一些挽救的方法,用至诚的心在佛面前禀白:弟子某某,一心求往生西方极乐世界,以前做的“寄库”等在阴间用的资财,都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。

这样,你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。


一个念佛行人一定要发愿,这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应,你不要跟鬼道相应,阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生,然后我们发愿求往生,这两个愿一感应道交就能解决生死问题。

所以回向发愿是非常重要的,回向发愿属于智慧的范围,所以我们了解净土经典,了解阿弥陀佛的大悲愿力,了解往生的条件,就能使我们的信愿有一个明确的指向,没有任何的含糊。当我们对这个信愿有正确的观念,这些愚痴的做法就会离开。

印光祖师还列出了一些伪经,除了《佛说寿生经》之外,还有《血盆经》。《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》,说的是有一次大目犍连到阴府去,发现地狱有一个血盆池(血盆是指那些女人的经血,生小孩的血),有很多女人在那里遭受苦难。大目犍连很悲痛,就问佛怎么办?佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝,要做血盆斋,要念血盆经,如此等等,才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。这部经居然很多人相信,于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。传到日本,日本人也还挺相信这部经。但是它是伪经。像其他的《太阴经》、《太阳经》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》等等这些,都是虚妄的人伪造的,千万不要去念。

流通法宝的发心很好,但一定要有智慧的眼光去抉择。一般入藏的经是可靠的,尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的,像《龙藏》,入了《龙藏》的,这比较可靠,那其他的后人编的藏、续藏等,都可作参考。市面上很多印送的经典,如一些乩坛类的书籍,其内容无非是地藏菩萨临坛说了什么?怎么怎么回事?这些都不要去印,说的一些话都跟佛教义理不相关,即便是说得相应,从乩坛下来的也不要去流通它。

流通佛经功德无量,但你流通一些伪经、邪经,疑误众生的法身慧命,这个罪孽也是很大的。所以当你把握不准的时候,你就不要轻易去流通。

那么现在有些公认的大乘经典,你可以去流通。印光祖师也列出了很多,像《阿弥陀经》、康僧铠大师翻译的《无量寿经》、《观无量寿经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤菩萨行愿品》等等这些经过时间考验的,确实是佛经,可以大量流通,也可以去读诵受持。




文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》
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7023#
 楼主| 发表于 2018-12-10 13:58 | 只看该作者
如何安排自课,星云大师提供宝贵经验!
2018
12/10
10:05
佛光祖庭大觉寺
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◆ ◆ ◆ ◆

如何安排自课

星云大师提供宝贵经验

◆ ◆ ◆ ◆


诸葛亮《陈情表》曰:“陛下亦宜自课,以谘诹善道,察纳雅言。”说明“自课”是一种自我省察、自我内省的功夫。在佛门,有共修的功课,也有独修的密行,如抄经、礼佛、参禅、阅藏,皆是自课。

自课能够激发我们精进的向上心,像汉代孙敬好学不倦,时欲寤寐,悬头至屋梁以自课,期能读书有成;《大宝积经》也提及:“菩萨为欲成就善法,坚固自课发起精进,又为一一众生,尽未来际于生死中,次第修行诸精进行而不疲倦。”

如何安排自课,以下四点意见贡献给大家:

第一,禅净律贯通并修

《楞严经》有云:“归元性无二,方便有多门。”佛法本是一体,只是应不同根机而设有多门。禅、净、律虽是各行其道,但百川归于大海,同一水性,无二无别。尤其这是一个讲究融和的时代,唯有相互融和,才能和谐,增加力量;修行是全面的,倘若相辅相成,我们的修持将更为圆满。

第二,说写做凡事都会

多元化的社会,人性的需求也随之丰富,在时代脚步的催促下,只有不断地充实自身,向多元化的方向学习,才能不被大时代淘汰,也才能满足现代人的需求。

有人说:“为学有如金字塔,要能广博要能高。”菩萨大悲大愿化度众生,也要具备五明,所谓“为度一切众,遍学一切法”、“法门无量誓愿学”,因此充实多方面的能力,说写做等凡事都会,是自课应有的观念与作为。


第三,你我他都能融和

《阿含经》有一则寓言,古时有只共命鸟,只有一个身体却有两个头。有一天飞到一座森林,右边的头发现一颗香甜的果子,而独自享用,左边的头嫉妒万分,四处张望,发现靠近自己的地方也有一颗有毒的果子,因气不过对方,便把那颗毒果吃下去。这只共命鸟把自己推向死亡的路上。

你我也像共命鸟,没有互助,便无法生存;没有互敬,就会彼此仇视;没有互爱,就会冷漠疏离。我们都是需要在“你我他”的关系中成长,所谓“若见人我关系处,一花一叶一如来。”人我关系是我们一生必修的自课,若能做到“初见三句话;相逢一微笑;争执一回合;赞美要适当”,则你我他都能融和共处。


第四,体相用一切具

修行不仅是为了成就自己,更是为了利益众生,所谓“严土熟生”即是,因此,不但要了达本性,更应发挥力用。修行就是要效法佛的风范,行佛之所行,承认自己是佛,将自己的佛性表现出来,在待人处事上,发挥佛的精神,唯有理事圆融,体相用具备,才能真正透彻佛法真义。

既名“自课”,即以不打扰别人为重要。自课不限于唱赞诵偈,无论是修行、人际、说写乃至道理现象都应具备,融会贯通,如此才能提升我们内心的涵养,养成自动自发的学习精神。只要用心、踏实,在自课中便能享受到个中的乐趣及味道。
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7024#
 楼主| 发表于 2018-12-10 14:03 | 只看该作者
心是所有法的先导,一切都是心所造作的
2018
12/10
10:06
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定

欢迎关注江西黄龙禅寺

心是所有法的先导,心是所有造作的主脑,一切都是心所造作的,人若造作身、口、意善业,一定有乐,如影不离形。


何必妄想

玛塔侃达理是个年轻的婆罗门,他的父亲非常吝啬,从来不布施。即使玛塔侃达理是独子,但身上所带的首饰也是父亲为了省钱,而亲自打造的。所以当他患了黄疸病时,他父亲也不请医生来治病,终于使他病入膏肓。他父亲知道他快要逝世时,叫人把他抬到走廊去,以免来家里的人看到他父亲的财富。

当天早上,佛陀出禅定后,透过神通看见玛塔侃达理躺在走廊上。所以当佛陀与弟子到舍卫城去化缘时,就走到玛塔侃达理家门口,向玛塔侃理放光,吸引他注意。这时候的玛塔侃理非常脆弱,所以看见佛陀时,只能向佛陀表白信仰佛教的心意,但也因此获得一些幸福感,而这就足够了。当他内心充满对佛的信心而逝世时,便往生至忉利天。

当他在忉利天看见父亲在墓地为他哭泣时,化身恢复原来的形像,出现在墓地,向父亲说他已往生忉利天,并劝请父亲亲近佛陀、布施并且听佛说法。他的父亲便遵照他的话去做。佛陀说法后,有人就问,人可不可以只在心灵上信仰佛法,而没有任何慈善行为,也不持戒,就可以往生忉利天吗?佛陀就请玛塔侃达理现身,玛塔侃达理于是从忉利天下来,亲自向他们说他已往生忉利天了。听完他的话后,大家才确实相信玛塔侃达理只因为内心皈依佛陀,就获得往生忉利天的荣耀。

听完佛陀说法,他父亲从此明白佛法,并把大部分的财富布施出来。

助建寺庙 功德无量

期待您的支持与参与

三宝门中福好求,一文付出万文收
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7025#
 楼主| 发表于 2018-12-10 14:18 | 只看该作者
人生只有几十年光阴,幼年的教育对每个人的成败特别重要
2018
12/10
10:12
广行法师
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如果一个人不知道儒家讲的孝悌廉耻、忠仁义礼智信,以及佛家讲的五戒十善,且不知道道德,只知道追求个人利益和欲望,那么可谓枉称为人,空有一张人皮,没有人的本质。这样的人必将随意造作贪嗔痴诸恶业,从而为未来种下三重恶果的恶因,那是非常可怕,特别可惜的。

所以我们要在五戒十善,六度万行下功夫。在世间法上,要敦伦尽分,闲邪存诚。在入世法上要诸恶莫作,众善奉行。在出世法上,要发出离心和菩提心,持念阿弥陀佛圣号,发愿求生西方极乐世界。


人生只有几十年的光阴,瞬息即过,幼年时的教育对每个人的成败特别重要。如果不想虚度人生,而想有所作为和成就,就要在少年时立大志向,学做好人。做个好人,要在德行上下功夫,说话、做事存一个念头,必须于己于人有益。一个人如果虚度人生的话,会影响来生后世,不仅很难得人身,还将拖累自己的子女。

父母是子女的第一任老师,是子女行为的模范。父母要想有好的儿女,应当从心中求,自己要先有大志向,学做好人,在道德上严格要求自己!大家应看看《文昌帝君阴骘文》、《弟子规》、《了凡四训》、《安世全书》。切不可以随顺恶缘,胡作非为!

这样我们不仅人生有成,光宗耀祖,还可以为下一代树立榜样,良性循环下去,以至代代出贤良之士。

—END—

文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》
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7026#
 楼主| 发表于 2018-12-10 15:12 | 只看该作者
印光大师、明学长老和一诚长老圆寂纪念日
2018
12/10
08:05
传喜法师
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一位是净宗祖师
一位是净宗泰斗

一位是禅宗巨匠


无论在家出家,必须上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。

静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。

看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。

——印光大师


净土法门“信愿行”三资粮,先要深信,深信西方极乐世界;再发愿,到临命终时不妄想牵挂,求生西方;最后在现实生活中多念佛,老实念佛。念佛法门相对比较容易修,老老实实念佛。

——明学长老


如果人的定力是一块金子,那就一定要拿现实这块试金石来试一试它的成色。虚假的定力,一定会在喧嚷中现出原形,而真正的定力,是一种坚实心,是泰山崩于前而面不改色,是你投身于世俗的洪流之后,仍然能够保住初心,不为外界所惑,不为名利失去自我。

——一诚长老

虽然印祖与两位长老化缘已毕,

而净宗巨匠、大德的风范却长留娑婆。

希望我等铭记诸位大德的谆谆教诲。

感念巍巍功德,惟愿佛菩萨不舍众生,

乘愿再来,长续慧灯。


回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

佛经|佛法|文化|空性|慈悲

美好的一天从发菩提心开始:

如昔诸善逝 先发菩提心

复此循序住 菩萨诸学处

如是为利生 我发菩提心

复于诸学处 次第勤修学

佛教慧日

分享喜乐 智慧

THE END
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7027#
 楼主| 发表于 2018-12-10 19:42 | 只看该作者
【感恩】石门素疏+352
2018年已过344天  精勤勿放逸!
勇猛精进!普皆回向!禅悦法喜!
(一)【石门素疏】
向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20140218-20180731150,888页。
【今日业绩】20181210课堂笔记352页。
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【评分标准】合格123良好234优秀345。
同步上传,欢迎指正!
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20181013
课堂笔记20180903
课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
【石门素疏】【最新统计】
20140218开始,截止20181130
共有: 182,927个文件。
20140218开始,截止20181031
共有: 173,341个文件。176,832
20140218开始,截止20180930
共有: 165,144个文件。
20140218开始,截止20180831
共有: 157,776个文件。
20140218开始,截止20180731
共有: 150,888个文件。
海选精华,珍藏留念!
【QQ空间】水南石门素托邦
典藏影像,珍贵日志!
(1)【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012:PP35798
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
(2)【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523:PP25019
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩!
(二)【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好,勇猛精进要记牢:
弘法利生看看天,看图说话问问安。
习功课新闻早餐,练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪,军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后,不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸,刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200
感恩!
(三)【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼,实名叫徐向阳。
一九九零年代,毕业温州师院。
感谢青中收留,执教高中语文。
加入民主党派,改行民革县委。
高人贵人相助,仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理,兼一村指导员。
监察局长助理,监察局副局长。
教育局副局长,司法局副局长。
感谢组织培养,非是个人能干。
业余迷信冬泳,发起成立冬协。
秘书长副会长,至常务副会长。
生活玩世不恭,灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴,终至卒中突发。
送医紧急抢救,昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完,今生再续奇缘。
住院五月之久,访客三百之多。
诚心思过忏悔,无酒无肉无荤。
人生以戒为师,戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行,小乘大乘密乘。
感恩!
(四)【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友,天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信:“看来你是信佛了”。敝人回复:“去年生日那天,敝人光荣入党,故信仰马克思主义。”
闭门即是深山,读书随处净土。鄙人虽身困斗室,但精神自由。信息时代,可以畅游古今中外:远观奥林匹斯,近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲,从柏拉图,亚里士多德,到黑格尔,马克思,从孔老诸子,到孙中山,毛泽东。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,快然自足也!
华夏文明以儒佛道融合为特征,马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进,因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩!
(五)【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。美丽看破了,不过是躯壳;爱情看破了,不过是聚散;名利看破了;不过是浮云;生命看破了,不过是无常;红尘看破了,不过是浮沉;人生看破了,不过是梦幻;
少看少听眼目明,少言少论耳根静,
少思少虑绝缘虑,少执少求心态平,
少争少斗少机心,少食少醉少病心,
养生之道少为贵,少去杂心留凡心。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是:明知前路艰难坎坷,但他的心理早已有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮的人群中,都不埋怨,而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不惧一切磨难。
感恩!  
(六)【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开,友情供斋。
健康素食,结缘博爱!
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立!
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素:戒酒断肉非荤,无奶类,无蛋类。
以五谷为主,少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配,均衡营养。
20130903敝人开始纯素,白发变黑,口齿清爽。
欣然品味戒定真香,已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠,最好医药开水饮。
最好医生是自己,不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠,素食素衣素言
修戒修定修慧,戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴
不破参,不闭关;不开悟,不住山。
宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。
金衣钵,银客堂;珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象,先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。
七、宁动千江水,不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。
普皆回向!感恩三宝!阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2018-12-11 13:33 | 只看该作者
鸿运当头的8大征兆!好运会随之而降临!
2018
12/11
06:30
增慧学佛
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人人都希望自己鸿运当头,好运常在,尤其是以前运气平平甚至走了很长一段时间败运的人,开始转运要走好运的时候,你知道都会有哪些兆头吗?
当好运来临之前会有很多与之前不同的变化,比如心情、梦境、外来环境都有可能会有不寻常的反映,只要你能稍微留意,就能把握机遇,与时俱进,开创你好运的新局面。
一、心情敞亮
心情是受自身磁场和外界环境气场相作用的结果,当你心情憋屈、郁闷、烦躁的时间,总是抱怨、发脾气,你的运气就不好;当你心情特别开心、高兴,待人特别和谐,人和人特别融洽,欢声笑语的时间,这个时间基本可以判断是你好运的征兆,可以宽心前进,做事基本上是阻力很小或事事顺利。
二、好梦清晰
以前睡眠很少做梦或梦境不好,忽然很清晰的梦见自己从泥泞的道路步入平坦大道,或从黑暗中步入光明,或卸下沉重的包袱轻装前行,或剪掉蓬乱肮垢的头发等等,这些都是你转换好运的征兆,可以整装待发,前途无忧。
三、气色倜傥
如果你经过一段时间的败运,那么你的气色肯定是黑暗沉青紫没有光泽,忽然间你面带红润、光泽外露、精气神具佳,随便穿一件以前不起眼的衣服,也能透出精神抖擞和潇洒倜傥出来,这就预示你要交好运啦。
四、五官发祥
如果一段时间发现你的脸型慢慢变圆,耳垂慢慢增大增厚,而且有显出发福痕迹,这也是你转好运的征兆,好好把握机会,定会事半功倍。但这个时候可千万要控制你的体重,一不留神就容易吃成大胖子,等到想减肥的时侯可没那么容易了。
五、行为乐现
外在行动表现是,敢于表现自己,非常乐观,不觉中总哼着小曲,做事也特别慷慨大方,比之前有人缘甚至异性缘非常好,同时对别人的不良习惯也能包容了。喝酒有“千杯不醉”之功效,这些也是好运的征兆。但是记住,酒色还是适可而止,千万不要乐极生悲。
六、外应遂心
外界的人和事有很多巧合,比如你渴了,马上就有人给你端茶送水买饮料,你需要什么,很快就有其他人甚至互不相识的人给你机缘巧合的帮助,记着,这可是你好运的开始,好好珍惜,前景一定会有不错的收获。
七、无欲无求
面对财、色、名、睡、贪,没有丝毫占有的欲望,心静如水。如是,则鸿运必当头了。
八、常施福德
把好东西与别人共享。说明你已经有了一颗善于帮助别人的热心,好运会随之而降临。



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7029#
 楼主| 发表于 2018-12-11 13:34 | 只看该作者

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7030#
 楼主| 发表于 2018-12-11 13:39 | 只看该作者
你知道为什么《地藏经》最适合我们诵念吗?
2018
12/11
07:33
九华地藏菩萨
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地藏菩萨是佛陀示现涅槃以后,在末法时代度化我们的示现,在《地藏经》的这个大集会上,佛陀多次赞叹地藏菩萨的功德。

在《地藏经》中,佛陀有三次把末法时代我们这些众生托付给地藏菩萨,请地藏菩萨来关照我们,让我们不要堕落三恶道,能够走在修行路上不退转,乃至蒙佛授记。由于有这样的缘起,我们末法时代的众生修地藏法门,非常容易得到地藏菩萨的加持。

诵念《地藏经》的十大功德:

一、得福得慧,离开苦难

地藏法门以读诵《地藏菩萨本愿经》,念南无地藏王菩萨圣号,依经中所说如法而行。得福得慧,离开苦难,充分体现地藏菩萨伟大的拔苦精神。

二、地藏法门能度大烦恼的人

地藏经中佛告诉我们,来参加这场法会的人数,用佛眼看都不能尽数。这些都是地藏菩萨,久远劫那么长的时间来。去度他们离苦得乐的。说明菩萨不怕辛苦,只要修地藏法门,多么烦恼的众生菩萨就会去度他们。

三、地藏法门能度父母眷属

地藏菩萨过去世为婆罗门女时,母亲信邪,不信佛法。那时圣女,劝母亲能行善积德有正见。佛告诉我们对于父母,最孝敬是劝父母能学佛法作福,双亲也能证圣果。还有我等修地藏法门,父母也能得益解脱快乐。

四、地藏法门能使学者不会堕于恶道

有人造作菩萨像,一瞻一礼者。是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。佛告诉我们礼拜菩萨形像,远离贡高我慢心,虽处末法而不堕恶道。

五、地藏法门能得相貌圆满

有人相貌丑陋,多于疾病。于地藏像前,志心瞻礼。那人千万亿生中,相貌圆满。佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明。

六、地藏法门能使学者不受横死诸难

地藏经中佛说,有人能对菩萨像前,歌咏赞叹,香花供养,劝导一人多人共学。那人常得百千鬼神,日夜卫护。不令恶事,被他听到,更不会诸横难加害其身。


七、地藏法门能使久病的人速好,如果世缘尽会速得往生

地藏经中佛说有病人久处床枕,求生求死,了不可能。为了病人,拿病人心爱之物出来施舍,要开示让病人知道并情愿施舍。病会很快好起来,如果世缘尽会速得往生,不受痛苦,命终之后,宿殃重罪,永得解脱。

八、地藏法门能度我们历生亲朋眷属,也能使我们远离恶梦

有人梦见鬼神悲啼愁叹,都是过去生父母弟妹夫妻眷属,在恶道受苦,未得出离。我们在佛菩萨像前,读此经或请人读三遍,或七遍。那些恶道眷属,我们读此经后他们就解脱了。而我们梦寐之中,永远就不会梦见。

九、地藏法门能使下贱改变为尊贵

地藏经中佛说,有下贱人,要知道那是前世的罪业很重,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满一万遍。那人这一生以后,千万生中,常生尊贵。

十、地藏法门能使贫穷成富贵

地藏经中佛说,有人衣食不足,求不如愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事。睡梦之间,多有惊怖。只要行善和念菩萨名一万遍,那些不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢,恒得富贵。

地藏菩萨
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7031#
 楼主| 发表于 2018-12-11 13:44 | 只看该作者
噩梦不断说明我们心中还有很多负面的东西
2018
12/11
07:44
天开法语堂
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时间:2018-08-05地点:千聊直播间


问:阿弥陀佛!弟子从小到大一直做一个梦:弟子从很高的地方掉下去,由于弟子恐高,所以每次都被吓醒。这个梦持续时间已经有20年了,请师父开示如何对治,感恩师父。





宽见法师:这个问题从两个层面去讲吧。第一个层面,学佛人重点是“以法摄持”。最基本的法是什么?因果法,深信因果,按照因果去做事——“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。只要你“别不平,莫抱怨”,在断恶修善的路上,按照因果“只管耕耘,不问收获”,那么不管你做什么梦都不要紧,天天吓醒也不要紧,这都是在了苦。

第二个层面,从很高的地方掉下去,被吓醒,这不也是一种果报吗?我们也不要说得太玄,“周公解梦”我还真不会,但是在佛经当中确实有一些记载,比如说在梦中见到佛、见到光,或者是佛来灌顶等等,是一种福报不断增加的表现。

你梦到一些不好的情况,可能也是业力的显现。谁没有业力呢?我小时候曾经有一段时间被噩梦萦绕。有一种梦好像是在泥潭里头很艰难地跋涉,非常非常辛苦才走了出来。

你是恐高、吓醒,还好!不是什么特别的东西。我想从因果上去思考,我们很容易恐惧,这说明我们心中还有很多负面的东西——自私或者说强求,太多的妄想。比如说期待,“我要什么什么的……”你要的东西太多,然后就很容易得不到。如果像诸佛菩萨那样一切法无所求,哪有什么东西能让自己害怕呢?

所以我们要把这些负面的东西解决了,包括好好地忏悔消除业障,断恶修善,为大众服务,增长福报。在这个过程当中千万好事莫要骄傲,坏事莫要抱怨,这样的话一定是业消福增。否则,稍微有点好事,给鼻子上脸就骄傲,要么抱怨、发脾气,业障不但消不了,可能反而还增加。

关键要以法摄持,从因果上看待这些问题。怎么对治啊?以佛法来对治,按照佛陀的教导去做,因果不会辜负我们。你要从经典当中找到让你信服的,说:“为什么我不能抱怨?为什么我不能不平?”那你就真的老实了,就真的不抱怨了,就不不平了。

今天上午讲《入菩萨行论》当中,我听了一会儿,有一点印象:在世间上每天那么拼命地努力,还不一定有结果,而按照佛陀的教诲去做,必定是有结果的,善必有善报,那你还有什么好犹豫的呢?

录入 | 德英

一校 | 海华

二校 | 德凤

终审 | 惟涛
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7032#
 楼主| 发表于 2018-12-11 13:49 | 只看该作者
好人无好报,恶人活逍遥”,佛教怎么解释?
2018
12/11
07:31
腾讯佛学
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文/德光法师

社会上很多人看到一些不公平的现象常常抱怨说:“好人无好报,恶人活逍遥。”现在根本没有正义可言,对“善有善报,恶有恶报”的因果理论嗤之以鼻,觉得都是迷信之说。

甚至有些比较偏激的人说:“佛教都是迷信,如果真的有因果报应,为什么佛祖不能让坏人做了坏事立马就得到恶报,好人做了好事立即得到善报呢?这样善恶分明多好啊!”

这种说法是对佛教因果业力理论的一种不了解。其实佛教从来没有“善有善报,恶有恶报”的说法。

可能很多人看到这种说法会一下子接受不了,难道这些年来信奉的善恶终有报的理论不对吗?

在解释这个问题之前,首先让我们了解一下什么是“业”。


所谓业者,身口意善、恶、无记之所作也。简单的说,业就是一种看得见或者看不见的“造作”,分为三种:善、恶和无记。

普光述《俱舍记》卷十三曰:“造作,名业。”业为造作之义。身之取舍屈伸等造作,名为身业;音声之屈曲造作,名为语业;与第六意识相应而起,心所中思之心所造作,名为意业。即动作身之思为身业,动起语之思为语业,作动意之思为意业。

《分别善恶报应经》云:“若修善业感可爱果,若造恶业感非爱果;若远离此善不善业,爱非爱果终不可得。”

善业,可得可爱果,能拔济众生苦,故名为善;恶业,能招非可爱果,损有情,故名为恶;无记业,不可记为善,亦不可记为恶者,非善非恶故名无记。

看到这里大家应该明白了,其实佛教的因果报应说是“善有乐报,恶有苦报”。


那么这个乐报和苦报到底如何区分呢?

乐报就是感得身心于顺情之境,而受安逸之乐的感受;苦报就是感得相违境相,逼迫身心之苦受。

换句通俗点的话说,乐报就是身心安乐,没有烦恼;苦报就是烦恼重重,身心痛苦,备受煎熬。

善报——乐报;恶报——苦报,不要小瞧这一字之差,其中的内涵却有本质的区别。

善和恶是没有清晰的界限的,每个人都有自己的善恶观,这种所谓的善恶观都带有强烈的“我”的烙印。同样一件事情对某些人来说是“善”的,对某些人来说却可能是“恶”的。

比如公司出台一条新规定:以后取消基本工资,薪酬完全按照业绩发放。这个结果对于那些能力很强的员工来说,是“善”的,多劳多得,可以多赚钱,而对待那些平时混日子的员工来说老板这样规定简直就是“十恶不赦”。

再或者说,某个实权部门的副职,后来升到另外一个清水衙门当了正职,看似是升官了,其实手中权力小了。对于权力欲望重的人来说,这是一种打击,但是对于那些想要清闲的人来说,加薪升职少操心,何乐而不为呢?

凡夫都有我执,同样的一件事情,不同的人有不同的感受,所以不能绝对的以善恶来论果报。

但是也正因为凡夫有我执,所以善恶的果报从“我”的角度出发去感乐受和苦受才更能体现因果的公平性。

行善就会得可爱果,乐受;作恶就会得非可爱果,苦受,这才是佛教的因果理论。


至于为什么不是做了善恶事立即感得乐苦果也非常好解释。

佛在《优婆塞戒经》中阐述地很明白:“是业四种:一者现报,二者生报,三者后报,四者无报。”

什么意思呢?就是说,业有四种:一是现世造业现世受报;二是造业后次生受报;三是次生以后受报;四是无报,如无记等业即无报。

业力成熟是需要时间的。就好像种子长成植物需要时间一样,草本植物一年就能开花结果,而木本植物需要几年甚至几十年才能长成参天大树,凡事都需要一个过程。

只有正确的理解和看待佛教的因果理论才能更好的学佛修行,所以对于不明白的事情一定不要妄下结论,要弄清楚想明白再说,否则犯了口业,日后定会感受苦报。


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7033#
 楼主| 发表于 2018-12-11 13:56 | 只看该作者
印光大师极好的摄心念佛法,快来学习!
2018
12/11
11:46
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我们如何把这个点状的功德,把它开展成一个成片呢?这个就要「净念相继」了。这当中,印光大师提出一个方法,就是「十句成片三三四」,我们可取十句为一个片断,你念三句停一下,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南佛阿弥陀佛,停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,停一下;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,最后煞板的时候四声:就是三三四。

印光大师的意思就是说:我们平常追顶念,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这个没头没尾的,没有一个韵调。没有一个韵调你就不容易摄心,七念八念佛号就跑掉了,强大的妄想就插进来了。这怎么办呢?印光大师说你可以十句佛号为一片,这片当中分成三小段,这三三四构成一个韵调。这个韵调在心中运转的时候,它容易产生一种「相续力」,你这个心,容易随这个三三四所形成的韵调,在里面运转,不容易跑出去,它有这个摄心的功能。印光大师真的是很厉害,真正是大善知识,大家试试看,这个法门不可思议,三三四,它这个韵调的力量很大,非常的大。这个是相续力。
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7034#
 楼主| 发表于 2018-12-11 13:59 | 只看该作者
寒山寺上性下空长老圆寂周年纪念法会
2018
12/11
11:54
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2018年12月12日,恭逢寒山堂上法主和尚上性下空长老舍报圆寂一周年之期,为缅怀和追思性空长老,寒山寺举行上性下空长老圆寂周年纪念法会,四众弟子在和合精舍共同讽诵《地藏菩萨本愿经》一永日,并施放瑜伽焰口,祈愿长老不舍众生,乘愿再来,弘扬佛法,度化有情。


性空长老生平

出家修学

性空长老,法名圣智、俗名杨葆青,生于1921年3月14日(农历辛酉年二月初五),祖籍江苏泰县(今泰州姜堰区)。1936年性空长老于泰县观音庵礼东初上人披剃,1941年于无锡南禅寺受具足戒,同年就学于镇江焦山佛学院。毕业后留焦山定慧寺任职。后多方参学、定慧兼修。

中兴和合祖庭

1962年受明开法师邀请到西园寺任僧值。1964年应苏州市佛教协会礼请,至寒山寺任监院,为复兴古刹,倍受艰辛。性空长老以中兴和合祖庭为己任,并于1984年8月任寒山寺方丈。自此寒山寺道场兴盛,名闻遐迩。

重建宝塔,圆满退居

1992年,性空长老恢复重建寒山寺普明宝塔,1996年宝塔落成,结束了寒山寺自元以来600多年间“只闻钟声、不见塔影”的历史。2002年性空长老退居,位法主和尚。

性空长老戒珠圆净,定水渊澄,道业精进,宗风远播,在协助党和政府落实宗教信仰自由政策、重兴道场、培养僧才、弘法利生、社会慈善、对外交往等方面,都作出了重要贡献。

性空长老在僧团管理上尤重信仰建设、道风建设、教制建设,践行“人间佛教”思想,高举爱国爱教旗帜,备受各界尊敬。长老承寒山历代方丈传统,禅余不离笔砚,诗书画三绝,有“佛门铁笔”之誉,书画作品质朴而入禅境,受到海内外之推崇。


性空长老德范宏深,历任中国佛教协会咨议委员会委员、江苏省佛教协会副会长、顾问、名誉会长,苏州市佛教协会副会长、顾问,政协苏州市委员、常委,苏州寒山寺方丈等职。


THE END
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7035#
 楼主| 发表于 2018-12-11 14:05 | 只看该作者
在善恶关头,怎么善用其心?
2018
12/11
11:48
佛藏
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导读

“善用其心”,莫忘三宝。你的心,这是常的,你这个身是分段的,很快就消失了。我们要做的都是三宝的事,成就道业,了脱生死,解脱自在,向这个目标精进,这是我们的愿。发这个愿,愿它成就“善用其心”,成就我们的道业。


文:梦参老和尚

在善恶关头,你怎么“善用其心”?依着事、依着境,境就是外面的境界相。事,每一件事情,你怎么发愿?“善用其心”,听起来好懂,做起来非常难!我们所谓的厉害关头,生死休咎,在利害得失之间,这就看你的道业,看你的善根力。这当然有过去的,但主要是现在,你能“善用其心”吗?

善用其心,能够使誓愿坚固不动摇

《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字,愿是什么?誓愿,坚固你的心,把你“善用其心”这个善,坚固不动摇。烦恼业,一个烦恼一个业,一个现行的,一个过去的。那时候心里就不直了,弯弯曲曲的,这就是曲业。面对身口意三业的过,现在“善用其心”,把它翻过来。翻过去怎么翻?业变成德,把三业的业变成德。愿什么呢?愿一切都成善法,成就善业,所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业,成就佛果。这样才是佛门的法器,也就是盛法的器皿。

所谓的“大是大非,不拘小节”,不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了,这是小事。一个成佛,一个堕三涂,在我们,谁都选择要成佛,但是做起来可就是堕三涂了。这得有智慧,要“善用其心”。“善用其心”这四个字,看起来很简单,做起来可不是那么容易。

另一种善用其心——不昧因果

另一种,你怎么“善用其心”?对未来的因果,在因果律当中,无穷无尽的因果当中,不昧宿因。自己过去的善因一定要保持,恶因一定要消失。在身口意三业之间,能够“善用其心”,这不是语言,也不是文字。用你的思维,用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福,这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚,这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命,得到无量劫的法乐、发喜。

“善用其心”,莫忘三宝。你的心,这是常的,你这个身是分段的,很快就消失了。我们要做的都是三宝的事,成就道业,了脱生死,解脱自在,向这个目标精进,这是我们的愿。发这个愿,愿它成就“善用其心”,成就我们的道业。

善用其心的好处——障碍消除

“善用其心”,第一个好处是什么呢?障碍消除。要得到胜妙的功德,障碍消除才能得到。这个时候使你缘念,念佛、念法、念僧,念佛法僧三宝,那时候你的心就无挂碍了。现在我们普遍的现象是学佛法的时候,学不通,学不懂,学不懂进入不了。修行呢?又修行不起来,障碍很多。一种是外界的,一种是心里的,不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路,过去、现在、未来就是诸佛之道,你不能进入。过去没有进入,没能成道,现在你又赶上末法,佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到?有没有这个因缘?

一切诸佛行菩萨道成佛的时候,就是为了利益众生,是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢?随众生住,随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类,你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的?一定是有的,使蚂蚁能变成人。

所以“善用其心”就是要随众生住,住在众生当中,恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生,一天跟众生在一起。在这个时候,想让众生得到好处。这个好处是指出世间的,不是指世间的升官发财,让生活好一点,并不是这个意思。得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益?这不是简单的,这要“善用其心”。在佛的教法当中,有的是表理的,有的是表事的。表事的叫你在做事的当中,你怎么样观想,把理贯穿到事当中去。
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7036#
 楼主| 发表于 2018-12-11 14:17 | 只看该作者
皈依三宝的人,一定要有正知正见!
2018
12/11
11:13
文殊菩提
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皈依三宝的人,一定要有正知正见!八正道的第一个就是正见,就是我们对事物的看法一定要准确!什么样的看法是准确的呢?

最根本的是四法印,即小乘佛法的三法印——无常、无我、解脱和大乘佛法的一实相印。一切都是烟云!都是没有实在性的,这就是正知正见!但是,我们依然要相信因果!为什么要相信因果啊?因为好人得好报,恶人得恶报!我们无须着急,因果迟早会报。

佛教的终极目的是解脱!才能不受轮回之苦!但是在我们没有解脱之前,生命的痕迹历历在目。“色不异空”的同时,也是“空即是色”!所以因果不会断灭!只能轻受,或者不受!如同犯法,做了就会有成本!如果没有成本,不但社会失去公平正义,而且对其本身而言,则会越陷越深,最终无可救药!

或许有人会说:“我拜佛了,偷东西时没被抓住……”你瞎扯!你下次或经常偷试试?看看抓不抓你?如果不抓你,那么你就彻底没救了!所以不要抱着侥幸的心态,因果不昧!因果就是因缘。常在江边站,没有不湿鞋的!只有不在江边站,远远地看着它,你才安全!或者你站在山上才更安全!就是我们根本就不招惹这些东西,我们才会真正安全了。
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7037#
 楼主| 发表于 2018-12-11 19:58 | 只看该作者
【感恩】石门素疏+351
2018年只剩下20天了  精勤勿放逸!
2018年已过345天  慎勿放逸!
勇猛精进!普皆回向!禅悦法喜!
(一)【石门素疏】
向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20140218-20180731150,888页。
【今日业绩】20181211课堂笔记351页。
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【评分标准】合格123良好234优秀345。
同步上传,欢迎指正!
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20181013
课堂笔记20180903
课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
【石门素疏】【最新统计】
20140218开始,截止20181130
共有: 182,927个文件。
20140218开始,截止20181031
共有: 173,341个文件。176,832
20140218开始,截止20180930
共有: 165,144个文件。
20140218开始,截止20180831
共有: 157,776个文件。
20140218开始,截止20180731
共有: 150,888个文件。
海选精华,珍藏留念!
【QQ空间】水南石门素托邦
典藏影像,珍贵日志!
(1)【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012:PP35798
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
(2)【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523:PP25019
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩!
(二)【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好,勇猛精进要记牢:
弘法利生看看天,看图说话问问安。
习功课新闻早餐,练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪,军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后,不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸,刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200
感恩!
(三)【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼,实名叫徐向阳。
一九九零年代,毕业温州师院。
感谢青中收留,执教高中语文。
加入民主党派,改行民革县委。
高人贵人相助,仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理,兼一村指导员。
监察局长助理,监察局副局长。
教育局副局长,司法局副局长。
感谢组织培养,非是个人能干。
业余迷信冬泳,发起成立冬协。
秘书长副会长,至常务副会长。
生活玩世不恭,灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴,终至卒中突发。
送医紧急抢救,昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完,今生再续奇缘。
住院五月之久,访客三百之多。
诚心思过忏悔,无酒无肉无荤。
人生以戒为师,戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行,小乘大乘密乘。
感恩!
(四)【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友,天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信:“看来你是信佛了”。敝人回复:“去年生日那天,敝人光荣入党,故信仰马克思主义。”
闭门即是深山,读书随处净土。鄙人虽身困斗室,但精神自由。信息时代,可以畅游古今中外:远观奥林匹斯,近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲,从柏拉图,亚里士多德,到黑格尔,马克思,从孔老诸子,到孙中山,毛泽东。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,快然自足也!
华夏文明以儒佛道融合为特征,马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进,因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩!
(五)【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。美丽看破了,不过是躯壳;爱情看破了,不过是聚散;名利看破了;不过是浮云;生命看破了,不过是无常;红尘看破了,不过是浮沉;人生看破了,不过是梦幻;
少看少听眼目明,少言少论耳根静,
少思少虑绝缘虑,少执少求心态平,
少争少斗少机心,少食少醉少病心,
养生之道少为贵,少去杂心留凡心。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是:明知前路艰难坎坷,但他的心理早已有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮的人群中,都不埋怨,而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不惧一切磨难。
感恩!  
(六)【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开,友情供斋。
健康素食,结缘博爱!
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立!
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素:戒酒断肉非荤,无奶类,无蛋类。
以五谷为主,少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配,均衡营养。
20130903敝人开始纯素,白发变黑,口齿清爽。
欣然品味戒定真香,已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠,最好医药开水饮。
最好医生是自己,不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠,素食素衣素言
修戒修定修慧,戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴
不破参,不闭关;不开悟,不住山。
宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。
金衣钵,银客堂;珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象,先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。
七、宁动千江水,不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。
普皆回向!感恩三宝!阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2018-12-12 12:52 | 只看该作者
阿弥陀佛四十八愿图解
  阿弥陀佛,别名无量寿佛、无量光佛、观自在王极乐世界中的阿弥陀佛佛、甘露王。密号为清静。在佛教中是西方极乐世界的教主,与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。
  阿弥陀佛。西方极乐世界教化众生的导师也,梵语“阿弥陀”,中文称“无量”,因为阿弥陀佛光明无量、寿命无量,所以号阿弥陀。阿弥陀佛成佛以来,迄今十劫,现正在说法。
   阿弥陀佛四十八大愿乃出自佛说无量寿经。经文内对于世间及出世间的因果有详细的解释,可以说与地藏经里所描述的因果苦乐互相呼应。
  01国无恶道愿 设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。
  02不更恶道愿 设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。
  03身真金色愿 设我得佛,国中天人不悉真金色者,不取正觉。
  04形色相同愿 设我得佛,国中天人形色不同有好丑者,不取正觉。
  05宿命智通愿 设我得佛,国中天人不识宿命,下至知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。
  06天眼普见愿 设我得佛,国中天人不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  07天耳普闻愿 设我得佛,国中天人不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。
  08他心悉知愿 设我得佛,国中天人不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。
  09神足无碍愿 设我得佛,国中天人不得神足于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  10不贪计身愿 设我得佛,国中天人若起想念贪计身者,不取正觉。
  11住定证灭愿 设我得佛,国中天人不住定聚必至灭度者,不取正觉。
  12光明无量愿 设我得佛,光明有能限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  13寿命无量愿 设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。
  14声闻无数愿 设我得佛,国中声闻有能计量,乃至三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,知其数者,不取正觉。
  15随愿修短愿 设我得佛,国中天人寿命,无能限量,除其本愿修短自在。若不尔者,不取正觉。
  16不闻恶名愿 设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。
  17诸佛称叹愿 设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
  18十念必生愿 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
  19临终接引愿 设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
  20欲生果遂愿 设我得佛,众生闻我名号,系念我国,植众德本。至心回向,欲生我国。不果遂者,不取正觉。
  21三十二相愿 设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。
  22一生补处愿 设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者, 不取正觉。
  23供养诸佛愿 设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛。一食之顷,不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。
  24供具随意愿 设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。
  25演说妙智愿 设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。
  26那罗延身愿 设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。
  27一切严净愿 设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。
  28道树高显愿 设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色高四百万里者,不取正觉。
  29诵经得慧愿 设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。
  30慧辩无限愿 设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。
  31照见十方愿 设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
  32宝香妙严愿 设我得佛,自地已上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国中所有一切万物,皆以无量杂宝,百千种香,而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。
  33蒙光柔软愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,蒙我光明触其体者,身心柔软,超过天人。若不尔者,不取正觉。
  34闻名得忍愿  设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。
  35脱离女身愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身。寿终之后,复为女像者,不取正觉。
  36常修梵行愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。
  37天人致敬愿 设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。
  38衣服随念愿 设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。若有裁缝染治浣濯者,不取正觉。
  39乐如漏尽愿 设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
  40树中现刹愿 设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如意,于宝树中,皆悉照见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。
  41诸根无缺愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺漏不具足者,不取正觉。
  42清净解脱愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。
  43闻名得福愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。
  44修行具德愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。
  45普等三昧愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切如来。若不尔者,不取正觉。
  46随愿闻法愿 设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。
  47闻名不退愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
  48得三法忍愿 设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。


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 楼主| 发表于 2018-12-12 12:53 | 只看该作者

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 楼主| 发表于 2018-12-12 13:05 | 只看该作者
太虚大师对做梦的开示
2018年12月12日 10:46  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
太虚大师对做梦的开示太虚大师对做梦的开示
  梦的意义

  佛学上说“梦”是什么东西?佛学谓一切众生有八种识:一、眼识,二、耳识,三、鼻识,四、舌识,五、身识,六、意识,七、末那识,八、阿赖耶识。梦既不是前五识,也不是末那及阿赖耶两识,乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动,这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所,而与他识无关。

  在第六意识有有漏无漏之分,在诸佛圣人的意识是无漏的,在平常人类的意识是有漏的。有漏之意识,又有五俱及独行之分;五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一,与第六意识同起的作用,此在醒时才有,如见色、闻声等。独行意识乃离开眼、耳、鼻、舌、身五官感觉之后,单独构成的。但独行意识的范围亦甚宽大,又分三位:

  一、清醒的时候,心力分散而非集中统一的为散位独行意识;

  二、经过修定工夫而增加许多超越的力量,为定位独行意识;

  三、梦时前五识不起现行,唯是第六意识之分别现忆,为梦位独行意识。而不称为睡眠意识者,因平常所谓睡眠,只是指血液的休息状态,而梦是睡眠时的意识现起活动,此可知梦是第六意识在睡眠中现出来的。有了梦位意识的见分相分同时现起,就是有梦了。

  睡眠心所

  梦是在睡眠中演成的。要知道梦是什么,兼要知道睡眠。通常所谓睡眠,但是生理的;而佛典所谓睡眠心所,则是心理的。成唯识论云:“眠谓睡眠,令身不自在昧略为性,障观为业”。“谓睡眠位身不自在,心极□劣,一门转故。昧简在定,略别寤时,令显睡眠非无体用,有无心位假立此名,如余盖缠心相应故”。睡眠心所,乃第六意识作用之一,谓意识心理作用与定心所合作,则成定位意识;与睡眠心所共起活动,就成为梦。

  梦的来源

  睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种,大智度论、毗婆娑论说有五种,内容所讲大同小异。今用毗婆娑论的五种:

  第一种、是由“诸病”

  即身体上四大不调发生出来的病态,如身体在冷则梦水,身体感暖则梦火,即由生理关系而生梦。

  第二种,是由“思惟”

  即心理有所希求,因感情和思想的不安宁就生梦,略同前心理说中的观念复起及想像二说。

  第三种,是由“曾更”

  即前所经过留下来的习气,在梦中重演出来;凡人生的经验,都谓之曾更。

  第四种、是由“当有”

  这种在现代科学没有讲到,所谓当有,就是将来要实现的事情,先在睡眠的梦中发现出来。到了某时某月某日所发现的事情,果如睡眠的梦中所梦见的。余从前在湖北听一个人说,他在武汉起义前,有一晚上梦见许多人没有辫子,过了几天果然革命军政府成立,大家都剪了辫子,这是由当有的梦底一个例证。这种梦的性质,虽然有时发现,不过不是常有的。

  第五种、是由“他引”

  由人心力底关系,所引生的梦,简名之曰“他引”。他字所包括的很广,凡他心等关系皆属之。譬如母亲爱子的关系,心理上有种像磁石相引的力一样,子女远别,常常梦见母亲的现状。从前伍廷芳说:可由梦中和朋友通信会晤,亦是“他引”的功用吧!

  梦位意识与其他七识及五根关系

  做梦的本身固然是第六意识睡眠相应心心所的活动,但是第六意识与眼识,乃至末那、阿赖耶识及五根亦有间接地关系。第七识与第八识是永不相离的,平常经验的印象,普通心理学以为是藏在脑府,在佛典则谓藏在第八识里;可知“曾更”及“思惟”的梦,都是与七识或八识所受熏的习气有关系。至于与前五识所依的五根地关系,不过没有十分显明,譬如以磨墨的声音影响到梦舂米,尤其是与身根的关系更切。由此可知梦位意识与七八二识一定有关系,与前五根识亦有相当的间接关系。

  梦的空有及俱非

  在佛典或说梦是空无的:如一般的经论多用梦来讲空,如人生如梦等说。

  或说是实有的:一切有部以为除自我是空,其余一切法都是有的;如现代“新实在论”所说,不惟具体的事物是有,即概念也是有的。这一切有部以为梦的事物虽有时不合事实,其实梦的构成是实在的;如梦有角之马,乃从角与马相加而成。

  或说非有非无的,如二十唯识的即空即有说:以梦喻天地人物都是唯识所现,如梦位意识所现的宇宙万有一样。然实际上,南普陀有一定的处所,开花有一定的时节,如何是唯识?故二十唯识以梦的功用来显唯识,以平常根身、器界都是共不共业所感所变的,都是如幻如化没有实体的,故二十唯识以梦位意识所现,既不是实有,亦不是全空,构成即空即有、非有非空的如幻有说。

  但照二十唯识论所说,则醒时的世界与梦时的世界殆无分别。然则前所言梦的几种特徵,不几可以推翻吗?以醒与梦既无分别,自无特徵可言了。故应进一步更讨论到梦与醒觉!

  梦与醒觉

  梦位的意识比较醒觉时与五根身同时现起来的五俱意识薄弱。复次、醒觉的根身、器界乃是第八识共同变现,梦时只第六意识睡眠相应心心所活动而有。更简单的说:醒觉位乃八个识所现,梦位但意识所现,范围之大小自不全同。在佛典上以醒觉时人生为“业识所现的梦”,经相当的训练修证,也有再醒的希望,所谓大梦然后大觉。乃指无明业力空掉了,成为大觉而言,犹之睡眠亦可醒觉一样。无如睡眠,业识所现如梦中境象;不过吾人破无明的盲动,完成大觉,与睡眠后的醒觉是不一样的。佛学的目的,端在求破无明后的大觉。
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