20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

临终能否捐赠器官？佛教里的回答是这样的
2018
12/03
22:08
广州光孝寺
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18

所谓“菩萨一切悉舍”，吾人临终是否可将色身各器官，捐赠病厄之人，或留作医界实验？据印光大师所言：“念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦，纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛……便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。”

至于医学界之“死亡基准”有四：

1、全身死亡：俗谓“心脏死”，乃传统医界所使用之基准。当病者无呼吸、心跳停止且无角膜对光反射（瞳孔涣散、放大）谓之。

2、无法回复意识：病者绝不能回复意识。此基准内容较为模糊，故不被采用。

3、脑上部死亡：患者呈现无思考力、无理性及无自我意识之状态。此基准内容亦模糊，故不被采用。

4、全脑死亡：此即所谓“哈佛（Harvard）基准”，乃哈佛大学请专家于一九六八年拟定，其认定死亡之标准包括：对外部刺激完全无感觉、无呼吸运动、无反射，且于间隔二十四小时所作之脑波检查，呈现几乎平坦之脑波像。此时，脑虽已死，但其他器官，如肺、心脏等，皆可以各种方式使其功能继续维持。若欲移植器官，则须在此时进行。


倘修行功深，于色身毫不执著，将可用器官捐赠所需之人，乃菩萨行径，确值吾人赞叹，但须认知，捐赠器官乃于气绝而体温犹存，且未施打麻醉剂之情形下，将该器官生生取下。读者诸君倘能于临终之际，任刀割针剌而无动于心，自可行菩萨道。若以一念慈悲，临终之际因疼痛而口不能言，致生嗔心，堕地狱，岂非有违初衷？

或谓曰：“佛教徒执著色身如是，焉得慈悲之旨？”细究之，此非发心与否，而系能力问题，能力可及，自不待言。能力不及，何若安详往生，至极乐莲邦修学成道，斯时神通具足，又可以善巧方便，广度众生，远较捐赠器官，所救度者仅少数几人更胜。

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鱼象鱼

百喻经故事：愚人无智 空口食盐
2018
12/03
22:09
菩萨在线
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《百喻经故事》——呆子吃盐
经文

昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故；少有尚尔，况复多也！”愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。

释义

从前有一个呆子。他到别人家去做客，主人留他吃饭，他嫌莱太淡没有味道。主人知道后，就又在他的菜里加了些盐。尝到加了盐的美味之后，他便自言自语地说：“菜之所以鲜美的原因，是因为加了盐，加一点点盐尚能如此鲜美，何况更多呢？”这个呆子愚蠢无知，便空口吃盐，吃了以后口舌失去味觉，反受盐的害。

寓意

譬如不懂佛的人，听到适当地节制饮食，对身体和修行都有好处，于是就不吃饭食，经过七天或十五天之后，因饥饿而影响了身体，对修行也没有好处，就像这个呆子因为盐有美味而空口吃盐，结果使口舌不能辨味一样。

鱼象鱼

祸福相依，一定要学会用平常心看待
2018
12/03
22:10
南海佛教
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有句话：否定加否定等于肯定。此所谓：泰极否来。阴盛必阳衰，阳衰必阴盛，阳盛必阴衰，阴衰必阳盛。

在《塞翁失马》中，不是有祸福相倚的故事吗？故事说：边塞居民中，有位擅长推测吉凶的老人。一次，他的马跑失到胡人的住地。人们为此宽慰他。那老人说：这怎么就不会是一种福气呢。过了几个月，那匹失马带着一群胡人的良马回来了。人们为此前来祝贺他，那老人则说：这怎么就不会是一种灾祸呢。不久，他爱好骑马的儿子，从马上掉下来摔断了大腿。这时，人们都前来慰问他，那老人又说：这怎么就不能变为一件福事呢。后来，胡人大举入侵，边塞健壮男子都被迫拿起武器去作战，非死即伤。其子因为腿瘸免于征战，父子俩一同保全了性命。

在佛教看来，也是同理。因此，对福祸，我们要以平常心看待。我们不应为我们的一时之顺而得意。我们也不应为我们的一时之逆而失意。失意与得意，相互的转化，往往只在一夕之间，甚至，只在一瞬之间。


佛教有个故事，很有趣，论证了祸福相倚的道理：国王与宰相一同打猎，国王一手指被花豹咬去半截，宰相安慰国王说，少一块肉总比少一条命来的好，这也许是好事呢。国王听了，很生气，以为宰相说风凉话，便把他关进大狱。一日，国王微服私访到一部落，被一群野蛮人捆绑走了。部落祭司要以国王作祭祀满月女神的祭品，准备把他煮了，因为国王的丰润令祭司满意。当祭司再认真检查国王的全身时，发现国王手指缺半截，身体不全是作祭品的大忌，祭司很可惜地叫人把国王放掉。回到皇宫的国王想起宰相的话，对宰相的气也就消了一些，就把宰相放了，同时，不忘报复式地回敬宰相一句说：我少了一截指头，确是好事，但你白坐了这么久的牢，又算什么好事呢？宰相回答说：是啊，我的坐牢确是好事啊，否则，我必随你微服私访，一定也被抓，当你不能成为祭品时，祭品一定就是我了。国王一听，无话可说，暗暗敬佩宰相，对他更重用了。

佛教认为，世界是因缘的、联系的、互动的，各种力量的相互作用与影响，非我们自己可以预测与左右。现实中的我们，自己无法把握自己，除非，你寻找并把握到了世界的运行规律。世界是规律的，规律，对任何人，都是平等的，规律不会让你永远倒霉，也不会致你永远幸运，除非，你超越了人的概念。（文/图：网络整理）

鱼象鱼

印光法师：不先格其心人欲之物，明明德便是空谈
2018
12/03
22:14
印光法师
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南无阿弥陀佛


文钞原文：

今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一二人之病根也。既有此根，决定不能素位而行，决定随富贵贫贱威武之境，而为之淫与移屈也。勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者，于格物二字，尚未认清，况后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎哉。

——《印光法师文钞》?复汤昌宏居士书

白话译文：

现今学习圣贤的人，只是学习他们的文章罢了，对于圣贤之所以成为圣贤的地方，一盖忽略不去追究，这是全天下学人的病根，不是你我一二个人的病根。既然有这个病根，决定不能够按自己所居之位来行事，决定随着富贵、贫贱、威武的外境，而被诱惑、动摇、屈服啊！不要说现今之人，即使是宋儒传承圣人心法的人，对于“格物”二个字，尚且没有认清楚，何况后来的人呢？想要彰显美德，不先格除他内心中的私欲，那么“明明德”就是空谈。即使学得文章盖世，也还是常在人欲当中徘徊，哪能不随外境所转呢？

——如诚法师译

四十九天长明灯供灯共修

长明灯，即供于佛前日夜常明的灯。积福慧应众生因缘，启建四十九天长明灯供灯共修，连续供49天，固定佛前供灯位置及牌位。通过供灯的方式破无明业障、种善根福德，自他皆获殊胜利益。

THE END

鱼象鱼

只有阿弥陀佛能救我
2018
12/03
21:58
印光法师
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南无阿弥陀佛


文：张玉磊

我读高中时的一个中午，父亲到学校里替我请假，并对我说：“你爷爷想你啦。”我心中很慌乱，知道事情不妙。爷爷一年前患再生障碍性贫血，每隔半月就要去医院输血。出了校门口，父亲并没说什么，但是我感觉到有一丝慌乱中的沉重。

我坐上了车，心中默念“阿弥陀佛”。到了家门口，看见亲戚全在门口商量些什么，奶奶的眼睛通红。我明白了，飞快地跑进屋，只见爷爷躺在床上，输着血浆，吸着氧气。我进门喊：“爷爷，我回来了！”爷爷用力地答应一声：“哎！”

不知是什么力量在加持，喊完我就合起掌念“阿弥陀佛”，也不管周围亲戚有什么看法。奶奶对爷爷说：“老爷子，你孙子给你念佛呢！”爷爷高兴地点了点头。“我去请王师傅。”奶奶说道。

王师傅是一位开佛具店的居士，是我们那里入佛门最早的居士，已经受了菩萨戒。王居士为人和蔼，很健谈。也许是佛菩萨加持吧，我的思绪并不混乱，飞快地跑到佛堂，请来了西方三圣像，贴在爷爷对着的墙上，接着继续念佛。这时，王居士及众居士来助念了，在我爷爷耳边说：“张老居士，我们现在给你念佛，祈求佛力加持。若是病能康复那是好，如若寿终，阿弥陀佛会接引你去极乐世界。”爷爷点了点头。

引磬敲响，佛号连连。父亲说：“咱们跪下念。”我们爷俩跪在爷爷跟前，念诵佛号。两个多小时后，我看见院子里有十几条活鱼，不知是谁买的，就和奶奶说：“不要让别人杀生了，就算为爷爷往生做件善事，减少一些冤亲债主吧。”王居士给鱼儿做了三皈依，念诵了《大悲咒》和《往生咒》，我将鱼放生到门前的荷花池中。

众居士助念到下午四点多，王居士问爷爷：“相信阿弥陀佛接引您往生吗？”爷爷坚定地说道：“我相信，因为我的病医生治不好。只有阿弥陀佛能救我！”众居士听了非常赞叹。王居士说：“念佛讲信、愿、行，有坚定的信愿，持佛名号，必定蒙佛接引往生。”随后，王居士及众居士先回去了，并表示有事给他打电话。

家中的念佛机一直开着。到晚上九点多，我们家人又念了两小时佛号。爷爷突然对我姑说：“将氧气拔掉，我看透啦！”老姑便拔下了氧气管。晚上我们家人一直守着。凌晨四点多，爷爷闭着眼轻声说道：“这亮呀！……这多呀！……这大呀！……”刚开始我并没在意，后来想起这三句话，又结合佛经，我猜想：临命终时，阿弥陀佛的白毫光先照在往生者身上——这亮呀！临命终时，除了西方三圣，还有诸大菩萨也随阿弥陀佛前来接引——这多呀！阿弥陀佛的莲华大如车轮——这大呀！父亲问爷爷：“爸，需要去叫我妈来吗？”爷爷轻声说道：“先别去叫，让你妈歇会。”又过了十多分钟，爷爷和父亲说：“去喊你妈吧。”奶奶过来后，爷爷对父亲说：“你要把家照顾好。”父亲点了点头，说道：“您放心！”

这时，奶奶问爷爷：“老爷子，给你穿新衣服吧！”爷爷点了点头。奶奶将准备好的寿衣拿了出来，又拿出了一床陀罗尼经被，父亲和亲友们给爷爷穿衣服，我捧着神圣的陀罗尼经被。这时，奶奶给王居士打了电话。

凌晨五点多，爷爷咽气了。这时，我们家人在念诵佛号。我和父亲将往生被盖在爷爷身上。金黄的往生被上印着大红的梵文经咒，映衬出爷爷的面容很庄严。这时，王居士和几位居士也赶到了，写好往生疏文，开始举行仪轨。

这时，我们家无论是信佛还是不信佛的亲友都合起了掌，有的甚至跪在地上，随王居士念诵佛号。“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这种氛围，很殊胜、很庄严！差不多念了半个小时佛号，王居士掀开爷爷脸上的黄单，看到爷爷的遗容后说：“老居士脸色非常红润，嘴唇分外红润，老居士是被阿弥陀佛接走啦！”王居士起初还以为有人给爷爷化妆了。不可思议的是，我爷爷得的是再生障碍性贫血，临终时脸上身上起的都是大片的紫癜，可助念后再看，紫癜几乎都没有啦！早上七点，我在爷爷的遗体旁读《阿弥陀经》《地藏经》。爷爷往生十个小时后，奶奶掀开爷爷脸上的黄单，看见他的遗容还是非常红润，而且，爷爷的耳朵、手腕、手指都非常柔软，一点都不僵硬。

到了第二天临火化前，我拿起爷爷的胳臂，发现他的手腕都还没有太僵硬，手还可以自然垂下，耳朵依然很柔软。爷爷火化后，我将陀罗尼经被盖在骨灰盒上，随骨灰一起入殓。爷爷在临终时说过：“我以后就吃素啦。”所以，亲友用鲜花和糕点代替了鱼肉来祭奠他。念佛机一直开着，佛号不断，直到出殡下葬。

在爷爷往生一周年后，有一日奶奶梦见了爷爷。爷爷说，他没有死。父亲和两个姑姑也都梦见过爷爷。他们说，在梦中看到爷爷非常开心，脸色很好。二零一三年十月，我们搬进了新楼房。一天晚上，妈妈梦见爷爷身穿海青，在新家的佛堂里跪在佛前念佛。我们那里有一位卖香油的老居士，他对奶奶说：“有一天我做梦，在梦中我看到了极乐世界，在极乐世界里，我看到了大哥（指爷爷）对我笑。”

我们一家人更加坚信爷爷往生极乐世界了。感恩阿弥陀佛慈父的大愿大力！我代全家写下此文，以谢佛慈恩。愿诸位读者，同宣佛法，慧灯相传。

四十九天长明灯供灯共修

长明灯，即供于佛前日夜常明的灯。积福慧应众生因缘，启建四十九天长明灯供灯共修，连续供49天，固定佛前供灯位置及牌位。通过供灯的方式破无明业障、种善根福德，自他皆获殊胜利益。

THE END

鱼象鱼

心静如竹，定性扎根
2018
12/03
22:15
三亚南山寺
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南山寺中，僧徒众多，其中有一个和尚年纪最小，资质也数他最差。小和尚终日苦思如何改变自己，却不知该如何去做，心情愈加愁苦。

一日，小和尚终于鼓足勇气，到师傅的禅房，向师傅道出了心中的疑惑。师傅并没有回答他，而是领着他来到后山的竹林。

师傅缓缓地对小和尚说：“你看这些竹子和地上的蕨草，皆由为师几年前栽种。刚开始种下它们时，蕨草很快便长得葱郁茂盛，而竹子却毫无声息。一年又一年，年年如此，但我始终坚持浇水、施肥。”

看小和尚疑惑不解，师傅又继续讲道：“直到第五年，竹子才拱出了嫩芽，弱不禁风。但只过了六个月，它们便长到齐人高了。竹子用五年的时间来扎根，才有了今日的苍翠。人亦如竹，你只有心静如竹，定性扎根，方可有所造化。”

小和尚如醍醐灌顶，顿悟了师傅的教诲。

鱼象鱼

读诵佛经的十二个步骤你都知道吗？
2018
12/03
17:41
九华地藏菩萨
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诵经十二步骤都要懂，就能诵到开悟

专 诵 一 经

有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯不勉强。为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢？事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。

诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听——现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：“我可不可以射远一点？再射，我可不可以再远一点？”要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累。所以，各位要专诵一本经。

一 日 几 遍

你一天读几遍，这个很重要，以《金刚经感应录》的例子，没有人一天只诵一次，最少每天10遍，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要五小时以上啊！哪一个人心可以稳定五小时以上，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课：定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力则于学文。定课跟散课不一样，先规划针对个人需要设计表格，按照个人想要怎样的修来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以《金刚经》来说，奉劝各位一天最少诵三遍，约一小时。其他内容较多的，如《地藏经》《六祖坛经》，则一遍就可以。

经 文 熟 练

如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。

字 当 念 对

是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什么要再念补阙真言？诸位，你有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗？我们察觉到，几乎每次念都有这样的问题存在，所以要选诵经这法门的人，你的诵经就要每个字都要念对。先看到字，一字一字的念，自然不会念错。

速 度 宜 稳

我们常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速的念过，这样不对。要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。

气 要 顺 畅

最困难的，气要顺畅相当不简单。所谓气要顺畅，就是念这本经，从头至尾都不断掉，换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调得好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声），用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔软，会愈念愈稳定。

口 中 甘 露

在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：1、不会口干舌噪；2、不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水；同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。

心 生 恭 敬

做任何事态度最重要，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。

心 生 法 喜

你有没有诵经诵到法喜充满？还是偶尔有偶尔没有呢？举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中一发没中，则不能称他为神枪手。如果你能每次诵经都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满；心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状况。

不 起 妄 念

诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时边想到诵完要做什么事情！我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感，因为这是正常的过程！

自 然 背 诵

我们常常看到不懂字的阿婆跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来。阿婆为什么可以背起来呢？研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背《大悲咒》，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。

心 开 悟 解

我们说修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时具足，三个全部都有，所以会开悟。为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。

地藏菩萨

鱼象鱼

崇文书局“唯识学丛书”近日出版发行
2018
12/03
16:08
腾讯佛学
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唯识学乃佛学中最精细、最系统的学说，教内有言“学在唯识，行在禅宗”。“唯”乃“不离”之意，万法唯识即万法不离意识，其对意识结构及由意识所构造的世界之剖析，可以说是对宇宙和人生给出了最彻底且理性的解释。

唯识学在近现代的思想潮流中发挥了重要的作用。近现代的大学者大多重视唯识学，并借助其理论来构建自己的思想体系。如熊十力的代表作《新唯识论》，就是以批判唯识学来建立自己的新儒学；梁漱溟著有《唯识述义》；章太炎的得意之作《释》就是以唯识学的义理来解《齐物论》。

唯识学与西方的科学、心理学和哲学最易沟通。面对近代以来的西学传入，思想界高举唯识学的旗帜，正是因为唯识学思辨、理性、逻辑、系统的特征可与西学沟通。现在中西方的科学界、心理学界和哲学界都在关注唯识学。如20世纪西方最有生命力的哲学——“现象学”，与唯识学达到了理论共鸣。

鉴于唯识学本身的理论透彻性、其在历史上的重大影响及在当代思想中的理论生命力，特推出“唯识学丛书”。第一辑四种如下：


周叔迦居士
1.周叔迦居士（1899—1970）：安徽至德（今东至县）人，祖父是清代两江总督周馥，父亲是北洋政府财政总长周学熙，其子周绍良亦为著名佛学家。早年毕业于上海同济大学工科，后潜心研究佛学。1931年到北京，先后任教于北大、清华、辅仁等大学；1933年，在北大讲唯识学，以授课的讲义编着为《唯识研究》一书。1953年，参与发起组织中国佛教协会；1956年后，任中国佛学院副院长兼教务长。


《唯识研究》：周叔迦先生1933年在北大教授唯识哲学的讲义，由大科学家王季同作序。本书以专题的形式，将唯识学庞大的体系简明地展现出来。书中概念辨析明了，逻辑论证严密，体系完整，并配以适当的图表，是一部高水平的唯识研究专著。本书含“绪说”共二十四章，每一章讨论一个特定的主题，史论结合。书后收有两个附录。一、收入周叔迦先生《三论判》这一长文，本文乃周先生为批判熊十力先生的《新唯识论》《破新唯识论》《破破新唯识论》三书而作。二、收入其长孙周启晋先生（红学家、文史学家周绍良之子）的一篇回忆文章。


唐大圆居士
2.唐大圆居士（1885—1941)：湖南武冈（今洞口县）人，早年服膺印光法师，弘扬净土尤力，弘一法师曾赞其“宗说兼通，解行双美”。继而精研唯识，以方便善巧的语言介绍唯识义理，先后执教于武昌佛学院、中华大学、东南大学和武汉大学，是二十世纪唯识学思潮的重要推动者。与此同时，力倡东方文化，创办“东方文化研究所”。


《唯识方便谈》：由七篇介绍唯识学的小册子组成，包括《唯识易简》《唯识三字经》《唯识的科学方法》《八识概论》《东方心理学阐真》《唯识实验学》《唯识研究述要》。这些文章浅显通俗，且多配有生动的图表，并参以西方科学、哲学知识，使读者极易入门。


法舫法师
3.法舫法师（1904—1951）：河北省石家庄井陉县人，1921年剃度出家，1922年入学太虚大师创办的武昌佛学院，成为第一期学员。此后全力协助太虚大师的佛教革新和佛学教育事业，多次主编《海潮音》，主持“世界佛学苑图书馆”，教学于“汉藏教理院”。1941年后，主要在南亚各地从事佛学研究，通达梵、巴、英三种外语。


《唯识史观及其哲学》：本书分上下篇，上篇介绍唯识学的历史，下篇分专题介绍唯识学的哲学，史论结合，带有很强的历史意识和比较研究性。在讲解的时候，为了初学者易于了解起见，对专门术语，在不违反原意之下，多用现代术语说明。对唯识学与现代思潮的关系，多有精到的阐发。另外，作者绘制了大量的图表，将理论间的逻辑关系简明地表现出来。附录部分收入作者《阿赖耶缘起与如来藏缘起之研究》一文。


慈航法师
4.慈航法师（1895—1954）：闽北省建宁县人，1912年剃度出家，曾学禅于圆瑛法师，听经于谛闲法师；1927年入学太虚大师于厦门南普陀寺创办的“闽南佛学院”。三四十年代，主要弘法于南亚、东南亚。1948年后，弘法于台湾，创办“台湾佛学院”，后驻锡于“弥勒内院”，使其成为台湾那时的佛学教育中心。法师圆寂后，成就了台湾地区第一尊肉身菩萨。


《成唯识论讲话》：慈航对唯识学最基本典籍《成唯识论》的详细讲解。作者一字一句对原文进行白话解读，既对原文有必要的考证，又对文义进行了适当的发挥，使原来艰深的唯识理论变得通俗，可谓是《成唯识论》的极佳入门读本。

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+360页

2018年已过338天  精勤勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181204课堂笔记360页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格123良好234优秀345。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181130

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20140218开始，截止20180831

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20140218开始，截止20180731

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

梦参长老：学佛不要贪大贪多

2018年12月05日 10:27  新浪佛学 微博        我有话说([color=#b6cc !important]0人参与) [url=]收藏本文[/url]     

梦参长老

　　将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，我拉拉杂杂的说了这么多，都是在说明“炼心”。

　　“炼心”应该在什么地方练习呢？就在生活当中！就在你面对一切的人、事！处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是没有功力？只有自己最清楚。

　　我举自己读《金刚经》的例子。我平反之后，再次回到中国佛学院教书，开始读《金刚经》，那个时候我读起来，跟我以前所学的、听的、讲的完全不一样，好像很生疏。

　　以前慈舟老法师、倓虚老法师也讲过，但是回忆他们讲过的话，感觉自己不甚理解，反而从那个时候开始读《金刚经》从不间断。十年之后，所有的问题自己突然有了解答，这是怎么来的呢？是读了十年《金刚经》所换来的。 在这个时候，你说有悟境吗？没有。只是以前的疑惑自己已经能够解答了。

　　在理解《金刚经》之后，再来看《阿弥陀经》等其它的经典，它们都是相通的，相同的疑问，也都能够理解的。 如果再继续读上十年，我想情况就会有变化了。读经的时候，心里游荡，思绪纷乱，虽然不是游山玩水，但又回到以前的境界，这就是错误的。

　　读经，心没有住到经上，换句话说，你吃饭没有住到吃饭上，喝水没有住到喝水上，心跑了，这就没有办法了，这样读诵经典所得的利益很少。虽然每部经上都说，你读此经会得到什么福德，那些都是镜花水月，不可靠的。

　　功德是因为你读经的时候，心理产生般若的“明”，有一种“照慧”，这是在解上来论功德。如果你只念到文字，以为就能有好大的功德，有没有功德呢？有，但跟你这个智慧的功德是不能相互替换的。

　　我再举个念经的例子，大家有没有念经念到心神游荡，晃到哪儿去了都不晓得？

　　还有，你在诵经时电话正好来了，不管你诵经是否完成了就去接电话，你这部经算不算圆满呢？如果你去接电话，你就不能继续刚才未完成的部份继续念下去，必须从头开始诵经。

　　读诵大乘经偶尔会有入定的情形，好像很快就念完了，平常读《金刚经》需要二十分钟的时间，可是今天突然只要十分钟就可以持诵完毕，仔细回想，我并没有遗漏哪一段经文！那是因为你的精神今天特别集中，所以有此收获，但这要你自己认定，一点也渗不得假的。

　　念佛也是如此！

　　先是计数，计一计连数字都没有了，我们念经、念佛都有这种情况，能念的人，所念的经，好像都没有了，还在念吗？没有念吗？四十多分钟一下子过去了，这也是好现象，这是你的心明白了，渐渐趋于寂静。

　　不论修哪一法，里头都会有很多的体会，每个人都会有的，只是深浅不同，时间的长短不一，每个人下的工夫如何？只能自己领受了，并不适用其他人，你是你，他是他，不是吗？

　　我们看别人的境界，不能把它搬到我们自己身上来，那是不适用的，因为有时候只是心里出现短暂的寂静而已，你还没有得到，要真正的入定，我今生恐怕做不到了。

　　我们初信佛的人有什么毛病呢？太贪心。贪大，贪多；看着《普门品》，你就念《普门品》了；一看普贤菩萨的十大愿王，这也好，也念；《金刚经》也好；我要生极乐世界，又念《弥陀经》。增加得太多了，到最后，什么都不念了，负担不了。

　　要一门深入，念经的，我就念一部经；称圣号的，就一个圣号，免得念了“地藏菩萨”，又念“阿弥陀佛”；念“阿弥陀佛”，又念“地藏菩萨”。正在念当中，一会儿“阿弥陀佛”，念得很浮。你念一个就好了，功德都是一样的，就是修你的心而已，这是修心的方法。

　　要这样子坚定不移的，不要退，要少，要精，不要断。多了断了，断了就没功德。而且，你修哪一法在你断的时候，会有魔障的，那不是邪魔，是正魔，是护法来对你不客气了，不该断的。你要是再学起来，再忏悔，再继续念，还可以得到加持，一样的。（来源：依止梦老学佛法博客）

鱼象鱼

鱼象鱼

关于僧中授具足戒的“遮难”问题
2018年12月04日 14:52  中国佛教协会 微博        我有话说(2人参与) 收藏本文     
关于僧中授具足戒的“遮难”问题关于僧中授具足戒的“遮难”问题
　　文/真体

　　内容提要：僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。本文参照道宣律师《四分律行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，并查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，大致学习一下僧中受具足戒前所问遮难的主要内容及其意义。

　　关键词：遮难 十三重难 十六轻遮 羯磨

　　前 言

　　写本文的缘起，是笔者陪着学院新招收的2007级学僧中22名未受戒者，前往江西云居山真如禅寺求受三坛大戒。其间与同学们朝夕相处，各位同学经常向我咨询一些问题，例如：受戒前所问“遮难”是什么意思？具体包括哪些内容？为何要在受戒前问“遮难”？这个问题，是出家后求受大戒取得比丘——僧人资格，非常重要的问题。因此，我萌发了撰写此文的念头。然而遮难有多种，在居士五戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒以及菩萨戒等各种戒法中随着层次的提升，遮难的内容也随之增加。因本人对戒律学习肤浅及写作能力有限的关系，本文暂时只能对授比丘戒前所问的遮难进行探究，最后略为提及比丘尼的遮难。律藏典籍浩如烟海，诸部律中制定遮难的缘起、意义以及开缘又各不相同。参照道宣律师《行事钞·受戒缘集篇》中对十三重难、十六轻遮的解释，查阅诸律中制定遮难的缘起及意义，说明遮难的概念及主要内容。下面我们先来看遮难的定义。

　　一、何为“遮难”

　　（一）“遮难”的名义

　　“遮难”一词，按照字面上的解释， “遮”即遏止、拦住的意思。《说文·走部》：“遮，遏也。” 《篇海类编·人事类·走部》：“遮，拦也，遏也”。 “难”即抵挡，拒斥。《集韵·换韵》：“难，阻也”。 在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。在《四分律》中佛陀规定：

　　有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。是为十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈。

　　“遮”共有十六条，它的自性原本不是恶，所以又称为“轻遮”。只是以求受者不适于受戒，为了护持圣教，防止世人讥嫌的缘故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“难”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯轻遮的，只要想办法消除，仍可以到僧中来求受戒品。

　　（二）学习遮难的意义

　　对一位欲求受具足戒的沙弥而言，在受戒之前先了解、学习并且熟读背诵遮难的名相、内容，是非常有必要和有意义的一件事。因为它对我们的得戒与否起着举足轻重的作用。例如问：“汝有犯边罪耶？”如果不懂得戒律，是根本不会明白“边罪”的名称和内容。有的人自幼学习外道经论（佛法以外的一切世间书籍）、杂学，后来归佛出家了，来受具戒，根本没有听说过遮难是什么东西。在正式受戒时的问难，戒子莫名其妙，临场不知所措，最终使问难不能成立，戒法也就不能成立了。所以在受戒之前，先要有教授师“出众问缘”，其目的是在问难前先向戒子们分别说明遮难的具体内容，因为这不是作羯磨法，所以戒子听了不算贼住。在戒子们一一领解之后，戒师与戒子在受戒前都能达到广泛透彻的交流，一问一答，清楚明了，教授师对戒子才能依法判断准确无误。待登坛作法时问遮难的程序就能如法顺利地进行。受戒的如法成就，戒体的纳受对一位清净、虔诚求受具足戒的沙弥而言，是多么重要的一个环节，所以在沙弥阶段，对十三重难，十六轻遮的学习，是十分必要的。下面我们先来看遮难的具体内容。

　　二、遮难的内容

　　（一）十三重难的内容

　　1、边罪

　　所谓“边罪”，是指曾经受过佛戒，不舍戒而又犯了杀人、行淫、偷盗五钱以上、妄称自己是圣贤等四条重戒，于是便被弃于佛法大海的边上，不能再来求受戒法，所以称为“边罪”。蕅益大师云：

　　谓曾受佛戒，犯四重禁，即是佛法海外人也。若破十戒、八戒、五戒中重戒者，诚心悔过，犹许进具。若破具戒，永不许受。

　　如《行事钞》中说：

　　边罪难者，谓先受具戒毁破重禁。舍戒还来欲更受具。此人罪重，名佛海边外之人，不堪重入净戒海也。乃至准论，白衣五戒、八戒、沙弥十戒，破于重者，同名边罪。

　　在家居士若已先受五戒、八戒，沙弥若受十戒，破了四重戒的，都算是犯了“边罪”。这样的人是不允许出家求受大戒的。佛曾说：

　　犯边罪人不得与出家，不得与受具足戒。颇有犯边罪得与出家，得与受具足戒，成出家得具足戒耶？答有。若比丘尼犯不共波罗夷罪，彼舍戒转根成男子，得与出家受具足戒，成出家得具足戒。

　　犯边罪的人不得出家，不得受具足戒。但《萨婆多论》中设有一问：有没有犯了边罪的人可以出家、可以受具足戒，而且出家受戒得戒的特殊情况？答言：有，若比丘尼犯了八根本重戒，她舍戒还俗后通过性别转变成为男子身，仍然可以出家受戒，这样出家受戒也成。要知道，这种性别的转变并不是现在有的人到医院经过手术变性达到的，而是其人自身生理发生变化，这种人很少，但并非没有。律典述及，可见我佛戒律的详尽周密周全，无以复加。

　　2、犯比丘尼

　　犯比丘尼，指求受戒者于白衣时玷污过受持净戒的比丘尼，使其毁坏梵行。《四分律》中记载了犯比丘尼的事迹：

　　尔时众多比丘，从拘萨罗国道路行，往黑暗河侧。其中一比丘言：此中曾有白衣与着袈裟者共行淫。众人问言：汝云何知？答曰：我即彼之一数。尔时诸比丘以此因缘白佛，佛言：若犯比丘尼者，于我法中无所长益，不应与出家受大戒；若出家受大戒者，应灭摈。

　　道宣律师在《行事钞》中说：

　　四分等律并云污尼，不明净秽。故世行事者云：汝不犯清净尼不？

　　意思是说：只要有人染污了比丘尼，不论此比丘尼是否清净，只要染污了，就算是戒障。

　　从世俗社会的角度来说，与正式夫妻以外的男或女随便发生两性关系，佛教称之为“邪淫”。这种行为尚且违背了世间的伦常道德，有伤风化。更何况染污了欲断烦恼、修梵行、为了生死、证涅槃的修道者呢？除比丘尼外甚至包括沙弥尼、式叉摩那尼亦是出家修道，远离世俗五欲六尘的缠缚，为人天师范。而今不恭敬、迎接、礼拜、供养，却反染污其净行，坏其道业，其罪过之大，可想而知。因此污尼一事，判为重难。

　　3、贼心入道

　　有的外道为了得到利养或为盗法而加入僧团，或在俗家时，曾偷听过众僧说戒、羯磨，以及冒充比丘或比丘尼身份参加僧团的法事，都称为“贼住”，佛不听出家。《四分律》中记载：佛在世时，曾经有一国家，米谷昂贵，祈求难得，唯有我佛弟子多得供养。有一年少外道见此情形，便自己剃除了须发，身着袈裟，手执钵器入众中食。诸比丘问他：“有几岁？何时出家？和尚是谁？阿阇梨是谁？”他都说不知道。诸比丘又问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，见佛及僧大得供养，见已便生此念……”便陈述了他来入僧团的动机。这时比丘们将此因缘秉白佛陀，佛言：

　　自今已去，贼心入道者，于我法中无所长益，不应与出家受具足戒，若出家受具足戒应灭摈。

　　这是佛陀规定不许与贼心入道人受戒的缘起。

　　如上所说，有外道人为了得到利养，自己剃度出家，佛规定没有受具足戒的，不应给他受，如果已经受具足戒的，得戒。如果曾经参加过众僧的说戒羯磨，已经受戒的，应灭摈。 《四分律》中说：若至一人、二人、三人、众僧所共羯磨说戒，皆灭摈。按其意思来理解，乃至与一位比丘作众法对首，都成戒障。比如：说戒、自恣等法，即使是众法心念，也属戒障所摄。若对他三人已下的对首法，四人已上其余的和合法，只要不参加作羯磨都不成难。《善见律》中说出家有三种偷：

　　一、偷形。无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受；二、偷和合。有师出家，受十戒往他方，或言十夏，次第受礼，入僧布萨，一切羯磨，受信施物；三、二俱偷。总上二种。

　　其中第一种是偷形，如果没有参加过羯磨法事，没有受僧礼拜供养，只是因为饥饿的缘故来出家的，得戒。《五百问事经》中说：如果沙弥诈称自己是比丘，乃至接受过其它比丘一礼拜的，是名贼住难。《四分律》中只强调是否参加过众僧羯磨说戒，而没有说是否听懂，以及愚痴的原因是否听懂羯磨说戒的内容。《摩诃僧祇律》中说得更为具体些，若沙弥想：“说戒时到底在说些什么内容”，便去偷听。若聪明的人，记得作羯磨时前、中、后所说的内容，则不得为其受戒。若生性愚痴或偷听时心里想着其它事，记不得作羯磨时说的话，则此人得受具足戒。如果有人自己出家披着袈裟，没有经过布萨等活动的，可以为其受戒，反之则不得。所以灵芝律师说：“若屏唱私读，非是僧中正作，未具闻者，定非成障。”《摩得勒伽论》说：自己不知道年满二十才能受戒，或者不知道自己的年龄，后来才知道自己年龄未满，如果已参加过众僧的布萨羯磨，便算是贼住。《四分僧戒本》中疑恼戒云：

　　若比丘年满二十，当与受具足戒。若比丘知年未满二十，与受具足戒，此人不得戒，诸比丘亦可呵，彼愚痴故，波逸提。

　　对于这种受戒而又没有得戒的人，有智慧精通律藏的法师应该告诉他，这样不得戒，应年满以后再来受戒。

　　关于比丘尼的情况，《十诵律》说：比丘尼如法舍戒后，如果重新再受戒，不得戒，也称为贼住难。

　　4、破内外道

　　破内外道，又称坏二道，指原本为外道 后来入佛道，没过多久又舍戒还复外道，现在又舍外道而欲入佛道。道宣律师在《行事钞》中说：“彼此通坏，志性无定”。 《四分律》中佛说可以度外道出家，但是有个前提，就是必须在僧中为他受沙弥戒，经过四个月的考查。如果他的志性柔和，信心坚固，才可以为他受具足戒。《行事钞》中有一问答：

　　问：信邪来久，何故先与沙弥戒耶？答：信此投归，若不以十戒调柔，违相不显，又彰佛法深妙，渐次授法，不同外道一往不简。

　　有很多人有这样的疑问，这种人既然信邪外道已经很久了，那为什么还要先为他受沙弥戒呢？理由有二点：第一，此人到底是否真心来投佛出家，如果不以十戒来调柔他的身心，那么他与佛法相违背的一些行为现象就显现不出来。第二，先为他受沙弥十戒，可以彰显佛法的深妙，戒法的授受有次第，不同于外道混为一谈。

　　5、黄门

　　按照中国的传统，五方配以五行，中方属土为黄色。天子居中，其宫门用雌黄 涂染，所以称宫门为黄门，此宫门多为阉人守护，因此后世又以黄门比喻阉人。然而古代有黄门侍郎的官职，却不是阉人。秦汉的时候，郎官给事于（就是办事于）宫门之类的，称黄门侍郎，或简称黄门郎，黄门侍郎的职责是充任皇帝的侍从，传达诏命。自东汉设为专官以后，历代都沿用。随着皇帝个人的不断集权，逐渐参与机密，官位不高却非常重要。道宣律师在《行事钞》中说：

　　黄是中方之色，昔刑其势，号曰阉人。以卫中禁之门，故曰也。

　　古代有宫刑，被割掉男根的人称为阉人。周密《齐东野余·黄门》：“世有男子虽娶妇而终身无嗣育者，谓之天阉，世俗命之曰黄门。”在佛教中，将没有生育能力的男子称为黄门。律中将黄门分为五种，称为五种不男，（一）生不能男，指天生不能行淫的人。（二） 犍不能男，指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根的人。 （三）妒不能男，指见他人行淫而产生嫉妒心后男根才能生起来。（四）变不能男，指欲行淫时，忽然失去男根的人。（五） 半月不能男，指半月能淫，半月不能淫的人。《摩诃僧祇律》卷二十三有“六种不男” 之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此相互嫉妒，所以将对方幼子的男根捺破。割却不男，指王公大臣取人割却男根，准备作为阉吏役使。因他不男，指因被他人触摸，身根勃然而起。佛陀规定了：

　　是六种不能男，不应与出家。若度出家受具足者，越毘尼罪。

　　《行事钞》云：

　　此不男者，虽秉人类，形微志弱，无任道器，反增欲染，虽进学业，终无登趣，故曰也。

　　佛教不允许黄门出家受戒，是因为恐怕这种人因自己的形体不健全（没有丈夫的形相）而导致悲观失望，志气不坚固（没有刚勇的个性），不能成为弘扬教法的根器，反而增加欲染，不能精进修学佛法。当然，这是就通常而言，在历史上也有个别特殊的事例。如律中说“大操大志者”，西汉太使公——司马迁便是传诵千古的一例。他是中国历史上伟大的史学家，因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著《史记》，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。对于前人这种坚忍不拔的毅力是值得后人学习的。当今是一个社会主义的文明时代，从社会的法制观念和道德伦理来看待“黄门”问题，我们不能歧视这样的人。道宣律师在《行事钞》中说：

　　世中多有自截者，若依《四分》应灭摈。文云：若犍者，都截却也。今时或截少分，心性未改者，兼有大操大志者。准依《五分》应得。彼文云：若截头及半得小罪，都截，灭摈。《四分》云：若被怨家、恶兽、业报落等，应同比丘法。若自截者，灭摈。不明分齐。《五分》云：时有比丘，为欲火所烧不能堪忍。乃至佛诃责言：汝愚痴人，应截不截，不应截而截。告诸比丘，若都截者灭摈，犹留卵者，依篇忏之。准此以明。则未受具已截者，终无明教。必须准前勘取，依余部为受。

　　根据律典记载，佛在世时曾有比丘把自己的男根截去。这种情形，若依《四分律》讲，此人应灭摈。这里说的犍，是指全部截掉而言，如果只是截去少分，而心性没有改，志向远大，依《五分律》所说，应该得戒。如果截头或一半，得突吉罗罪，应忏悔。如果都截，则应灭摈。《四分律》说：如果被怨家所截或恶兽所啖，或是业报所至自己脱落等，应还共比丘法，不应灭摈。如果是自己截去的，就应该灭摈，不论多少。《五分律》讲：有比丘被欲火所烧，忍受疼痛而自截男根。佛诃责言：大愚痴人，应该截去的（欲心）不截去，不应该截去的（男根）却截去了。由此因缘告诸比丘，若都截掉的应该灭摈，还留下卵的，应该依篇聚忏悔。对于还未受具戒就截去的情况，《四分律》中没有明文规定，但可依《五分律》所说截去多少的程度来判定。以下是五逆罪。

　　6、杀父。

　　7、杀母。

　　杀父杀母，此“杀”字确切的讲，应该为“弑”字，以下杀上如臣对君，子女对父母。杀父母的例子，在《四分律》卷三十五中有记载：有个外道杀了自己的母亲后，常怀忧愁，见到沙门释子多修善法，便欲从佛出家学道，以此来灭除自己的罪过。等他到了僧中，诸比丘问：“你是谁？”他回答说：“我是某甲外道，我故杀母……”。叙述了他杀自己母亲的起因和经过，诸比丘听后，将此事秉白佛陀，佛言：

　　杀母者，于我法中无所长益，若未出家，不得与出家受具足戒，若与出家受具足戒，应灭摈。

　　可见，佛说杀父、杀母名为戒障。至于杀父母为何判为重难？在《羯磨疏·诸戒受法篇》中，道宣律师有这样的解释：

　　杀父母者，人非化生，业寄胎报，假彼遗阴，以成己体，育养恩深，理应反报，方兴逆害，祸深障重，故为重难。

　　的确，父母是我们生长身体的根本，为人子女应当竭力孝养侍奉，以报父母的养育之恩。如古人所说：“父母者乃子之所天，理当竭力孝顺不违其意。冬温夏清，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间。聊尽人子之道，少酬生育之恩”。父母的养育之恩，对于我们每个人来说，是永远也报不尽的。乌鸦反哺，羔羊跪乳，禽兽尚知报答父母养育恩。作为万物之灵的人，不但不知孝养其亲，而且反用恶心嗔心妄加弑害，这种泯灭人性的做法，与佛陀教法的根本是相违背的，为天地所不容，鬼神唾骂。《地藏经》云：“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。 犯了这样的逆恶重罪，还欲来僧中求度出家，那是佛法所不能容许的。

　　中国自古以孝治国，《诗经·蓼莪》一文中有生动形象的描述：“哀哀父母，生我劬劳。…父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极…”由此可思之，父母养育我们的千辛万苦，杀身亦难报于万一。佛教是竭力提倡以孝为本的宗教，在《梵网经》中着重强调“孝名为戒，亦名制止”，提倡将天下一切众生当作父母来孝顺承事，更何况当生的父母呢？

　　8、杀阿罗汉

　　阿罗汉惑业已尽，德行圆满，为世间福田，随缘应供，能令众生种植福慧，世人应当恭敬供养。若人不起敬仰难遭之心，反而加以嗔恶弑害，同上杀父杀母一样，业重障深，都是属于五无间的罪过。因此佛言，杀阿罗汉名为戒障。

　　9、破僧

　　这里的破僧是指“破转法轮僧”，若破羯磨僧则不属于障难所摄。破羯磨僧是指同一界内两个僧团同时作法，犯中品偷兰遮罪；破转法轮僧是指立异师异说，另组教团。如佛在世时，提婆达多立邪五法 破如来四依、八正道，得上品偷兰遮罪。佛陀时代有提婆达多建立伪佛，当今时代也有类似的情况，有人邪见自称是佛陀的转世，教人称念他的名号，可以离苦得乐，其实这也属于“破法轮僧”的范畴。佛说破法轮僧名为戒障。

　　10、出佛身血

　　佛是三界导师，四生慈父，能令众生悟明自心，出离苦趣。若不知恩报德顶戴供养，而反加逆害，出佛身血，即使未达到目的，由恶心而成重难，其罪过应堕无间地狱。佛世时，提婆达多派人去刺杀佛陀未遂，后更生嗔恶心掷石害佛，迸出小石片伤佛足指，提婆达多因此堕阿鼻地狱一劫。曾经有耆婆为佛治病，因为好心的缘故，以针刺佛身上的小脓包，后得生梵天一劫。《摩诃僧祇律》云：邪五法破法轮僧、出佛身血，佛灭后无。然今值末世，若有人以嗔心恶心，烧毁损坏一切佛像及佛舍利、宝塔并诸大乘经典，都算是出佛身血的逆恶重罪，这样的人不允许出家受具足戒。

　　以上杀父、杀母、杀阿罗汉、破法轮僧、出佛身血称为五无间罪，其中杀父、杀母违背恩田 ；杀阿罗汉有违福田；破法轮僧障他正道；出佛身血兼违恩福。

　　11、非人难

　　指天、龙、阿修罗等八部鬼神变化成人形来求受具足戒。《五分律》中记载因有修罗厌患老死，化作人形来僧中受戒，后往居士家应供，独自一人吃了五百份食物，招世人讥嫌，所以佛陀制有此难。另外还记载了天子、阿修罗子、犍闼婆子变化成人形来受戒的事迹。在《善见律》中有龙来求度出家，佛不允许，其原因是：

　　不得度龙者，何以故？龙不得禅定道果故。龙有五事，不得离龙身。何者五？一者行淫时。若与龙共行淫，得复龙身，若与人共行淫，不得复龙身；二者受生不离龙身；三者脱皮时；四者眠；五者死时。是为五事，不得离龙身，迦楼罗乃至释提桓因，不得出家。

　　可见，佛说不得度龙是因为龙不能得禅定道果。龙在五种情况下不离龙身，迦楼罗乃至释提桓因亦不得出家。在这里只说了非人是鬼神变化而来的，其实也通天道、阿修罗道、鬼道、地狱道四趣。

　　12、畜生难

　　指畜生变现为人身来受戒，律中记载有个名叫善见的龙王因厌患龙身，变化为外道来出家受戒，因熟睡后现出本形。因此佛制定：

　　畜生者，于我法中无所长益。若未出家，不得与出家受具足戒；若已与出家受具足戒者，当灭摈。

　　此处以龙来受戒为缘起，其余诸畜生也是同样被遮止的。道宣律师说：以上非人和畜生二趣，若以本来面目来到僧团中，那么僧团还可以认识他，恐怕他是变现而来，所以才要问难。非人及畜生都是报身微劣，不能承受比丘道法。若碰到道德修养极深或社会地位极高的人，来求受戒法，若问他：“你是畜生吗？”他听到这样的话可能会感到很奇怪，甚至生气，所以应该从容委婉地问，以达到本意，不致使听者难堪。

　　13、二形者

　　二形指同时具有男女二根（男女生殖器）的人，不同于黄门。学受比丘戒，作住持佛法的道器，必须志节清卓，性格坚定，才能弘道利生。二根形兼男女二境，必定志向懦弱，性不坚定，所以判为障难。《善见律》中将二根分为三种情形：

　　二根有三种：一者自受胎，能令他受胎；二者自受胎，不能令他受胎；三者不能自受胎，能令他受胎。此三种人悉不得出家受具足戒，若已受具足戒，应灭摈。

　　第一种情形，能自己受胎复能令他受胎，就是有女性的卵子和子宫，又有男性的根和精子；第二种情形，只能自己受胎不能令他受胎，就是女性的器官和功能较为突出；第三种情形，只能令他受胎，就是说男性的器官和功能较为突出。这三种人都不得出家受具足戒，若已经受了戒的应灭摈。律中规定如果是二形来受戒，虽然已经受戒也应灭摈。若是原先受戒而后来变成二形的，失戒。更何况起初带着二根来受戒，那是坚决不允许的。

　　以上十三重难若按三障来分类：黄门爱欲多，以烦恼障收，并且不能男又属报障所摄；边罪、污尼、贼住、破内外道、杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧九条属于业障所摄；非人、畜生、二形三者属于报障所摄。如图所示：

　　烦恼障 ----黄门

　　边罪

　　污尼

　　贼住

　　破内外道

　　业障 杀父

　　三障 杀母

　　杀阿罗汉

　　出佛身血

　　破僧

　　黄门

　　非人

　　报障

　　畜生

　　二形

　　以上十三难缘大致如此。受戒前必须遮止的问题还很多，《四分律》中列出了十六条，如下所述。

　　（二）十六轻遮的内容

　　轻遮有十六种，向受戒者询问时，于十六遮中，合衣、钵为一，合父、母为一，合五病为一，而成十遮。即：

　　1、称自己名

　　2、称和尚名

　　3、年满二十否

　　以上三条，若不自己称名，不称和尚名字，年不满二十岁，只要占其中一条定不得戒，因较重要所以列在诸遮之前。《四分律》中佛说：

　　有三种人，名为不得受具足戒。不自称字；不肯称和尚名；教乞戒而不乞；是为三种人不得受具足戒。

　　虽然定不得受戒，但是只要告诉他称自己的名字就行了。称和尚名是为了防止无师自出家的情况。和尚译为力生，三乘道力，五分法身，都须仗和尚威力而生，依止和尚学习出世间的法则。求受戒法，若无和尚，戒体无从发生，因此受戒时不但要称和尚名，认取和尚慈相，若不记得名字相貌，受戒不得戒。并且按古来的规矩，受戒以后，凡遇节腊，结制解制，更当怀香礼拜得戒和尚，若遇路途遥远，不得亲承侍奉，应焚香礼拜，遥空称名致敬。

　　若年不满二十岁的，受戒定不得戒。若在不知道自己年未满二十岁的情况下，已受具足戒的，可以用数胎法来计算自己的真实年龄。《根本萨婆多部律摄》卷十三云：

　　若有人近圆时，年实未满，而作满想。后有亲属报云不满，应数胎月闰月，若满者，斯名善受。若不满者，退为求寂，应更与受近圆；若不尔者同前贼住。若有人年满十九，作二十心，而受近圆，后经一年亲属来见，报云不满，或自忆知不满，或年十八而受近圆，后经二岁，同前忆知。斯等皆名善受。正教难逢，是开听故。

　　如果通过数胎，年龄仍未满二十岁的，就应当退为沙弥，待年龄满后再来受戒，若不这样，便算是贼住。若有人年满十九岁，自己不知道自己真实年龄，以为已满二十岁，后来知道自己并未满二十；或有十八岁就受戒的，经过两年后，才知道自己真实年龄。以上两种情况，是允许受戒的，因为正教难逢，所以开许。中国佛学院传印法师在《四分戒本述义》中，解释波逸提第六十五“与年不满戒”时这样说到：

　　《戒本疏》举例说，若有沙弥系腊月三十日出生，虚岁二十，正月初一日受具足戒。其实他只有十八岁零两天。若加以胎期九个月----这是按一般常人说，若罗云处胎六年，生死苦比丘（胁尊者）在胎六十年，亦有五月在胎便诞育者，不可依准。大分道俗典文，九月在胎。九个月中有四个大月，按小月计，则为九个月零四天。再加以包含胎期在内十八年九个月零六天间的闰月，通常为五年二闰，则可得八个月。再将僧中半月半月说戒，皆按小黑月十四计算，是即，每年中说戒共有二十四次。小黑月十四天，年有六次，白月及大黑月十五天，年有十八次。今则权巧方便，将此十八次皆作十四天计算，则每年可省出十八天。十年可省出一百八十天。其人若十八岁，则省出三百三十四天，为十一个月零四天。

　　如果胎期九个月零四天，闰月数八个月，半月说戒依黑月计算为十一个月零四天，此沙弥实岁数十八岁零两天。一共合计：此沙弥二十岁满足尚多余四个月又十天。

　　今世“十八岁成人”之说，已被普遍公认，由此数胎、数闰，可知其根据。世人至此，已具备承事活动的能力。出家受具，亦自应顺理成章。

　　4、衣、钵具足

　　因恐怕有贼住之人借他人衣钵来受戒法，所以有此二问。衣、钵是恒河数诸佛圣贤的标志，应当须珍敬爱护。因此衣钵必须自己有，若借他人衣钵或是没有的，不成受戒。如果是向别人借来的衣钵，应依价值给钱。《五分律》说可以劝说物主施舍给受戒人。但没有讲得不得戒的问题。《萨婆多论》中设一问答：

　　问曰：若无衣钵必得受戒者，何故必须衣钵？答曰：一、为威仪故；二、为生前人信敬笃心故，如猎师着袈裟，鹿以服善故，则无怖心；三、以表异相故，内德既异，外相亦异。

　　无衣钵也应当得戒，但是既然如此，为什么必须要衣钵具足呢？其理由有三：第一、为了具足出家人的威仪；第二、为使在家人生起信心，如过去曾有猎人身穿袈裟打猎，鹿因见到穿着袈裟的人而不生恐惧；第三、为了显示僧众与世俗的外表有别，内德也不同。以上是按照《萨婆多论》的观点，而《四分律》却是“没有衣钵不可以受戒。”两部律文不同，其实这是部别不同的缘故。

　　5、父、母听

　　未得到父母应允而私自出家，会招致其父母的悲恼和对佛教的讥嫌，故有此问。为人子女，得父母养育哺乳，历尽千辛万苦，才将其抚养成堂堂七尺男儿。若欲出家学道，于情于理，应当得到父母恩准，才能离开，如若不然，不得受戒。佛陀规定：

　　父母于子多所饶益，养育乳哺冀其长大，世人所观。而诸比丘，父母不听辄便度之。自今已去，父母不听，不得度令出家，若度，当如法治。

　　父母不允许出家的，《善见律》说：如果到了其他国家去出家，不须问父母。又说：若父母允许出家，后来还俗的，若欲再出家，应当请示父母，父母不允许不得出家。《僧祇律》说：若是亲生儿子，父母不许出家的，则此国、他国都不能度。如果是自来儿、养儿，在他国可以受戒。《十诵律》说：养儿若出家，应问所养母。

　　6、负债人

　　即询问有无负债。印度有在家负债，出家即不再索的风气，因而收负债人出家，招受了世人的讥嫌。《四分律》中记载：曾经有逃避债主而出家的，后来到外面乞食，被债主捉住，债主生嗔恚心说：‘沙门释子尽是负债人’。因此佛制定负债人不得出家。道宣律师说：欠债不还的，各部律都只说不应出家，按理若偿还，应该是可以出家的。

　　7、奴

　　指奴仆。若受雇于人，要出家的，应得到雇主的同意。佛世时因比丘度奴出家，遭到奴隶主们的讥嫌。印度当时是奴隶制社会，奴隶的人身自由权属于奴隶主所有，逃来出家的奴仆，自然不应与受戒。奴隶主自己放送的，则开许度出家成受戒。这是根据当时社会形势所定的，今后根本无奴，我们通过学习可以窥见佛世方轨的合理。奴的种类依《僧祇律》中说有五种：

　　家生、买得、抄得、他与、自来。家生者，家中婢妾生；买得者，雇钱买得；抄得者，抄邻国得；他与者，他人与；自来者，自来作奴。

　　其中，自家奴仆生的、用钱买来的、打仗赢得的俘虏这三种，在此国或他国都不得度。别人给的、自己跑来的奴仆，在其他国家可以度。若奴的主人不放，不应让他出家，若已出家的，不应驱出界外。若与出家受具足戒的，得越毘尼罪。《善见律》讲，若奴主说：“奴有道心的可以放他出家，若没有道心的，还复为奴身”。若是这样说的，不得度出家。有的奴主发心放奴仆去出家，依《出家功德经》所说，放奴婢出家，能得无量福德。《四分律》中没有讲放的事，只是讲了自己来出家可度不可度。《五百问事轻重经》中说：如果知道是佛的奴仆而度出家的，犯重罪。如果原先不知道，后来知道而不遣还的，也犯重罪。僧奴和佛奴也是一样的。

　　8、官人

　　指任公职的人。佛世时因度波斯匿王的勇将出家，王失去勇将而生讥怨，故制。律中所言官人如今天的公务员，若要出家，必须得到所在的机构或单位的同意，审慎考查是否影响国家建设、人民利益而定。在《摩诃僧祇律》中官人分为四种：

　　或有名而无禄；或有禄而无名；或有禄有名；或无名无禄。是中有名无禄；有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄此间听，余处亦听。

　　以上经文是说有名位的官人，无论有没有奉禄，此国他国都不能度；有俸禄却没有名位的官人，在其他地方可以度；没有名位也没有俸禄的，任何地方都可以度。由此可知，俗人来出家，理所应当为他受戒。

　　9、丈夫

　　丈夫的定义，是胸怀远大，立志成佛。环境如何恶劣也改变不了他的节操，；忧愁喜悦也不能动摇他的心志，能八风吹不动，稳坐如泰山，这样的人堪称为人中大丈夫。因此《四分律》中说，年满二十才可以受具足戒，因为此时才能忍耐寒、暑、饥、渴、风、雨、持戒、日中一食、忍恶言及毒虫十事，是丈夫相。《摩诃僧祇律》中说：二十岁以上，七十岁以下，有堪忍出家事的能力，若不足二十岁，或超过七十岁，不应与受具足戒。

　　10、五种病

　　五种病分别是：癞病、痈疽、白癞、干痟及癫狂。癞即疥；痈疽是毒疮；白癞是白廯，即白秃风；干痟是痟瘦病；癫狂是指精神不正常的，不得度有这五种病的男子出家。因佛世时，有耆婆童子能治病，但只为佛及比丘僧治。有人为了请他治病，欲把家中一切财产甚至妻子送给耆婆作使唤，耆婆也不为他们治。于是生病的人都来出家，待病治愈后便还俗了。以此因缘，佛令不得度五种病人出家。若人有此五种病的，前面四种还可以受戒，狂病中分为三种，如果完全不知道好坏的，不应与受戒。《善见律》说癞病有多种：

　　有白癞、有黑癞、疥癣，皆入癞，亦不得出家。癞癣下至如指甲大，亦不得出家。如指甲大，若在露处，增长不增长，悉不得出家；若屏处不现，增长，不得出家；若不增长，得出家。若瘤病在露处，增长不增长，不得出家；若屏处，不增长，得出家。若小时有疣病，大便失，得度出家，此非瘤病，是故得出家。

　　无论白癞、黑癞、疥癣都算是癞病。癞癣最小如指甲般大，在身体明显处，无论增长不增长都不得出家；长在身体隐避处，若增长不得出家，若不增长得出家；瘤病也如此。若小时有疣病，长大后消除的可以度出家。癞病由二种原因造成：一是由造恶业所感；二是身体四大不调所致。在《阿育王经》曾有疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉的名称。如果是出家以后长癞的，可以与僧共作一切僧事。但吃饭时不要让他在大众中，以免产生讥嫌，这是《萨婆多论》所说。以上十六轻遮中，受戒人应该有无实答，其中有得戒，有不得戒，如行事钞中说得非常详细，在羯磨疏里，南山律祖有“师资名字及丈夫三，此定须有，缺非戒缘，衣钵余者……至时增减，通人情也。”的结断，由此可见出古人对戒法的灵活应用。

　　三、尼众的遮难

　　以上就男子而言，比丘尼的遮难与比丘稍有不同，而且各律本所传也不一致。依《四分比丘尼羯磨法》所载，十三难中，第二犯比丘尼改为犯净行比丘。十遮中，第五父母听否的父母改为父母夫主；第七奴改为婢；缺第八官人；第九丈夫改为第八女人；第十的五种病改为：癞、痈疽、白癞、干痟、癫狂、二根、二道合、道小、常漏大小便、 涕唾常流出，另加第十学戒清净。《四分律》中佛说：

　　不应以小小颜貌便遣使受戒；……不应授血出者大戒；……不应授月水不出者大戒；……不应授无乳者大戒；……不应授一乳者大戒；……不应授二道烂坏者大戒；……不应授二道烂臭者大戒；……不应授二根者大戒。

　　可见不应与女子中常血出者、月水不出者、无乳者、一乳者、二道烂坏者、二道烂臭者、二根者受大戒。《十诵律》中说以下几种情形：二根、二道合、常有月忌、常无月忌、少有女相，这样的女子不应与出家受具足戒，若已出家受具足戒的当灭摈。佛说以上几种情形“因不能女，于我法中，不生善法比丘尼故。” 《根本说一切有部毘奈耶杂事》说：不应出家，纵受近圆，不发律仪护，可速摈出者：二形、二道合、常流血女、无血女、身道小、根不具足（此是黄门女）。若有女人来求出家，应须先问。若不问与出家者，师主得越法罪。

　　结 语

　　以上大致介绍了关于僧中受具足戒前所问遮难的意义及内容，从中可以看出佛陀不允许犯十三重难、十六轻遮的人来出家受具足戒，其根本原因是为了护持圣教与防止世人的讥嫌。作为一名住持三宝，为人天师范的代表佛教僧团的比丘，所具备的条件不仅要有庄严的仪表，丰厚的学识，更重要的是要具有高尚的道德品质和深厚的宗教情怀。佛陀顾及到教团的整体形象，为简别不适于出家受具足戒的人进入僧团，而设立了十三重难。十六轻遮，则原本不是受戒的难缘，为了防止世人讥嫌而制，若能按大乘方法行“无生忏”成功，仍可以到僧中来出家受具足戒，由此可窥见佛法的圆融无碍。作为新时代的年轻比丘，我们应该深切体悟世尊制定种种戒法及律仪的根本目的和精神，佛陀所考虑到的问题是全方位的，是多方面的，以凡夫之智难以测度，这只是片面臆测之词而已！（摘自《法源》杂志，作者真体法师，中国佛学院2007级研究生。）

鱼象鱼

禅诗赏析：后夜客来稀
2018年12月05日 10:53  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：后夜客来稀禅诗赏析：后夜客来稀
　　绝句（其二）

　　宋·景纯

　　后夜客来稀，幽斋独掩扉。

　　月中无事立，草际一萤飞。

　　[作者简介]

　　景纯（生卒年不详），北宋诗僧。元丰初（1080年前后）为“山水甲天下”之桂林诗僧。

　　[赏析]

　　这首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。

鱼象鱼

慈禧太后为什么跪拜虚云老和尚？
2018
12/05
11:04
传喜法师
企鹅号
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1
佛 教

慧 日

每一篇都是滋养心灵的甘露

每天阅读 如饮甘露


信众

提问

请问师父，如果一个人，通过各种努力养生，身体也没什么问题问题，但他会很恐惧虽然也知道是气虚，这跟冤亲债主有没有关系吗？

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法师：有！有的人身体虽然病，但他的心态很稳定。有的人身体很好，但心虚，这说明他的精神层面有问题，身体的元气也会被耗尽。有些人显现出身体有病，但其实真正的病根是冤亲债主。


信众

提问

如果他阳气足的时候，冤亲债主会远离他吗？

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法师：这个远离不是冤亲债主主观上要远离，只是他没办法靠近而已。只不过是有距离的。所以为什么我们每个人要学佛呢？学佛要忏悔业障，超度冤亲债主，这才是根本上解决问题。否则的话，每个人都会有这个问题潜伏在那里。


信众

提问

如果他发愿，不再做任何的损害众生的事，并且不断地做善事，他的冤亲债主能被超度吗？

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法师：这个善业力会增加正念力量，会让冤亲债主没有办法靠近他。因为善业力增加，善的护法神就会力量强大，邪的东西就没办法靠近。


信众

提问

我们自己能超度冤亲债吗？还是主要是通过法会被超度？

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法师：主要还是通过法会。因为一般的人是不懂得超度的，并不了解怎么进入到我们对立的世界，从相对的二元世界进入到高级的统一体。一般人是没有超度的能力的，超度是需要法师来做的。主法者是要有前世的善根，或者这世的，在师父的加持下恢复那种力量，达到一心不乱，三昧耶的状态。在这种状态下才能转凡成圣。平时我们做好人好事是增加正面的力量，但负面的东西没有办法根本解决。


信众

提问

慈禧太后为什么跪拜虚云老和尚？

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微视频：慈禧太后为什么跪拜虚云老和尚？

法师：我们虚云老和尚，八国联军进犯中国的时候，慈禧跟皇家的这些大臣们都逃到西安。结果逃到西安，国难当头，天特别热，而且流行瘟疫。这时候慈禧太后就知道有一位高僧虚云老和尚，她就去求祂，能不能以祂的功德力来帮助国家消除这个灾难呢？

虚云老和尚就答应说：我们出家人愿意作法祈求。然后就在西安卧龙寺设坛，诵经作法。后来在夏天突然天降大雪，瘟疫当下就消除了。


信众

提问

如果一个人整天心里觉得自己做得不够好，他就会拼命的证明自己有价值，不断地去拼。这种状态怎么样？

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法师：如果作为人生的追求来说，比如说修行的人，我们也追求越来越踏实的状态，从人格上来说这是比较好的。但是如果一个人内心有一种阴影在，内在的恐惧在，那就不一定了，那有可能是一种病态。


信众

提问

如果他觉得自己做得不够好，心就不会回到那种道法自然的状态，是不是消耗得更多呢？

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法师：在平时我们去体验“道”的时候，很多人容易觉得安静，在无为的状态下容易相应。但真正的“道”，孟子说：道不可须臾离也。

在平静的时候有“道”，在忙的时候也有“道”。这是对“道”的内涵的追求，也算是人追求的境界吧。比如有的人在“静”中已经能与“道”把握了；有的人在“动”当中去练，尝试在动中把握“道”；在完全放下世间的一切，来体验“道”；也有把世间的一切提起来，看看能不能体验“道”。这样自我调整，不仅自己在“道”当中，对别人是有好处的。

生病当中有没有“道”？生病当中也有“道”，有的人在病中去体验，有的人甚至在死亡中去体检。死亡是生命的现象。所以他就把生命整个现象都变成了“道”。表面上，他有生老病死，但内在的境界完全不同，他已经安住在“道”里了。


信众

提问

该如何理解“寿终正寝”呢？

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法师：中国人称长寿、富贵、康宁、好德、善终为“五福”。“五福”里面，最后一福叫“寿终正寝”。

一个人在自己家里，非常安详地咽下最后一口气，这是福报。现在有这种福报的人愈来愈少了，有几个老人是在家寿终正寝的？金钱再多，权力再大，最后没得寿终正寝也不算人生成功。

死亡不是临死的那天才有，每时每刻，乃至一刹那间就有很多生灭。生命相续不断，就像河流一般，逝者如斯。学佛就是要堪破生死的真实面目，在无常之中体悟真常。

生就代表死，没有人躲得过，怎么死不知道，什么时候死不知道，什么方式死不知道。所以解脱很重要，解脱不是死了之后才成就，是活着的时候就成就，活着就要听明白。

“寿终正寝”都是修来的，要有福报的人。

死亡的时候，坦坦荡荡，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，象入禅定一样，这是生命的最高境界。


信众

提问

超度应该是出家人主持，为何还说“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵”？

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法师：什么样的人可以超度亡者，或者临命终人？他要具有见圣道的能力。

有位尊者就说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵。”这句话很厉害，哪怕出家人，没有悟道前，没有见实相之前，千万别去超度人。

虽然你出家了，但你要超度的亡灵没有出家。你没能力让他去极乐世界，甚至没能力让他从鬼道摆脱出来，亡灵就会一直依附着你。你拿了他的钱，却没有超度他，就永远欠他的。在修道的障碍中，这个障碍非常大。

修道之人，他是不会去拿亡财的。

我们汉地也有一句话：一个信财，一个亡财，非常难消。到现在云居山还是种地，百丈祖师说一日不作，一日不食，就是怕耗信财耗亡财。

在家居士到庙里也是，不要吃十方，不要用僧物。

回 向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

佛经|佛法|文化|空性|慈悲

美好的一天从发菩提心开始：

如昔诸善逝 先发菩提心

复此循序住 菩萨诸学处

如是为利生 我发菩提心

复于诸学处 次第勤修学

佛教慧日

分享喜乐 智慧

THE END

鱼象鱼

佛教说苦不是为了去逃避，而是为了去面对
2018
12/05
10:10
本性禅语
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佛教认为：1、人生是苦；2、苦乐辩证；3、不能因为苦而消极，正因为苦而应精进，积极去苦；4、解脱苦是有方法的。

释迦牟尼的出家因缘，其一就是对世间之苦的感受，即于城四门，遇老、病、死、修行者。

佛陀证悟时，给出的几大观点，其一便是四圣谛：苦、集、灭、道。指出：人生是苦，灭苦有道。

苦从何处来，这要从佛教的核心理论“因缘说”上看。因缘成就万物，因缘散则事物灭，能灭则空。本质是空则说明事物无法自立，为此则苦。

佛教认为，有漏皆苦。

苦之种类：如生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦。

如果我们将苦的直接来源作个划分，那么，有自然强加来的，如火山爆发、水灾；有心理、生理、社会带来的；有与生俱来的，这是新旧业力的产物；有对未来命运没有把握产生的苦。

可见，苦的存在是事实，对凡夫而言，有其普遍性、复杂性、深刻性、终生性。

之于苦，不同人有不同的感受，有人以苦为乐，另有人则以乐为苦，苦的概念与感受没有定性。也就是说，苦与乐是辩证的。同一碗菜，有人嫌其淡，有人嫌其咸。有人喜辣，有人厌辣，喜者以之为乐，厌者以之为苦。很多时候，乐是苦因。身体锻练一下，很舒适；锻练过量了，就伤身致疾受苦了。

佛教指出苦，是为了认识苦，找到去苦的方法，从而解脱苦，趣向乐。因此，说苦不是为了去逃避，而是为了去面对。佛教说人生“如少水鱼，斯有何乐？”但是，生命短暂，人生难得，所以，接着又说“如救头燃，慎勿放逸。”就如头发被烧，需急救火，赶紧努力，去苦得乐，有所作为，千万不可懈怠啊！

去苦得解脱，得解脱去苦，这确是有办法的，佛陀的三藏十二部教法，为此指明了道路。


THE END

鱼象鱼

如果所有的人都自私自利，那整个社会也会很麻烦的！
2018
12/05
10:11
大安法师讲净土
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何为义


人字发隐

“义”，德之宜也。“宜”，会意字，从“宀”从“且”。“宀”指“处所”“地点”；“且”意为“加力”“用力”。“宀”与“且”联合起来表示“力量用在指定的地方”，即力与着力点匹配。《苍颉篇》言：“宜，得其所也” 。由此可知，“义”，就是指德用对了地方。

“义”是人之正路，行这个“义”，才能抵达那个“道”。所以一般都将“仁”和“义”连起来讲。你有仁心，显现得就有“义”，那“义”里面有正义、有公平、有路见不平的侠士精神。

“义”有夫妻之义、朋友之义、君臣之义。有义的人在关键时刻，会挺身而出。假设自己的朋友被杀了，谁都不敢收尸，你就敢去收尸，这就是你的义。

作为人，一定要有正义感。如果所有的人都是自私自利，一点都没有在关键时刻挺身而出的正义感的话，那整个社会也会是很麻烦的。

如果老人摔在地上都没有人去扶，那这样的社会、这样的人就太没有“义”了！扶一下又有什么关系啊？你就害怕会赖着你吗？

这种现象逼得好多老人摔着了都说，我有医疗保险，我不会赖你的，你赶紧来扶我一把吧！还要先声明一下。闹得这样已经很可悲了，礼仪之邦到哪去了？

庐山东林寺官方公众号

他年净土华开日

记取东林念佛时

鱼象鱼

一个人思想是很难改变的，所以思想改变最关键！
2018
12/05
10:19
山东大灵岩寺
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出离心

修已于轮回盛事，

不生剎那之希望。

昼夜唯求解脱心，

起时是生出离心。


我们无始劫来这个妄想，不管对今生的爱取，还是对来生的爱取，我们透过无常观、苦谛观以后，对这种轮回的、快乐的、荣耀的各种各样的感受，这种影像，我们能够不生剎那的希望，那么这样子我们一心一意地追求出离三界的这种心情，这个时候你的出离心就生起了。

诸位!我们对出离心有一个概念，出离心不是要你去改变环境，说：“欸，我修出离心，我从今以后啥事也不干了。”不是这个意思，出离心是要你出离你心中的妄想。我讲实在话，外面的世界不会干扰你的，而且你也不在乎外面的世界，其实你在乎的是你心中的影像。你临终的时候误导你的，不是外在的人事，是你自己心中的影像，你要从你的影像里面出离。

我们这样讲好了。我们临命终的时候，我们每一个人，净土宗的人，或多或少都会提起佛号，不管这个佛号是你自己念的，还是这个佛号是别人帮你助念，把你带动起来，总而言之，你的佛号会现前。

那么一个正常人他没有经过修出离心的人，他创造一个佛号的时候，这个佛号是两种力量：一种是往上的愿力，他愿生西方净土中，他在佛堂做功课，所栽培的愿力不可思议。但是你别忘了，当你离开佛堂的时候，你做些什么事情，欸，你打了很多的妄想，这妄想就是一种业力，你这个佛号也有一种向下拉扯的业力。

好啦，每一个人的一句佛号现前的时候，两种力量同时现起，一个愿力，一个业力。你最好是能够让你的愿力强过业力，你才有办法往生。最基本的要求带业往生，你不能带太粗重的业。如果你这个向下拉扯的业力太强了，已经强过你的愿力了，那对不起，你上不去了!你这个所有念佛的功德是跑到娑婆世界得果报了，因为你的缘起就是这样。

所以这个出离心是什么意思呢?就是让你的佛号往下坠的业力的势力降低一点。


诸位!我们要知道，思想改变是最关键!因为一个人思想是很难改变的。他建立一个思考模式很难改变，你只有用道理跟你自己沟通。

我们每一个学佛的人，你的心中有两种思想：一个是过去的你，一个是现在的你。过去的你，就是你没有学佛，你无量劫来在娑婆世界打滚，你跟着感觉走啊，你已经形成一套思考模式了，你已经有思考模式。我们不是一张白纸才来学佛，而是你流转很久以后，你已经形成一个思考模式了。所以这个过去的你，你自己会贪求你心中的影像，快乐的影像。

那么现在的你接触佛法以后，你有理智的一种智慧在里面。这个时候，学佛人往往是真妄交攻的。这个时候你必须做一件事情：好好地静下来，用现在的你跟过去的你沟通。两个坐下来泡一杯咖啡，好好跟你自己沟通，因为你要改变你的思想，不能勉强的。你贪恋娑婆世界，你说你不贪恋，关键不是说你叫它不贪恋它就不贪恋，你要把道理跟他讲清楚。

你要告诉你自己，你贪恋娑婆世界你付出的代价有多么的惨痛，今生是无常败坏，来生，你来生快乐，第三生是要堕落到地狱去的。

所以佛法的意思就是说，你必须透过道理跟自己沟通，让你自己的心慢慢慢慢把这个心中的影像松开来，就是你不要抓它，让它自己沉淀下来。其实你心中根本不需要这些影像的，你临终比较好走。


诸位!你心中抓的影像越多，你临终越难离开，你根本走不出去。不是阿弥陀佛不救拔你，是你自己根本踏不出这一块。你这个佛号，生死业力太重，你不是带业往生，你是被业带走。

所以，这个出离心就是说，你必须要把你心中对娑婆世界的很多很多的期待，不管你对今生的期待，还是对来生的期待，你想办法要把这个带有期待的影像，把它慢慢地沉淀下来，不要构成往生的障碍，叫临终的正念，这是你平常就必须要跟自己沟通好。这个叫做出离心。

鱼象鱼

我们为什么要常行追荐？这里面包含怎样的道理？
2018
12/05
10:22
东台弥陀寺
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原文

太夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。

摘自《印光法师文钞》

?与徐蔚如居士书三

白话

你母亲想必不是平常人，自然不可以用惯例来衡量。她往生是必定的，品位应当不在中下。然而佛法广大深远，只有成佛之后，才可以停歇啊。想要决定往生西方，不妨恳切念佛，常常举行追荐佛事。这就是佛经所讲的“虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净”。莲池大师说：“每年当中要时常超荐先亡，不能说他们已经得到解脱了，就不进行超荐了。”

教遵天台 行归净土

鱼象鱼

修学佛法是了生脱死的大作为
2018
12/05
10:22
沈阳北塔护国法轮寺
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无出离心无息灭，希求有海乐果法，

由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。

如果没有“出离”六道轮回的“心”，就不会有“息灭”“希求有海”快“乐”之“果法”。所谓“有海乐果法”就是世间法。比如说，现在多数人烧香拜佛所求的是发财、祛病、消灾免难，求的是名声、地位、权力、钱财等等，很少有人会求脱离轮回，更难得有人会为利一切众生而要证得无上佛陀果位。之所以我们求佛、求法、求僧的效果不明显，加持力很小，原因就在于我们心量太小，常以个人今生非常小的利益而求，因而我们的善根很难变成为非常广大的善根，由此导致效果不明显。更可怕的是，修学佛法本来是了生脱死的大作为，理应为自他双利发挥大效用，而如今却变成人们谋求世间荣华富贵等小果的手段，岂不是太可惜了？！所以说没有出离心，就没有办法息灭我们对“有海”轮回之乐的那种希求心，因而就摆脱不了魔鬼当中最核心的魔鬼——贪心的束缚，任由贪心的魔鬼把我们永远束缚在轮回的“水车”上，生死无间，脱苦无由！

这种状况就象一个圆形的石头从山顶往下滚一样，根本没有定数，或许掉到坑里，或许掉到沟里，或许被更硬的石头碰得粉碎！其实我们的后果比那石头更可怕，或许堕入地狱、饿鬼、畜生，或许生在阿修罗、或者天界、人间，即便生在善道，福报享尽也难免下堕。总之是求出无期。而要脱离轮回苦海的最基本的前提，就是必须生起出离心。

节选 ▏夏坝仁波切《三主要道》

鱼象鱼

南怀瑾16言：句句价值千金，经典彻底
2018
12/05
09:57
禅觉
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1、常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背古书的效果。

2、我发现一个有思想信仰的人，他的成就绝对不同，一个人没有什么管到自己的时候，很容易就是失败的开始。

3、今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

4、真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。

不要怕遇到违缘障碍，它可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

5、我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。

6、不要动不动说夫妻是冤家，儿女是债主，也不要说金钱是毒蛇，人心是险恶。要相信，这个世界的美好一面，善良的一面。


7、这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。

8、孔孟思想，本来与道家是不分家的，这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。

9、佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

10、学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

11、有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

12、做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。


13、各有各的因缘，各有各的福报。

你执着什么，什么就会伤害你；你执着谁，谁就会让你伤心。一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念。但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。

14、能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。为什么我们忙碌到夜里就要睡觉呢？因为人也需要静态，脑筋不休息是不行的。

人的生命常常忘记了静，反而尽量用动态去消耗自己。

15、我们看历史上伟大的成功人物，遇事常说：“我不懂，所以要请教你，由你负责去办，大原则告诉我就行了。”说这话的人就成功了。如果硬充懂就不行，结果一无所成。历史上，古今中外莫不如此。政治的道理也一样，懂就懂，不懂的就是“对不起……我不懂。”这是最高的智慧，也是最高的礼貌。

16、人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏……

既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？

戊戌年（2018）第十八期

放生法会共修

后天2018年12月7日，农历十一月初一，应大众所请，积福慧启建2018年第十八期放生法会共修。愿四恩三有诸众生，永离四苦三毒害。解脱生死轮回海，得证佛果不退转。