20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

佛陀预言：未来弥勒佛降世 人类世界是这样的
2018
12/01
09:23
佛语
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17

天上天下无如佛，十方世界亦无比，

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

这一首赞偈是当初释迦牟尼佛和弥勒菩萨共同在底沙佛前修学时，因为多修此一赞歎法门，持诵上述的偈颂，故早于弥勒成佛。所以，弥勒菩萨现在只能称作补处菩萨，等到当来下生，才能成就佛道。

弥勒菩萨出生于印度波罗奈国，名为慈氏，又名阿逸多，跟随舅父阿波离申修行。后来亲近佛陀，有所契入，佛陀为之授记，将来在龙华树下三会度众，成为末世众生美好的希望。

弥勒的修行，有一特色：「不修禅定，不断烦恼。」他发愿在世间常行布施，给人慈悲，重视持戒，内观智慧，不急于像小乘人一样，只求自我的了生脱死。

《弥勒上生经》、《弥勒下生经》、《弥勒大成佛经》是为「弥勒三部经」。《上生经》主要讲弥勒上生兜率天的事迹，在兜率内院说法的情况。《下生经》主要叙述在未来世，弥勒菩萨将从兜率天下生，再次降生于我们这个世界，然后成道说法度众。


弥勒菩萨的造像，当初是头戴宝冠，身著天衣，披挂璎珞，或作两脚相交倚坐之形，或作一脚自然垂下，一手扶著脸颊，半跏趺思惟的形状，但现在我们所见到的弥勒菩萨的塑像，是一尊笑容可掬，胖大身形，光头大耳，袒胸露腹，箕踞而坐，一般民间都以五代梁时应化的布袋和尚的形像，作为弥勒菩萨的造形。布袋和尚在游化人间的时候曾说：

弥勒真弥勒，分身千百亿，

时时示时人，时人自不识。

另外，有一首形容他自己的诗偈，尤其为人津津乐道。偈云：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自乾了，我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了？

也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，

跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。

至今，在各寺院的山门口，都有一尊皆大欢喜的弥勒圣像，世人都称他为欢喜佛。有对联曰：

大肚能容，容却人间多少事；

笑口常开，笑尽天下古今愁。

佛寺的五观堂中央，皆有供奉弥勒像，是为布袋和尚的遗风，如浙江天童寺的斋堂，有一首偈写道：

弥勒示贫相稳坐主位，当纠察拖耳耳拖长；

密祖现海量喜让客居，命侍者移座座移位。

东晋时代苻坚曾送一尊结珠弥勒像给道安大师，道安大师和他的弟子法遇、辅僧、昙戒等，发愿要上生兜率内院弥勒净土。至此以后，我国高僧大德，如唐朝玄奘大师、民国太虚大师、慈航菩萨、浩霖法师等，都是兜率净土的信仰者，都是发愿往生弥勒净土的人。

弥勒净土所以殊胜，是因为它不像其它的佛国净土，距离我们的娑婆世界很远。兜率净土在欲界，发愿往生的人，不一定出家，不必一心不乱，只要受持五戒，常参加八关斋戒，作福行善，就可以往生了。往生弥勒净土比较容易，非常合乎现代人的意愿。

弥陀净土是三根普被，弥勒净土是众生平等，法界圆融。有人认为，弥勒净土是在欲界中，恐怕将来不能了生脱死。其实，常居内院，亲近弥勒，时时听闻说法，那里会再轮回生死呢？

在我国，常有一些旁门左道藉弥勒菩萨的信仰，招摇惑众，如弥勒教、白莲教等，常宣说：「释迦佛已退位，弥勒佛掌天盘。」以此说非法结社，乱人耳目，自欺欺人。因为根据佛经所说，弥勒菩萨要等到五十六亿七千万年之后，才要当来下生，于龙华树下集会说法，广度众生。

一般人对于弥勒菩萨的信仰，只重视往生兜率内院的种种利益。其实，比这个更重要的是，弥勒菩萨对人间净土的建设，但却一直未受到世人的重视。在《弥勒下生经》中曾说，弥勒菩萨当来下生时，我们的世界一片光明，大地平整如镜，遍地绿草如茵，花朵芬芳美丽，四季气候宜人，农业五谷丰收，不用占有，物品随意所有，大家和睦相处，慈眼相待，没有战争，社会安全，是一幅皆大欢喜，纯善美好的人间净土。

所以，我们大家应该共同祈愿，南无当来下生弥勒尊佛早日降诞人间，龙华三会愿相逢！

诸恶莫作 众善奉行

自净其意 是诸佛教


广东省佛教协会

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日行一善 从我做起

鱼象鱼

《僧伽吒经》的秘密 速灭一切恶业
2018
12/01
11:14
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定

欢迎关注江西黄龙禅寺


几年前，第一次看同修们推荐《僧伽吒经》。当时就好奇地浏览了一下，因为经中开头，用很长的篇幅，说读诵抄写此经的福德，如何如何不可思议。满脑子科学逻辑的我看完后狐疑不信，心生轻慢(罪过!忏悔以前的愚昧无知)。但网上有不少同修，所写的亲身经历却又是那么真实。所以总是半信半疑，生不起信心。

几年后(期间一直读经布施行善)，一个偶然的机会请到了一本《僧伽吒经》，不自觉读诵起来。奇怪的是，现在再读此经时，以前的狐疑轻慢完全没有了，反而一读就通，一读就明白了。多年的磨练犹如穿山挖隧道，当功夫到时，遂然贯通!

佛法有众多的法门，对应不同类别，不同根器的众生。所以大藏经中每一部经典都是珍宝!即使是不明白或难以相信，千万不要轻慢!就像自己几年前不信僧伽吒经。那是因为，当时的自己福德不足，根器低劣而已!

其实越是强大的经书，众生就越难起信，智慧不足故、福报微薄故。 如 《金刚经》中所说：“若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。”

《无量寿经》：行恶之法求恶者， 其有谀谄及反戾，福德智慧薄少者， 终不堪任闻此法。短促倒覆及愚痴， 悭吝甚多成秽意，贪淫瞋恚惑乱者， 此辈不任闻此法。学鲜懈慢憍自轻， 弊恶亲友意未成，真卷自举外如清， 斯众不任闻此经。

多次读诵后，发生了一系列对于世间人来讲，是很可怕的事情。可能是读经行善的缘故，自己虽然受此厄运，但短暂的痛苦过后，是身心无比的轻松畅快，感受到消除了一个困扰自己N年的业障，而且是前世的业障!

因为这个前世业障，导致自己今世，一直生活在恐惧的阴影中，怕见人，怕交流，寝食不安.....事后心中很清晰明白地知道，僧伽吒法门可以让宿罪现前、重罪变轻!这种感觉难以表达，属于“妙”的感受。连续读诵后，长期困扰自己的不安与恐惧远去，身心健康全方位改善!世间财色名利的东西在心中变轻了，安详喜悦的感受越来越多了：)


摘录《僧伽吒经》：

“若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。”

“若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。

尽一切恶得须陀洹。

然后布施远离诸苦。

受苦众生令得解脱。

怖畏众生令得远离。

网上有许多抄写《僧伽吒经》灭罪感应的文章。有抄写七遍就戒掉意淫手淫的。有抄经后冤家和解的，有抄经得如意伴侣的，有抄经得财运亨通的。但有一个共同点，就是刚抄写《僧伽吒经》不久就会出现一些不顺的事情。比如很烦恼，会被人误会，甚至被人损害......最多的就是做噩梦恶梦!有些梦境还非常可怕!

之所以出现这些违缘，是因为在经书的强大威力下，宿世的业障被翻出，折腾，消除......跨过这个消业的阶段，心境和运气会变得越来越好、越来越殊胜!就像在打扫一间屋子，不断地将常年累积的垃圾清扫出来，各种的腐物臭秽，让人受不了。但坚持扫出后，屋子变得光洁明亮、干净舒适了。

《僧伽吒经》：佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故?净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。”

有缘分的同修多抄写，读诵，传播此经典吧!

如何抄经

先系统地把《僧伽吒经》读几遍，然后焚香、发愿通过抄写《僧伽吒经》，断掉自己的贪、嗔、痴。并用大出离心，大恭敬心，大忏悔心去抄，一口气把七遍全部抄完。当然，并不是说就不上班了，而是只要一有空闲时间就抄，不要去做别的。你努力地抄，一口气把七遍抄完了，各种各样的宿世业障，就会被挖出来消掉。因为“僧伽吒 ”这个法门，是十分强大的宇宙正法，它能以比较小的代价，快速除掉宿世的业障。正如经中所说 “尽一切恶得须陀洹。”

其实其它的佛经也有这个功能，比如受持读诵、抄写《金刚经》，可以把前世的重罪恶报，变成今世被人轻贱的轻报。选择抄写哪种佛经，就看你的福报和缘份了。所以有缘的朋友，千万别错过这个难得的殊胜法门!

南无《僧伽吒经》!

僧伽吒法门的秘密，当然不止——速尽一切恶业，得须陀洹果!

这个只是基础，只是入门，真正的利益是：

善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生净佛国。

---------《僧伽吒经》

若有功德回向法界、回向六亲眷属、回向所有众生：

生生世世，永远得闻正法、闻即信受、发菩提心、断恶行善、远离五逆十恶、灭一切恶业、消灾解难、离苦得乐、成就菩提!


僧伽吒经名言集

(佛口金言：凡阎浮提众生，净信、抄写、持诵、忆念、听闻僧伽吒经一字、一句、一四句偈所得功德不可思议，难以测度!)

1、于一切众生其心平等。(僧伽吒经卷一)(大乘佛法以一切众生为根本利益)

2、一切勇，渴仰闻法得近菩提，常信乐听受大乘法者得近菩提。(僧伽吒经卷一)(修大乘佛法能速证菩提)

3、若造善业者，则有乐果报;若造不善业，则受于苦报。(僧伽吒经卷一)(因果报应，丝毫不爽)

4、作业时虽少，得无边果报，种子时虽少，得无量果实。(僧伽吒经卷一)(修僧伽吒法门一字可得无边功德，于此经起丝毫不敬心皆得无量恶果报)

5、若以一毫物，用布施诸佛，八十千劫中，巨富具财宝。(僧伽吒经卷一)(想获得巨财巨富者当力修僧伽吒法门，但必须以利益众生、供养父母佛菩萨为念)

6、流通此法门者，名为法师。(僧伽吒经卷一)(弘扬正法《僧伽吒经》，功德不可思议，更是佛子职责)

7、生苦生恼，人生多怖，生有病苦，病有老苦，老有死苦，复有王难、贼难、水难、火难、毒难、自作业难。(僧伽吒经卷一)(众生之难难以说尽，愿一切众生都能值遇《僧伽吒经》)

8、如此法门能示法藏，灭诸烦恼，燃大法炬，降诸恶魔，照明一切菩提萨埵之舍，说一切法。(僧伽吒经卷一)(僧伽吒法门力量宏大不可思议，能消除一切业障，是阎浮提众生之大福啊)

9、自作不善业，自受苦痛报。(僧伽吒经卷一)(因缘果报，丝毫不爽)

10、火烧之人谁能为其说法?唯大悲者乃能说耳!(僧伽吒经卷一)(佛菩萨为大慈悲者!《僧伽吒经》为大慈悲者!)

11、人身难得，于无量劫修行乃得人身，不应以此身而杀人物。(僧伽吒经卷二)(人身难得，赶紧修行，赶紧修僧伽吒法门)

12、若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知。(僧伽吒经卷二)(特别注意了，要常说善语，赞叹语，千万要守住自己的口业，一犯口业，那是获罪无量啊，切记!切记!)

13、口行恶者是恶知识，口行善者是善知识。若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。(僧伽吒经卷二)(口行善语能远离不善的知识)

14、唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等，有此法处常有诸佛。(僧伽吒经卷二)(佛、佛法、众生一切平等，《僧伽吒经》能示佛身度化众生，太神奇、太不可思议了!!)

15、如是法门一经于耳，得生无量功德。(僧伽吒经卷二)(只要听闻僧伽吒法门所得功德无边无量)

16、口善语者作如是言：有法有施，有善恶业果报。(僧伽吒经卷二)(平常说话千万不要说没有因果)

17、沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。(僧伽吒经卷二)(佛陀言语乃具足万德之言语，能度化无边无量的众生)

18、初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。(僧伽吒经卷二)(一个的发心是多么重要啊，就看你心量大不大了——是为自己还是为众生，为众生者必得大福报)

19、世尊，法是法处。如世尊说，勤行精进，勤持戒，勤忍辱，是名法藏。(僧伽吒经卷二)(勤奋、守五戒十善、忍耐、坚韧这些品质也是我们出世间的人所必须学习、具备的啊!)

20、为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世开甘露法，若如来出世则知一切法，以方便故，知世间法、出世间法，知世间智、出世间智。(僧伽吒经卷三)(如来智慧福德无边无量)

21、若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。(僧伽吒经卷三)(对于佛法必须充满信心，不可有疑)

22、于我法中无净心者，临命终时受诸苦痛，先福受尽后不种善，临死时至忧恼箭射，堕于地狱、畜生、饿鬼受诸苦痛。(僧伽吒经卷三)(世间很多人都在消前生造的福，却不知当世还要继续为来生积累福德。我们应当学习大德法师、比尔盖茨、李嘉诚、李连杰等人不断地为众生造利益!)

23、最胜好福田， 一切田中胜，世间无上尊， 增长诸佛子，佛田最胜田， 能除诸怖畏，大师善方便， 守护诸众生。(僧伽吒经卷三)(诸佛菩萨是最殊胜的福田，应当努力报佛恩，常做利益佛法的事情)

24、善哉见善人，善哉见佛陀，善哉闻法者，善哉能敬僧，善哉此法门，灭除一切恶!(僧伽吒经卷三)(僧伽吒法门能消除一切烦恼、贫穷、灾难!!!)

25、此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。(僧伽吒经卷三)(修任何法门都必须戒邪淫啊)

26、身名火聚，身名烧然，身名愚痴，身名崩坏，身名刺聚，身名丘冢，身名水泡，身名重担，身名生恼，身名老病苦恼，身名为死爱别离怨憎会，是名为身。(僧伽吒经卷四)(人身就是苦啊，赶紧修僧伽吒法门吧!可得无边乐!)

27、不识解脱故，恶业所流转。心有烦恼故，众生住生死。(僧伽吒经卷四)(想赶紧解脱人身痛苦者，赶紧修僧伽吒法门!)

28、恶行众生命终之后，受诸苦恼无救济者。(僧伽吒经卷四)(万万不能造恶业，否则万劫不复啊)

29、世间之父母，菩提心第一，说此法门者，第一善知识，听此法门者，必作无上尊，具世尊十号，寂灭心相应。(僧伽吒经卷四)(我们遇到《僧伽吒经》要常常念诵，要常常弘扬，要常常听受，那你就种下了必定成佛的种子了!)

30、佛是父母，佛是示解脱道者，能雨利益众生。愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提，名为护法。一切行空，财物亦空，若观我空不复受生。(僧伽吒经卷四)(我们要信佛法，要护卫佛法，要不惜身命抛开任何名利权势地去护卫佛法。)

31、如来不求香华，为众生作因令离生死恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门，速得法陀罗尼，发净心愿即得见佛。(僧伽吒经卷四)(我们发心一定要纯真、诚心)

僧伽吒经功德集

1、有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提有人闻者，悉能除灭五逆罪业(遇到僧伽吒法门真是大福报啊，能除五逆罪)，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇，于汝意云何?若人闻此法门福德之聚，过于一佛福德之聚(不可测度、不可思议、超强殊胜)。”(僧伽吒经卷一)

2、一切勇，若人得闻如是法门，于阿耨多罗三藐三菩提，一切不退转(修僧伽吒法门获必定成佛的种子)，见一切佛，一切得阿耨多罗三藐三菩提，恶魔不恼(修僧伽吒法门一切烦恼灾祸都侵害不了你)，一切善法皆得成就。一切勇，闻此法者能知生灭。”(僧伽吒经卷一)

3、譬如大海水滴，如阎浮提大地微尘，如恒河沙等众生，悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。一切勇，若人闻此法门福多于此，算数譬喻所不能及。”(僧伽吒经卷一)

4、世尊，一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫(修僧伽吒法门可得长寿)，何况于佛法中广修诸行!”(僧伽吒经卷一)

5、“善男子，若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，何况书写读诵之者!一切勇，若有人以净信心读诵此法门福多于前，九十五劫自识宿命(修僧伽吒法门九十五劫能忆念前生之事)，六万劫中为转轮王(修僧伽吒法门六万劫能做皇帝、国王);于现在世人所敬重，刀不能害，毒不能伤，妖蛊不中;临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言：‘汝莫怖畏!汝在世时闻僧伽吒法门。’九十五亿佛，各将其人至其世界。一切勇，况复有人得具足闻如是法门!”(僧伽吒经卷一)

6、若有善男子，闻此法门生信心者，于千劫中不堕恶道(修僧伽吒法门千劫常得人身)，五千劫中不堕畜生，万二千劫不堕愚痴(修僧伽吒法门万二千劫可得智慧)，万八千劫不生边地(修僧伽吒法门万八千劫长生富贵之地)，二万劫中生处端正(修僧伽吒法门二万劫可得美貌)，二万五千劫常得出家，五万劫中作正法王，六万五千劫修行念死。一切勇，彼善男子、善女人，无少不善，恶魔不得其便，不入母胎。一切勇，闻此法门者，生生之处，九十五阿僧只劫不堕恶道，于八万劫常得闻持(修僧伽吒法门八万劫记忆力超强)，十万劫离于杀生，九万九千劫离于妄语(修僧伽吒法门九万九千劫能守住口业)，一万三千劫离于两舌(修僧伽吒法门一万三千劫可以远离争吵、诤斗)。一切勇，如是法门难值难闻。”(僧伽吒经卷一)

7、善男子，听此法者，如是一切诸转轮王，所有福德不及此福。于此法门书一字者(在《僧伽吒经》中修一个字的福德就无边无量了)，功德胜彼一切轮王所有福德。如此法门能示法藏，灭诸烦恼，燃大法炬，降诸恶魔，照明一切菩提萨埵之舍，说一切法。(僧伽吒经卷一)

8、若有得闻如是法门经于耳者，八十劫中自识宿命，六十千劫作转轮王，八十劫中作天帝释，二十五千劫作净居天，三十八千劫作大梵天，九十九千劫不堕恶道，百千劫中不堕饿鬼，二十八千劫不堕畜生，十三亿百千劫不堕阿修罗中，刀剑不伤，二十五千劫不生愚痴中，七千劫具足智慧，九千劫中生处端正，具足善色如如来身，十五千劫不作女人，十六千劫身无病恼(修僧伽吒法门十六千劫没有病痛烦恼)，三十五千劫常具天眼，十九千劫不生龙中，六千劫中无嗔恚心(修僧伽吒法门六千劫没有脾气)，七千劫中不生贫贱家(修僧伽吒法门七千劫生富贵家)，八十千劫主二天下极最无穷受如是乐(修僧伽吒法门八十千劫受乐无穷)，十二千劫不生盲冥(修僧伽吒法门十二千劫不会成盲人)，十三千劫不生聋中(修僧伽吒法门十三千劫不会成聋人)，十一千劫修行忍辱;临命终时识行将灭，不起倒想，不生嗔恚，见东方恒河沙等诸佛如来，面见南方十二亿佛，面见西方二十五恒河沙诸佛如来，面见北方八十恒河沙等诸佛如来，面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊，面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。(僧伽吒经卷一)

9、善男子，譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德，闻此法门福德胜彼!若有供养十三恒河沙诸佛如来，若有于此法门闻一四句偈，此福德胜彼，况具足闻!(僧伽吒经卷一)

10、若于三千大千世界诸如来所生清净心，不如凡夫闻此法门功德胜彼，何况书写读诵受持!(僧伽吒经卷一)(我们要常常读诵、抄写、忆念、听受《僧伽吒经》)

11、一切勇，若菩提萨埵摩诃萨埵，于此法门闻四句偈，诸众生设使造五逆罪，教人随喜，若能听受一四句偈，所有罪业能令除灭(修僧伽吒法门能灭我们自身的无边罪业)。(僧伽吒经卷一)

12、若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间，悉能除灭无量百千亿劫(修僧伽吒法门一瞬间就能灭除五逆重罪)，闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是，况复书写读诵，供养华香幡盖，恭敬尊重，合掌礼拜一言赞善，如是功德不可思议!”(僧伽吒经卷二)

13、若得闻此法门名者，一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上，是人得超千劫生死，生净佛国土，善知灭道，知第一道，识第一善根，成就无比神通，知无比灭。(僧伽吒经卷二)

14、善男子，若闻如来深妙法者，当学诸法得具足一切功德，今日即得住于十地，能击大法鼓，建大法幢。(僧伽吒经卷四)

15、闻此法者，得离一切苦，具一切善法。药上，一切皆能成就佛身。(僧伽吒经卷四)

功德回向：若有功德回向法界、回向六亲眷属、回向所有众生：

生生世世，永远得闻正法、闻即信受、发菩提心、断恶行善、远离五逆十恶、灭一切恶业、消灾解难、离苦得乐、成就菩提!

（来自学佛网）

《僧伽吒经》读诵

助建寺庙 功德无量

期待您的支持与参与

三宝门中福好求，一文付出万文收

THE END

鱼象鱼

想业障立即消除，需如此发大惭愧心……
2018
12/01
11:20
九华地藏菩萨
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有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，金刚经也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。

我就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜;这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。

也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。

因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死;所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪，不放心，又带她到医院检查;医生一检查证实没病，也觉得奇怪，怎么三个月的命没死，而且没病了?这是一件确确实实的事情。

佛法说："一切唯心造"善业是你心所造，恶业也是你自己心所造的;既然是你心所造，那要克服这些病业，这就好像你要和敌人战斗一样，就看哪边的力量强，哪边就胜了。如果你的心力较弱，你就会被敌人降伏;如果你的心力较强，你就有能力来降伏敌人，消除恶业。

所以如果你有病苦无法医治，这时你要和这些敌人战斗，你就一定要咬紧牙根，打起精神来，打破牙和血吞，你若有这种精神，哪有业障不消的道理呢?因为一切皆是自己造的啊!是你自己所做，那就自己好好忏悔啊!诸位!听到这里，要好好听清楚!你自己所造的，你就自己好好来忏悔，用你的心力好好战胜过来。

地藏菩萨

鱼象鱼

怎样在生活中培养福报？
2018
12/01
11:17
释小白
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听小白讲小道理

勿以善小而不为


佛教讲福报

但福报不是从天而降

而是自己一点一点修积而来

我们的福报正是从生活中的一点一滴

一件件小事积累起来的

比如节约用水

吃饭不浪费粮食

随手捡起路边的垃圾

看到别人需要帮忙

顺手帮助一下等等

勿以善小而不为

从一念善心开始

用自己的细心和耐心去浇灌它

待它慢慢成长

最终成为一棵参天大树

不断地开花结果

这就是一个人绵绵不绝的福报

鱼象鱼

不受戒却想解脱成佛？就是一片妄想！
2018
12/01
11:31
密法智光
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现在很多人都不敢受戒，因为怕犯戒。对一个修行者来说，对一个真想解脱的人来说，这是一个天大的错误!一点点决心都没有，还想成佛?怕犯戒而不受戒，说明你心里没有定。戒、定、慧。首先是戒，从戒中生定，从定中生慧。都是有程序的，如是因，如是果，互相都有因果关系。你不受戒，无法修禅定;没有禅定，无法开智慧!

不受戒，却想解脱成佛，就是一片妄想，不可能的事。做人都有做人的原则，做为一个修行人，怎么没有修行人的原则呢?想做菩萨，怎么没有菩萨的制度呢?没有制度的约束，根本分不清是佛菩萨还是凡夫，不是乱套了吗?所以说受戒是必须的。

怕犯戒也没有什么不对，但是因为怕犯戒而不受戒，这是错误的。犯戒了可以忏悔，可以重新受戒。佛已经告诉我们了，两种人同样可以解脱，同样可以成就。一种是不犯戒的人，一种是犯戒会忏悔的人。受戒以后，你一定会注意护持的，但是肯定也有把握不住的时候。

犯戒有四种原因。有时候因不明理而犯戒。有时候因不太相信佛说和上师说的话而犯戒。有时候也明白，也相信这些，但是烦恼现前，控制不了，也会犯戒。有时候习气难改，不知不觉地也会犯戒。我们很多人现在毕竟还是凡夫，不可能不犯戒，这四种情况肯定都会有。但是你要承认错误，然后去改正错误，这是我们应尽的责任，也是我们所修的法。

受戒以后尽量不犯。实在没有把握住，一定要反省，要忏悔。如果犯戒了不忏悔，那就是错上加错，罪过会更严重，真心忏悔就可以了。凡夫很多时候认识不到自己的习气和过失，这个也需要过程。认识了错误要改正错误，也需要过程，不是一下就能够改掉的，但是必须要受戒。

戒分根本戒和支分戒。犯了支分戒，忏悔就可以了，不用重新再受;犯了根本戒，不仅要忏悔，还要重新再受。佛对在家居士够宽松了，可以重新受。比如居士五戒。它属于别解脱戒，犯了根本戒以后，也可以重新受。我们出家人受的很多戒律，尤其是一些根本戒，犯了以后不能再重新受了。佛对我们的要求比较严。在家居士受的菩萨戒跟我们受的菩萨戒一样，犯了根本戒，都可以重新再受，犯支分戒忏悔就行。

有忏悔的方法，还有什么可怕的!想解脱、想成佛就一定要受戒。受戒以后，不能随随便便犯，要尽心尽力护持。实在没有把握住的情况下，你可以发露忏悔，通过忏悔可以清净，然后再重新受。


THE END

鱼象鱼

如果你有一个正确的发心 吃喝玩乐都是修行
2018
12/01
11:25
密法智光
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我们经常说，发心重要，发心正确就行了。如果你有一个正确的发心，吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程。

我们上班工作的时候也是，发一个好心，跟周围的人结个善缘，自己尽心尽力去工作，去奉献。现在很多人工作都是为了暂时的利益，那你的心胸就太狭隘了，这样做肯定没有功德，甚至还会有罪过。不能这样。只要你把工作做好了，工资自然而然就有了，不用特意去求这点工资。为国家、为人民付出，这是应该做的，我们应该奉献，应该帮助别人。把这些事情做好了，世间的利益自然而然就来了。

我们要付出，但是不能为了回报而付出，这样我们不可能得到回报，即使得到了回报也是很微小的。我们要放下，不是要占有;我们要付出，不是要获得。不要回报地付出，才能得到无穷无尽的回报。这才是真正的回报。

现在我们所得到的回报不是真正的回报，这是冤冤相报，没完没了!今天你欠我，明天你还我;今天我还你，明天你欠我。互相欠、互相还，根本不是修来的。你想得到真正的回报，就别求回报;你为了回报，根本得不到回报。你不求回报，不是为了回报去付出，这样你才能得到真正的回报，这是无穷无尽的，不要也来，不要也有。不管是名利还是财富，不管是健康还是长寿，都是这样。也许你想要的不是这些，但是它也来。

火点燃了，灰自然就有，不要也有。你去为众生，去利益众生，不要为自己，这些世间的名利、财富自然就来了，你不要也来。利益众生的事情就像火，你把火点燃，自己的私事、暂时的利益就像灰，它自然而然就来。我们点火了，不是为了灰，但是灰自然就有。同样的道理。所以不要总是为自己。

有智慧的人，为自己的时候先去为众生，这样才能使自己得到解脱。没有智慧的人，为自己的时候直接就去为自己，所以他永远达不到自己的愿望。人没有满足的时候，地位越高，越想要更高的;财富也是，越有越觉得穷，越没完没了的要!我们都要远离世间八法，远离快乐和痛苦，并不是我们不能得到快乐，这其实是一种方法。

什么叫远离世间八法，什么叫远离快乐与痛苦?我们特别执着快乐，而去追求快乐;我们特别执着痛苦，而要逃避痛苦，这样我们永远脱离不了痛苦，永远得不到真正的快乐。怎么才能解决这些?我们不能执着快乐，更不能追求快乐;我们不能执着痛苦，更不能逃避痛苦。我们不执着快乐，不追求快乐，快乐就来了!这就是一种快乐，无比的快乐!我们不执着痛苦，不想逃避痛苦的时候，痛苦自然就离开了。但是这个方法很多人都不明白。

我们执着回报，然后去追求回报;我们执着付出，然后不愿意付出，这样我们永远得不到回报，永远没有真正的付出。你现在所认为的付出，根本不是什么付出，是一种还债!你所认为的回报，也根本不是什么回报，是一种欠债!实际上都不是真正的回报，也不是真正的付出。

那真正的付出是什么?是不要回报的付出。真正的回报是什么?是无穷无尽的回报。它不是求来的，是修来的。我们每个人都可以修功德，可以修福报，而且能修得圆满，我们就都可以成佛了。

佛法里讲的那些道理都很容易，别搞得那么复杂。“每个人都有佛性”是什么意思?每一个人都可以学功德，每一个人都可以修福报。“每一个人通过修行都可以成佛”是什么意思?每个人都可以学功德，而且可以学到圆满;每个人都可以修福报，而且可以修到圆满。

鱼象鱼

修行是自己的事，没有一个人可以把“道”送给你
2018
12/01
08:51
常随佛学
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净界法师

其实修学是不能取代的。我再讲一次，没有一个人可以把道送给你，不可能！

所以宗喀巴大师说：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；非将己德置于余，唯为说法令解脱。”佛陀出世，他不可能去拔除你的罪业，不可能！他也不可能把功德送给你。

那么佛陀做什么事呢？“唯为说法令解脱”，佛陀把这个道理告诉你，让你自己去改变，你自己去走你该走的路。

所以佛陀必须要入灭，因为修行是自己的事情，跟佛有没有住世其实没有关系。

如果你好好学习，佛陀对你来说就住世；你不好好学习，你在佛的旁边也没有用。

你看佛世的时候他的弟子，六群比丘有两个堕三恶道，生长在佛旁边跟佛出家，照样堕三恶道。

所以你的修行成功失败，跟佛陀有没有住世没有关系，但是跟法有关系，三皈依真正的皈依是法。

所以佛陀既然他不是扮演一个主导的角色，佛陀只是扮演一个次要的角色，佛陀的出世只是说法，那能不能改变是你自己的事情，跟佛在不在世没有关系。

所以佛陀该走的时候他还是要走，这是“示现灭度，拯济无极。”

积 福 慧

戊戌年（2018）燃灯节暨

宗喀巴大师圆寂日供灯法会共修

2018年12月2日（农历十月二十五），是纪念宗喀巴大师的燃灯节。应大众所请，积福慧启建戊戌年燃灯节供灯法会共修，祈愿如来正法久住世间，持教大德长久住世；加持众等恒时享用正法的妙乐，究竟证得无上菩提。

THE END

鱼象鱼

净界法师：什么是临终正念？
2018
12/01
09:21
南无阿弥陀佛
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净界法师

不是说临终不打妄想，不是这个意思；是说临终妄想生起时，你能够回光返照--不随妄转，这叫正念分明。所以唯识所现、妄想的生起不可避免，但是不能住在妄想。那怎么办呢？

我们应该启动自己的观照力，以空观正念真如，启动真如的力量；以假观顺从阿弥陀佛本愿，启动往生的愿力。

在修行当中，安住是很重要的，《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心，我讲一个实际的公案，给诸位参考；这个公案是我们在读佛学院时，老和尚说给我们听的：

过去上海，有一位林居士，事业做得很大，到了晚年，专修净土。因为年纪大了，开始为来生准备，就拿了一部分财产，盖了一个念佛道场，每天参加共修，很精进。后来生了一场病，临终的时候，因为平常跟很多人结缘，所以有很多莲友来为他助念。他本身有善根，加上外在的助缘又特别好，内因、外缘都具足，所以正念现前，安祥念佛，一心求生净土。

但是他娶了两个太太，跟小老婆感情很好，在这个时候，小老婆刚好现前，小老婆没有学佛，就向他哭诉说：你不能往生啊！你走了之后，我怎么办？因为林居士对小老婆的感情没有放下，平常没有起观照，坚固的执取种子还在。

诸位都知道，有种子、又有外境的刺激，心境结合，一定会起现行。

所以小老婆哭泣的声音，就唤醒林居士对小老婆的爱着，结果当下整个心念一变，相貌就改变了，脸色变得不好看，就死了。死了之后，没多久他儿子作了一个梦，梦到他投胎为一只小狗，还把投胎的地方描绘得很清楚，他儿子循着去找，才把这只狗要回来。这只狗是白色的，头上有个黑点，他的儿子把它送到谛闲老法师的道场去放生。

这个公案给我们什么启示呢？

就是说：我们一个人，平常打了很多妄想，也栽培了很多善根，问题是：临终紧要关头是善根起现行，还是妄想起现行？这部分我们做不了主。如果你一直是住在妄想，它就变成很有力量，所以平常如何摆脱妄想的执取，重点在这个地方。

也就是说我们刚开始修行，应该先修空观，先做到不随妄转，这样忆佛、念佛才能坚固，才有解脱的力量。

积 福 慧

戊戌年（2018）燃灯节暨

宗喀巴大师圆寂日供灯法会共修

2018年12月2日（农历十月二十五），是纪念宗喀巴大师的燃灯节。应大众所请，积福慧启建戊戌年燃灯节供灯法会共修，祈愿如来正法久住世间，持教大德长久住世；加持众等恒时享用正法的妙乐，究竟证得无上菩提。

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+353页

2018年已过335天  精勤勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181201课堂笔记353页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格123良好234优秀345。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181130

共有： 182,927个文件。

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。176,832

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

什么是佛教所说的八福田2018年12月02日 11:02  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。
　　﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞

　　八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。

　　［一、佛田］，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比，人能恭敬供养，岂但获一切福，亦能灭一切罪，故名佛田。（世、出世间者，世谓人、天，出世间即菩萨、缘觉、声闻也。）

　　［二、圣人田］，谓菩萨、缘觉、声闻，出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧，人能恭敬供养，即获胜福，故名圣人田。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

　　［三、僧田］，僧，梵语具云僧伽，华言和合众，谓处众和同，敬顺无诤，是佛弟子。人能恭敬供养，即获福利，故名僧田。

　　［四、和尚田］，和尚，梵语邬波遮迦，于阗国译云和尚，华言力生，即教授师也。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名和尚田。

　　［五、阇黎田］，阇黎，梵语具云阿阇黎，华言正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师也，因依此戒得生禅定智慧，其恩实重，人能供养恭敬，即获福利，故名阇黎田。（纠，督责也。）

　　［六、父田］，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。

　　［七、母田］，谓母始自怀孕，分娩以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名母田。

　　［八、病田］，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给与汤药，则能获福，故名病田。

　　（《三藏法数》明·一如等 撰）

　　来源：学佛网

鱼象鱼

鱼象鱼

太虚大师：佛法的大要之因果
2018年09月13日 11:14  佛弟子文库 微博        我有话说(6人参与) 收藏本文     
太虚大师：佛法的大要－－因果太虚大师：佛法的大要--因果
　　今天承刘典狱长之邀，来和各位讲讲佛法。佛法的大要，就是最普遍、最简单的“因果”两字。因果的意义很广泛，无论何事、何物，他的成功叫做“果”，而其成功以前都有“因”。所以，因果不是凭空突然而来，必由积渐而底于成功此事、此物的。从万物、万事之结果而观他的所以成功，即考察他的因，所谓“观果察因”。由现在之因，可以观察将来之果，所以佛经说：“欲知前世因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”佛之所以能知过去未来事，也就是从今生受报晓得前世之因，从今生所作晓得来世之果而已！

　　因果之理，很普遍而且很平等，不限于任何一部分的。非特人类有因果的关系，凡是一切有生命的，乃至于天地万物，都要受因果之支配。我们个人，是从各个之因造成各个之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我们觉得现在种种皆是以前之因所造成，而欲将来得到好果，现在必须要造好因，此乃佛说之“因果”法则。就是国家大法，治、乱、安、危，也都是要根据它的。

　　一般人眼前所受的苦乐，都是从前所作或善或恶之所致，能明白此理，即可以离开人世间的一切苦恼。我们要造好因，凡是以前恶的行为，应该觉悟、忏悔、改过、迁善。一方面，能够消灭以前的恶因；一方面，可以造成将来的好果。要“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，庶可离苦得乐。

　　我们要彻底了解因果的道理，努力为善，其权悉操诸己。论语云：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，从善完全要靠自己。假如不明白这个道理，凭一己自私自利之心，去做破坏侵夺的工作，损人利己，这就是违反因果法则。这种行动，必为他人所不容许，即是恶因；亦为群众立法的国家所裁制，结果必受种种之困苦。

　　比如我们走路口渴，遇人持有茶水，因而用强暴的行为将茶水夺取，如对方有力量，势必和我争斗或报复。又若有一物，为他人所急需，被我侵夺，他人因此而丧命，这就是利己为私的行为，良心、天理都不应该，即为世人所不容许。倘遇事商量，剖分食用，则互相调剂，自不至于攘夺、害命，而能和平、共享。所以人人要从心理改善，不要与人争斗，应存共生共存之心，互助互爱之念！则人人能得平安享乐，全世界成一安乐国了！

　　人们内心之思想，都由行为而表现，看其人之行为，即可以观察其人之善与不善。我们不好的思想、行为，应该要立刻去掉，好的要多多培养。明白了这个道理，应该自作主张，自己的命运，可以自己操持。假使不明白此理，一切不善的意、行，不去改过，那末自己的命运，即受他人之支配，永无自由之日。

　　佛经里说人的平常行为，大约有三部分：一、为身体的动作，二、为口发的言语，三、为心中的思想。这身、口、意三者，都有好与不好及连贯的关系。身体、语言之表现，皆由于内心，所以身体动作，要有规律、标准。譬如“杀盗淫”伤害他人，此由心之“贪嗔痴”而生，或由自私自利之念而起。世间事物，各有所有权，男女夫妇之间亦各有分际，不能互相混乱侵犯。

　　身体的不好行为，我们应该除掉，非特不去侵害人家，而且要反转来帮助人家，要凭自己力量勤劳生产以救济别人，此即善的行为。夫妇男女之间，非特自己能守范围，并且去劝导别人，叫各人能守法则。其次，口之言语，为诳语、詈人、播弄是非、绮言，亦为“贪嗔痴”心之表现。我们晓得现在之因即将来之果，一切身语意行动之错误，均要好好消灭，改过觉悟。假使统统能够改好，就由现在的好因，造成将来的好果。

　　以上三种，即佛经所谓身、口、意三业。各位明白因果的道理，那末以前种种不好要赶快改去。而且，要明白现在身居的监狱，乃感化的制度，不是报复的制度；要你们有机会多耐劳、多吃苦，一切行为有规律、有法则，从内心改正以前种种不良的思想，从外身矫除其恶行，叫你们发现好的行为，造成将来的好的结果。所以各位心中，要把监狱看作学校，向来无技能或有恶行的，乘此机会学习改过。佛法因果之理，大略如此。

鱼象鱼

太虚大师对素食的开示
2018年08月28日 15:29  新浪佛学 微博        我有话说(11人参与) 收藏本文     
资料图片：峨眉山素席（图源：峨眉山佛教）资料图片：峨眉山素席（图源：峨眉山佛教）
　　文/太虚大师

　　原夫素食为中国佛教徒特殊之美德，然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊，亦有肉食者，特皆重在戒杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛，禁止畋猎、渔网，而不禁食羊餔牛酪。暹罗、缅甸之僧众，以沿门托钵而资生，故亦不择荤素。印度佛教式微，现今流传系婆罗门教，一般佛徒只重戒杀放生，不禁肉食。唯我中国汉人佛教信徒，戒杀放生，长斋念佛，成为必然之清规，而终身修持。此种美德，已成良善风尚，应发挥而光大之！

　　夫佛教素食之启示，见于大乘《涅槃经》与《楞伽经》。经典传入中国，至六朝时梁武帝，终身奉行，即逢启告宗庙、天地、社稷、农坛之大典，亦以面制象形祭品，代替太牢三牲血食。于今素菜馆之象形食谱，盖创始于梁武帝。

　　复次说素食之利益，依科学之观察，约有三种：

　　一、就动物学之进化论：由下等动物进化至高等动物，由高等动物进化至动物最灵之人类，则此人类与动物原属一体，大自然之胞与，物我同仁，当然不忍加害残杀。故宗教家之言“博爱”，政治家之言“仁政”。“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“泛爱众，而亲仁。”此固谓王道仁政，天地大德，要亦我人与动物归原同体也。

　　二、就卫生学之原理：常人皆以动物之滋养较植物为丰富，实则不然。盖植物受日光雨露而滋长，所含维他命之质素，远胜于动物。而动物之脂肪层多霉菌，且当屠宰临终悲鸣，万重悲呜仇恨哀怨伤感之气质，充溢周身血液脉络、纤维细胞中，食之易致精神肉体之病态。盖乖气愤召，有伤中和之气。唯素食可以却病延年，消除邪念。

　　三、就经济学之统计：素食发生，乃战时各国被经济封锁，国内粮食大起恐慌。自此经验，当全国休养生息时，积极提倡素食。足见素食之利益于国家经济。

　　上述三项，皆就普通常识而言。至于佛教之素食，含义尤深。佛说慈悲，起发于大悲之心。盖一切众生皆系同体，一切群情皆系过去、未来之眷属。生命大流，六道轮回，生生死死，因果相续。一切胎、卵、湿、化之动物，或于过去无量劫中是吾父母、兄弟、妻子，或于未来世为吾六亲眷属。明此因缘，所见众生，当然发亲怜爱愍之心，不忍加以杀害。故戒杀为大乘之根本，素食为修行之必要。归纳而言，则今世之素食者，未必皆佛徒，佛徒未必皆素食。

　　吾人既证诸科学，了解素食之利益。更应从我佛大悲心流露，提倡素食，终身修持。不仅获得却病健康之幸福，补充国家之经济，且断绝杀机，消弭战祸。“欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声！”怨恨厉气所结，乃现悲残之世界。提倡素食，大可以挽救世道人心也。

鱼象鱼

佛教怎样看待微整形呢
2018年11月27日 14:43  新浪佛学 微博        我有话说(12人参与) 收藏本文     
佛教怎样看待微整形呢 ？佛教怎样看待微整形呢 ？
　　网友私信问：师父您好，请问佛教怎样看待微整形，现在是个看脸的时代，男女青少年很多人对整形趋之若鹜。如果真的对自己五官有不满意的地方，究竟该不该微整呢？

　　昌善法师回：如果你所指的“整容”是“让相貌变得更美好”，即”修相好”，那么在佛法中有最智慧的阐释。

　　《佛说业报差别经》中说：复有十业。能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所。无爱敬心。六者于贤圣所。不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者。毁呰轻贱。十者习诸恶行。以是十业。得丑陋报； 复有十业。能令众生得端正报：一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱。起恭敬心。十者见端正者。晓悟宿因。以是十业得端正报。

　　以此修行，当自端心，念念警觉，水滴穿石，必得相好。

　　若不能明了正确的修相好，只会增长人的贪欲，众生也会因此起见爱心，淫欲心，染著心，爱欲是轮回苦本，当自知。

　　但是佛法是中道实相，不能一概而论，恰如台湾圣严法师也说过：

　　[整形首要关切的是“健康”，包括心理的健康和身体的健康。如果整形手术在身体上没有后遗症，而且对增强人的自信心又是加分，那么去整形，也没什么不好。

　　不过，在我看来，内心的平静和智慧就是美；如果光把脸孔整得好，不见得就是美。

　　我相信“相随心转”，如果心不快乐，常常痛苦、怨恨、傲慢，脸孔就算整成像模特儿“林志玲”一样美貌，也还是不好看的。

　　在我的认知里，朴实、真诚、友善、有智慧的脸，一定美的，母亲生你如何都不是问题。比如说，脸很真诚、友善，因此任何人一见到他，就感觉很可爱、很欢喜、很好看。

　　我不反对整形，但主张父母不要让孩子觉得自己的脸孔见不得人，一定要整形才行；如果整了形，自己的性格、想法没有改变，那么整形是没有作用的。这样的整形，就像买个面具戴在脸上；但面具可以脱掉，整形却脱不下。]

鱼象鱼

整部《地藏经》就讲地藏菩萨这四个大愿
2018
12/02
07:43
增慧学佛
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地藏菩萨的四个大愿

梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记

地藏菩萨的大愿不多，四大愿。

第一大愿，在忉利天，说地藏经的时候是在忉利天说的，不是在人间说的。因为地藏菩萨在过去的很久远不可说不可说之前了，经文上所告诉我们的，他最初发心的时候，他那时候是身为大长者子。经上说他初发心的时候，那个佛（出世的佛）叫师子奋迅具足万行如来，那时候他作长者子，因地当中。他见着佛的相好非常庄严，他很羡慕，很希望也想得到佛身。

他就问师子奋迅具足万行如来，为什么你相貌这么好？怎么样修行才能得到你这个相貌？师子奋迅具足万行如来就告诉他，你要想证得这个身，那你就得永远度众生，你当须永远度一切众生，度受苦受难的众生。于是地藏菩萨在因地作长者子的时候，就发愿说我尽未来际的不可计劫，就是尽未来无量无量劫的时间，我要度罪苦的六道众生。

因为在师子奋迅具足万行如来那立这么一个大愿，所以一直到释迦牟尼佛的时候，他还未成佛，他愿太深了，他要把众生度尽才成佛。咱们经常念到的“众生度尽方证菩提”，所以到释迦牟尼佛的时候，经过无量无量亿劫还作为菩萨。这是地藏菩萨发的第一个大愿，要度尽众生。

第二个大愿，在过去不可说阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可说不可说，那时候有佛出世叫觉华定自在王如来。觉华定自在王如来，佛的寿命是多长时间呢？四百千万亿阿僧祇劫，时间非常长，久远。但是佛在涅槃之后，像法当中，有个婆罗门女，这个婆罗门女就是地藏菩萨因地当中，因为过去生多生修福德修志业，得到大家恭敬的，得到一切诸天卫护的。这个圣女就设了很多方便想救她妈妈，这是经文上所说的，她想劝导她妈妈起正知正见，不要毁谤三宝。

她妈妈还没有转化就死亡了，死了之后就堕了地狱了，受极大苦。这个时候婆罗门女为了要救她妈妈离开三涂苦难，她也在觉华定自在王如来发大愿。这个愿力是什么呢？愿我尽未来劫，所有一切六道众生，受苦难的众生，我都使他们成佛、使他们解脱，究竟解脱。这是第二大愿。

第三大愿，他说阎浮提众生，在这个经文阎浮众生业感品当中，在过去无量无量阿僧祇劫，那时候有佛出世叫一切智成就如来，佛的寿命是六万劫。一切智成就如来在未出家的时候，有他一个道友也是一个国王，一个小国国王，他与这个小国国王两个人作朋友。这个小国王就是地藏王菩萨前生，因地当中。这两个国王都在饶益众生，因为在地藏王菩萨他那个小国，那个众生都作恶，不作善事，这两个国王就发愿度那些众生。

一切智成就如来就发愿，发愿我要成佛，成了佛来度这些众生；另一个小国王发愿，我先把众生度尽，然后我才成佛。那两个国王，一个是一切智成就如来，以后就成了佛了，度众生；这个未成佛，众生度尽的，就是地藏王菩萨。这是地藏王菩萨发的第三个大愿。

第四个大愿，也是在过去无量无量劫中，在那个时间有一个清净莲华目如来出现于世，佛的寿命是四十劫。在像法当中，就是佛涅槃了；在像法当中，有一个阿罗汉教化众生。在教化众生当中，遇见一个女人叫光目女，这个光目女就是地藏菩萨前生，因地当中。

光目女就设食供养这个阿罗汉，阿罗汉就问她说：你有什么愿力吗？有什么要求吗？她说：我别的愿没有，我希望我的妈妈永远离开三涂，再不受女身。同时从现在起，我在清净莲华目如来前，以后百千万亿劫，所有的世界地狱三恶道罪苦众生，我都把他们度尽，誓愿救拔，令他们永远不受地狱苦。这是地藏菩萨发的第四个大愿。

在整部《地藏经》讲地藏菩萨就是以这四种大愿力，一个是见着了佛的相好，那时候他作长者子，发第一大愿。第二个大愿就是为婆罗门女救度她的妈妈。第三个是他作国王的时候，发愿把他那个不行善行恶的众生都度尽。第四个大愿就是为光目女救度她的妈妈。这是四种大愿。

地藏菩萨在这个《地藏经》中所发的大愿力，他要怎么样行菩萨道呢？地藏王菩萨的大行，大行是他修行的大行门，就法门说就是行门。


THE END

鱼象鱼

日本僧人是否可以娶妻？是否必须娶妻？
2018
12/02
08:16
文汇学人
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日本的和尚为何能够自由吃肉结婚？今年6月，中国人民大学哲学系教授张文良做客上海师范大学，为大家讲述日本佛教“肉食妻带”现象背后的历史文化背景。本刊对讲座涉及的主要内容予以回溯，以飨读者。


日剧《帅气和尚爱上我》剧照，山下智久饰演的僧人男主角在家人安排下去相亲。

“肉食妻带”是一个日语词，其意如字面所示，日本学者创造了一个词“入俗”来表达这种现象。这一现象可以追溯到日本的明治维新。明治维新的核心是王政复古，权力从幕府回到天皇，恢复日本古代政祭一体的体制，而恢复神道教的至尊地位。明治五年（1872）四月二十五日颁布太政官令：“自今、僧侣肉食妻带畜？发等可为胜手事”，即僧侣可自由吃肉结婚。这实际上是打击佛教的一环。此事前后又同时颁布了一系列针对佛教的歧视性政策，如1869年规定寺院不许使用菊花纹章（菊花纹章在日本代表皇家权威），1871年收回寺领地权并禁止僧人托钵。僧人托钵具有重要的宗教社会学意义，禁止托钵相当于切断了僧团与民众的社会联系。此外，积极参与政治的僧人鸿雪爪向当时的政府提出解除僧侣不食肉、独身的禁令。他认为当时的僧侣素质低下，已经无法自觉遵守戒律，同时认为僧团戒律不符合当时社会实际情况。僧侣可自由吃肉结婚的政令颁布之初，受到了日本佛教界激烈的抵抗，故日本内务省于1878年发布通告，言明佛教僧侣肉食妻带仅代表政府的立场，是否实行由佛教界内各宗派自己决定。

然而，事实是，至明治三十年（1897），日本佛教界普遍接受了这一政令。缘何25年间转变如此迅速呢？


日本东大寺

张文良认为，这一转变主要由日本历史上的两条政策所造成。一是1879年政府规定僧侣必须服兵役，僧侣从寺院步入部队，必然改变其生活方式，尤其是饮食习惯；二是1889年，在议会选举法中剥夺了僧侣的选举权和被选举权，其理由正是僧侣不结婚则不能享受完整的民事权。于是，佛教界内人士开始衡量肉食妻带与严守戒律的利弊得失。与此同时，日本知识界对僧侣能否结婚的观念也发生了变化，如夏目漱石曾属文赞美亲鸾的肉食妻带，著名评论家田中智学发表《僧侣夫妇论》，认为“夫妻乃人道之大节，道义之根源”。

明治维新之前，亲鸾上人所创立的净土真宗是日本唯一许可僧人肉食妻带的佛教教派，该教派许可娶妻生子的现象，客观上促使了净土真宗的扩张，使其发展为日本最大的佛教宗派。净土真宗肉食妻带的历史文化背景可以上追至平安时代的最澄法师，他和空海法师同年（804）来到唐朝学习天台教义，最澄回到日本后，在比睿山创立天台宗。当时，各宗出家者必须到奈良东大寺受戒。日本最初的完整戒律是鉴真东渡所传授的南山律，南山律是将四分律与《梵网经》的大乘戒思想结合起来的戒律体系。东大寺戒坛所授僧戒皆为具足戒即二百五十条的戒律，但最澄认为，既然日本佛教在教义上奉行大乘佛教，那么在戒律上也应该遵奉大乘戒律，即《梵网经》的“摄律仪戒”所规定的十重四十八轻戒（注：即在家居士所授菩萨戒）。最澄的主张毫无疑问地受到了各宗派的反对，最澄几次上书天皇，提出单独执行大乘戒律，并为此争论了二十余年。



最澄（上）、亲鸾（下）

最澄去世（822）之后，嵯峨天皇方才许可在比睿山设坛，每年为得度僧授大乘戒。天台宗“大乘圆戒”思想对日本佛教的影响巨大，依照这一戒律观，在家信徒与出家僧侣在戒律上就没有特别的区别，最澄将此称为“真俗一贯”。在家菩萨与出家菩萨在佛道上完全平等的理念是日本佛教的重要特征，渊源便在天台宗的戒律观。

最澄为佛学院僧徒制定的学生守则中明言，最好的僧才应该是能够为国家服务的僧才。由于日本当时没有如中国儒家这样“入世”的思想体系存在，日本佛教必须承担“入世”和“出世”两种文化职能和社会职能，这种特殊的、有别中国的文化生态和文化结构，决定了佛教在古代日本主要作为以法会和教理为中心的学问宗教而被接受，而体现佛教“出世”性格的戒律在日本佛教中的重要性相应下降。

日本僧人入俗现象的另一个历史文化背景是天皇和贵族出家，太上法皇是对出家天皇的尊称。最初，圣武天皇在天平感宝一年（749）禅让孝谦天皇，出家后得法名“胜满”，未称法皇。平安时代，宇多天皇出家，称宽平法皇；灵元法皇是江户时代的最后一位法皇。11世纪后，出身贵族的僧侣增多，贵族出家往往携带家眷，本人住寺院内部，妻子安于寺院周围。出身贵族者为了寺门繁荣而留下子嗣，这是自然的想法，而周围的僧侣也承认他们的特权，此后，机构严整的正式僧伽之中也出现了娶妻的僧侣。法脉图中的“真弟”“真弟子”等即表示血缘上的亲子关系，说明在法脉继承中有子承父业的现象。贵族子弟进入正规的寺院后，僧侣娶妻现象有普遍化的趋势。

奈良时期的僧侣分为两个集团，即以大寺院僧侣为中心的、得到政府认可的僧伽，以及未得到政府认可的私度僧群体，这些私度僧生活在官寺周边，“即俗放贷，蓄养妻子”，过着“非僧非俗”的生活，这两个性质不同的僧侣集团相互交涉，以至于出现了男女共住的寺院。这一风气使得正式的僧侣对娶妻也变得宽容起来。


最澄《天台法华宗年分缘起》


最澄《久隔贴》

随着戒律的崩毁，日本佛教史上出现了戒律复兴运动，如镰仓中期律宗僧人睿尊，以奈良西大寺为中心，积极推进“十诵律”的传播，在社会上产生了一定的影响，但并未改变日本佛教不重视戒律的总体趋势。对日本佛教发展趋势影响最大还是社会制度层面，1635年，江户幕府为了抑制基督教的传播下令实行寺檀制度，国民必须归属某菩提寺，供养僧侣，而佛教寺院有义务为居民提供非基督徒的证明。这样一来，寺院成为保证居民身份的机关之一，寺院僧侣在某种程度上相当于幕府政府基层组织的官吏。寺檀制度的积极效应是僧侣收入来源稳定，衣食无忧；但负面的效应则是僧侣的修行动力不足，对戒律的维持造成不小的冲击。此外，地方村落的寺院由于檀家数量不多，只有少数僧侣能够维持自己的生活，很多寺院出现僧侣不能组成最低限的僧团的情况，为确保参加寺务的劳动力，僧侣娶妻以参与寺务，生子以做寺院的继承人，就成为一种自然的选择。但同时，日本寺院中依然有坚持独身不娶妻的“清僧”。

最后，张文良谈论了日本寺院世袭制的问题，这种制度在亲鸾创立净土真宗之后就出现了，明治之后，随着僧侣结婚合法化、普遍化，世袭制扩大到其他佛教宗派中。一方面，住持的子弟从小受到佛教文化的熏陶，在道心的成长方面有得天独厚的环境，容易被寺院的檀家所认可。另一方面，许多住持的子弟并没有深厚的佛教信仰，也没有成为住持的愿望，只是因为父母之命难违，或者从事其他社会职业无望才被迫管理寺院。在日本社会有着子承父业的传统，社会对世袭制的认同度很高。只要后继者不出现重大问题，一般都能够维持祖业。对于年轻的僧侣来说，只要取得僧侣的资格，就能够得到檀家的认可，即使本人不精进，依靠家庭其他成员也能够经营管理寺院。这就造成年轻僧侣精进修行的动力不足。当下日本经济不景气，许多寺院单靠檀家的布施不足以维持寺院的运营，于是住持需要到社会上去兼职。住持的工作反倒成为业余时间从事的工作，修行的必要性成为大问题。

讲演（2018.11.23）|日本僧人是否可以娶妻?是否必须娶妻？

综述 薛晓倩

鱼象鱼

夫妻是最深的修行，家庭是最好的道场
2018
12/02
10:38
九华山佛教
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与 智 者 为 伍?携 善 者 同 行


必是注定的人，才来与你相遇。

今生相遇相爱，注定是前世的因缘。十年修得同船渡，百年修得共枕眠。两个人成为夫妻，佛学上讲是愿力和业力的结合。种种愿力业力，经过几生几世之后，不管时空变换，不论贫富丑俊，还是会发生。或是前世发愿，约定来生再结夫妻。或是感恩报恩，甘愿侍奉。或是宿债难了，今生偿还。因为愿力，轮回中再次相遇，彼此的灵魂认出了对方，常常一见钟情，觉得似曾相识。

一切有为法，尽是因缘和合，在注定的因缘际遇里，我们唯一的选择是别无选择，所有发生的都是该发生的，都是因缘具足。前世所有的相遇都是久别重逢，今生所有的经历都是上天的恩赐。

夫妻是缘，儿女是债，无缘不聚，无债不来。

两人结为夫妇，是前生姻缘注定的，是了缘来的。善待彼此，千万不要旧业未了，又添新业。别再抱怨，你要付出更大的爱去爱对方。你要明白，一切有缘众生都是来了缘的，菩萨的慈悲心，不单单是对其他众生，更是对离你最近的人，一生都要彼此善待。让身边人开心了，亲密关系顺畅了，你就是在做佛了。

你对我是爱怜，我对你是敬仰。

夫妻是最深的修行。布施、爱语、利行、同事，佛教的四摄法，是修菩萨行者度人的四种方法，也是夫妻相处最好的方式。把你最好的给对方，真心欣赏对方的一言一行，让对方能接纳你的爱。时时醒起，一颗感恩惜缘的心，将会给自己和家人带来无限欢喜。要始终保持敬畏之心，对阳光，对美，对你爱的人。


夫妻结合，有身心灵三个层次。

楞严经说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”理想的夫妻是身体相合，心理依靠，灵性成就。由性而情、由情而爱。世界泛滥的，不是爱，是欲望。

夫妻之间，有一条能量带相联结，两个人不论相隔多远，都有一个共同的能量场。爱，怨恨，情绪，家族业力，都在其中传递。家庭的运气，是夫妻能量场的结果。爱和感恩可以解除夫妻间所有的负面能量。爱必须始于爱，唯有爱，能疗愈彼此的心。

家和万事兴，内心宁静，夫妻的能量等级就高，身体和事业才会越来越好。能量场越纯净，就越能吸引到更好的东西。

结发为夫妻，恩爱两不疑。

夫妻，包容越多幸福越多。娑婆世界，人生很少是圆满的。许多家庭最大的问题，不是在试着寻求解决问题的方法，而是在争谁对谁错，总是以为指责和争吵能解决问题。

其实很多时候，夫妻之间并不是真的生气，而是因为失望或担心，是觉得自己没有被足够重视，其实就是没有安全感和缺失爱的缘故。以感恩心还旧债，不要怨天恨地，还没消融前世的果缘，又把今生的苦因加上去了。人，因缘而聚，因情而暖，因不珍惜而散。

想一想，是谁看穿你微笑背后的忧伤，是谁记得你当年最深情的面孔，是谁懂你劳累忙碌背后的坚韧，是谁看明白你愤怒底下的爱意？相遇时，多珍惜；相别时，请善待。


夫妻是最深的修行，家是最好的道场。

成为夫妻，是要透过你，来解决累世的纠缠。有的人，天生是来与你并肩的；有的人，天生是来与你面对的。有助缘，行云流水，如同良师益友；有逆缘，诸多烦恼，痛苦不堪，成为你最艰苦的人生功课与挑战。

生活本不苦，苦的是欲望过多。夫妻的真谛，爱并给对方空间。放下你的执着，执着不是爱，执着是对失去的恐惧。你要明白对方是独立的，并不属于你，只是藉由与你结缘，而来学习亲密关系的。

红尘之中，唯有信，唯有爱，可以支持生命前行。你给予的愈多，生命就长得愈好。爱是经由心而发，生命之间的能量流动，爱的唯一目标，就是心灵的成长。世上最美的爱，是生命与生命的契合，是灵魂对灵魂的仰望。用爱在岁月中修行，把全部的爱，放到一个人身上；因一个人的爱，而爱整个的宇宙。

以慈悲入心，用心去爱人，美好而心安。

一切因缘而起，因念而生。看透了红尘轮回，却依然深爱着这个婆娑世界。每一个生命，总会因另外一个人而丰盈，倾尽一生的悲喜，只是为了遇见这样一个人。大火不能熄，众水不能淹，若有来生，为君倾城！

鱼象鱼

西藏生死书丨对死亡的修行就是解脱的修行
2018
12/02
10:43
那一座庙
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丨注意事项丨

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《西藏生死书》 第5课

索甲仁波切·讲述

- 又说无常-

第二章　无常

在地球的任何地方，死亡都可以找得到我们——即使我们就像是在一个可疑和陌生的地方不停地转头设防——如果真有什么方法可以躲避死亡的打击，我将义无反顾——但如果你认为可以幸免一死，那你就错了。

人们来了又离开，来去匆匆，手舞足蹈，却不提一个死字，好得很。可是一旦大限来到——他们自己的死亡，他们的妻子、儿女、朋友的死亡——出其不意地抓着他们，让他们觉醒不过来，一无准备，然后情绪如狂风暴雨般征服他们，让他们哭得死去活来，怒气冲天，伤心欲绝！

如果想开始挣脱死亡对我们的最大宰制，就要采取截然不同的方式，让我们揭开死亡的神秘，让我们熟悉它，让我们习惯它；让我们随时想到死……

我们不知道死亡在哪儿等待着我们，因此让我们处处等待死亡。对死亡的修行，就是解脱的修行。学会怎么死亡的人，就学会怎么不做奴隶。

死亡的修行和解脱的修行为什么这么难呢？为什么我们又这么害怕死亡，竟连正眼也不敢看它呢？在我们的意识深处，我们知道凡人终将一死。我们知道，诚如密勒日巴尊者所说的：”这个我们如此害怕，所谓的“尸体”，此时此地就跟我们住在一起。”我们越拖延对死亡的正视，就越对它无知，恐惧和不安全感的阴影就越萦绕脑际。我们越想逃避那种恐惧，它就会变得越可怕。

死亡是个大迷雾，但有两件事情是可以确定的：其一，我们总有一天一定会死；其次，我们不知何时或如何死。因此，我们唯一可以确定的是不知道何时会死，而我们就把它当做藉口，延迟对死亡的正视。我们就像小孩玩捉迷藏一样，蒙住眼睛以为别人看不到我们。

为什么我们会生活在死亡的恐怖中呢？因为我们的本能欲望是要活着，而且继续活下去，而死亡却无情地结束了我们所熟悉的一切。我们认为死亡来到时，就会把我们投入一无所知的深渊里，或变成一个全然不同的人。我们想象死后自己变成一片迷惘，处在极端陌生的环境里。就像单独醒来一般，在焦虑的煎熬中，在陌生的国度中，对那块土地和语言一无所知，没有钱财，没有对外管道，没有护照，没有朋友……。

也许我们害怕死亡的最大理由，是因为不知道我们到底是谁。我们相信自己有一个独立的、特殊的和个别的身分；但如果我们勇于面对它，就会发现这个身分是由一连串永无止境的元素支撑起来的：我们的姓名、我们的”传记”、我们的伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡……，我们就把安全建立在这些脆弱而短暂的支持之上。因此，当这些完全被拿走的时候，我们还知道自己到底是谁吗？

如果没有这些我们所熟悉的支撑，我们所面对的，将只是赤裸裸的自己：一个我们不认识的人，一个令我们焦躁的陌生人，我们一直都跟他生活在一起，却从来不曾真正面对他。我们总是以无聊或琐碎的喧闹和行动来填满每一个时刻，以保证我们不会单独面对这位陌生人。

这不就指出了我们生活方式的基本悲剧吗？我们生活在一个虚拟的身分之下，一个神经兮兮的童话世界里，跟《爱丽丝梦游仙境》中的假乌龟差不多。在激情的催眠之下，我们太过着迷于建造房子的快感，竟然把生活的房子盖在沙上。这个世界似乎真实得让我们可以相信，直到死亡粉碎了我们的幻想，并把我们逐出隐藏的地方为止。因此，如果我们对更深的实相一无所知，我们会变成什么模样呢？

当我们死亡的时候，万般带不去，尤其是我们如此钟爱、如此盲目依赖、如此努力想活下去的肉身。而我们的心却也不见得比我们的身可靠。只要对自己观察几分钟，你将发现心就像跳蚤一般，跳来跳去。你将发现念头会无端地冒出来。我们每一秒钟都被混乱席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这就是我们唯一熟悉的心识，那么在死亡的那一刻，如果我们还要依靠它，就是一场荒谬的赌博了。

大骗局

人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死。何苦也！其为形也，亦远矣！《庄子至乐篇》一个人诞生，他的烦恼跟着一起诞生。有些人活得越久，会变得越愚蠢，因为他为了逃避不可避免的死亡，就会变得越来越焦虑。这是多么痛苦的事啊！

有些人一生都在异想天开，痴人说梦，渴望能够长生不老，这种观念使得他无法活在当下。

在我的上师圆寂之后，我有幸能够经常亲近当代一位最伟大的禅师、神秘家和瑜伽行者敦珠仁波切。有一天，他带着夫人坐车通过法国，一路上赞叹着旖旎的乡间风光。他们经过粉刷艳丽和繁花争妍的大坟场，敦珠仁波切的夫人说：”仁波切！看，西方每一样东西都这么整齐干净，甚至连他们摆放尸体的地方都一尘不染。在东方，即使是人住的房子都没有这里这么干净啊！” “啊，是的！”他说：”一点也不错。这是多么文明的国家啊！他们盖了这么棒的房子给尸体住，但你有没有注意到他们也盖了这么棒的房子给活尸体住了！”

每当我想起这个故事，就让我觉得，如果人生是建立在永恒不变的错误信念上，将会变得多么空洞而琐碎啊！如果我们也是这么过活的话，就会变得像敦珠仁波切所说的行尸走肉。

其实，我们大多数人都是这么醉生梦死的，我们都是依循既有的模式活着：年轻时候，我们都在接受教育；然后，找个工作，结婚生子；我们买个房子，在事业上力争上游，梦想有个乡间别墅或第二部车子。假日我们和朋友出游，然后，我们准备退休。有些人所面临的最大烦恼，居然是下次去哪里度假，或耶诞节要邀请哪些客人。我们的生活单调、琐碎、重复、浪费在芝麻绿豆的小事上，因为我们似乎不懂得还能怎样过日子。

我们的生活步调如此地紧张，使我们没有时间想到死亡。为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧。我们的时间和精力消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。我们唯一的人生目标，就成了要把每一件事情维持得安全可靠。一有变化，我们就寻找最快速的解药，一些表面工夫或一时之计。我们的生命就如此虚度，除非有重病或灾难才让我们惊醒过来。

我们甚至不曾为今生花过太多的时间和思考。想想有些人经年累月地工作，等到退休时，才发现自己已经年华老去，濒临死亡，结果手足无措。尽管我们总是说做人要实际，但西方人所说的实际，其实是无知、自私和短视。我们的眼光浅显到只注意今生，到头来是大骗局，现代社会无情而毁灭性的物质主义便是由此产生的。没有人谈死亡，没有人谈来生，因为人们认为谈死亡或谈来生会妨碍世界的”进步”。

如果，我们最希望自己活得真实并继续活下去，为什么还要盲目地认为死亡是终结呢？为什么不尝试探索来生的可能性呢？如果我们真的就像我们所说的那么务实，为什么不开始严肃地反问自己：我们的”真实”未来到底在哪儿？毕竟，很少人活过一百岁。过了那一点，就是不可言说的永恒，……。

动的惰性

我很喜欢一个古老的西藏故事，称为”赛月童子的父亲”。有一个非常贫穷的人，在拼死拼活的工作之后，好不容易存了一袋子的谷物，非常得意。回家以后，就用绳子把袋子悬吊在屋梁上，以防老鼠和盗贼。把谷物吊好后，当天晚上就睡在袋子下守护，他的心开始驰骋了起来：“如果我能够把谷物零售，就可以赚一笔钱。赚了钱就可以买更多的谷物，然后再卖出去，不久就可以发财，受到人人的肯定。很多女孩子就会来追我，我将讨一个漂亮的老婆，不久就会有小孩……他必然是一个男孩……我们该替他取个什么名字呢？”他看看房子的四周，目光落在小窗子上，通过小窗子他可以看到月亮升起来了。

“多美的月亮！”他想着。“多么吉祥的征兆！那确实是一个好名字。我要叫他“赛月”……”当他在胡思乱想的时候，一只老鼠找到了路，爬上那袋谷物，把绳子咬断，就在他说“赛月”这两个字的时候，袋子从天花板掉下来，当场砸死了他。当然，“赛月”从来没有出生过。

我们有多少人就像故事中的那个穷人，被我所谓的”动的惰性”搞得团团转呢？惰性自然有不同的种类：东方的惰性和西方的惰性。东方的惰性在印度表现得最为淋漓尽致了，包括整天懒洋洋地晒太阳，无所事事，逃避任何工作或有用的活动，茶喝个没完没了，听印度电影歌曲，收音机开得震天价响，和朋友瞎扯。西方的惰性则大异其趣，一辈子都忙得身不由己，没有时间面对真正的问题。

如果我们观察自己的生活，就可以很清楚地发现我们一生都在忙着无关紧要的”责任”。有一位上师把它们比喻为“梦中的家务事”。我们告诉自己，要花点时间在生命中的大事上，却从来也找不出时间，即使是早上刚起床，就有一大堆事要做：打开窗子、铺床、冲澡、刷牙、喂狗、喂猫、清扫昨晚留下来的垃圾、发现糖或咖啡没了，出去采购回来、做早餐……一大堆说不完的名堂。然后，有衣服要整理、挑选、烫平，然后再摺好，还要梳头发、化妆哩！一筹莫展，整天都是电话和小计划，责任竟然这么多，或者称为”不负责任”还比较妥当吧！

我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。当然有时候我们会对这种情形感到难过，会从全身冒冷汗的噩梦醒过来，怀疑“我是怎么过日子的？”但我们的恐惧只维持到早餐时刻，然后拎着公事包出门，一切又回到原点。

我想到印度圣人拉玛克里胥那曾对他的弟子说：”如果你把追女人或赚钱这类让你分心的时间抽出十分之一用来修行，几年内包管你开悟！”有一位十九世纪末、二十世纪初的西藏上师，名叫米潘，被誉为喜马拉雅山的达芬奇。据说，他发明了一个钟、一座加农炮和一架飞机。这些东西一但做好了，他就立刻毁掉，他说它们只会让他更分心而已。

藏语称身体为lü,意思是”留下来的东西”，像行李一样。每次在我们说lü的时候，就提醒自己，我们只是旅客而已，暂时住在此生和此身，因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了。如果我们像目前这样继续下去，埋头苦干追求物欲，就会让我们失去人生的目标，六神无主。旅客住进旅馆之后，如果他们神智正常的话，他们会重新装潢房间吗？我很欢喜贝珠仁波切这段开示：记得老母牛的榜样，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉……这些是不可避免的事……此外，其他就不干你的事了。

有时候我想现代文明的最大成就，就是它大举出售了轮回，彻底把心混乱掉了。对我来说，现代社会的一切，似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标，甚至不相信真相确实存在。产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们“幸福”，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。

这种现代的轮回，滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在”消费者的机器”里，让我们贪婪得一直往前冒进。现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的；它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井。诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴所说的：“众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止尽地迷失在轮回流转中。”

迷惑在虚假的希望、梦想和野心当中，好象是带给我们快乐，实际上只会带给我们痛苦，使我们如同匍匐在无边无际的沙漠里，几乎饥渴而死。而这个现代轮回所能给我们的，却是一杯盐水，让我们变得更饥渴。

鱼象鱼

梦参长老：念阿弥陀佛你必须得定量定时！
2018
12/02
10:48
百家名寺路
企鹅号
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念阿弥陀佛，你必须得定量定时。如果你不定量不定时，你自己进取心渐渐就没有。好比你一天定一万声，不论多忙，不论做什么事情，在客堂也好，在大寮做饭也好，不论你做哪一门供养大众僧的功德，你自己本修，就是你念一千声佛，你一定要念完，那是你今天定的课程。

如果你这样做了，一天如是，一个月如是，一年如是，你念个三、五年，你就明白了。明白了你自己的心，能念的心跟所念的佛号，就是所观想阿弥陀佛，渐渐能够融为一体了。这样才能说进修，到你临命终时，你才有把握。

我经常给我们道友说，我说你念佛也好，你修行也好，你下定决心，给自己定出功课来；定了一定要做到底。

念佛不要泛泛地念，你一天或者念一个小时，完了这一个小时我念好多声阿弥陀佛，定时定量。如果不定时不定量，你渐渐就退堕了。

同时自己得督导自己，不论什么灾难现前，不让它打破了你定时定量这个愿。这是你愿心，那你才能得到实际利益。如果你不这样子，泛泛地，就是我一天念佛、念佛。究竟念好多？

如果你自己定的功课，自己定的功课，不是早晚殿。到你临要休息的时候，你突然间想起了我课还没做完，怎么办？

我听着很多道友向我讲：唉呀！明天再补吧！反正现在也晚了。这个绝对不行。明天哪！明天补了；明天又拖到后天再补吧！补补，没有了！

我遇着很多很多，我自己也如是。事情太多了，接触人干啥的，把你功课没做完，自己定的功课没做完。怎么办？人家都脱了衣服要睡觉了。起来呀！起来重新洗脸漱口，念经，念完了再睡。

你治你自己这么治一两回，他不忘了。如果你今天没做，我明天再补吧！明天想想没什么事，我明天再补。明天呀！明天补不上了。后天，后天......没有了，渐渐就断了。

好多道友修行，自己定的功课就这么断了。能够坚持三年五年，能够坚持十年二十年，到最后才跟你算总帐，你才知道它有力量了。有什么力量？你心开意解。

这个不是学来的，这个我是深有体会的。我都不如你们，我小学都没毕业，我在家什么知识都没有，我出家才学到的。到你真正的理解到了；咱们不说悟了，就是理解到了，他不会再退堕的。

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+356页

2018年已过336天  精勤勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

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【今日业绩】20181202课堂笔记356页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格123良好234优秀345。

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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

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课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！