20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

妙莲老和尚：大智大勇
2018年10月25日 10:28  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
妙莲老和尚：大智大勇妙莲老和尚：大智大勇
　　一、舍小智小仁小勇

　　大家都知道佛法难闻、难遇，闻到佛法能修行也很难。在无数人中，诸位总算有幸闻到佛法，也有信心来山修行，但修行时有没有拿出大智、大勇来呢？若没有拿出大智、大勇，想修行也修不好的啊！

　　各位来到灵岩山参加佛七，要发勇猛精进的心，不勇猛精进如何能对治无始以来的懈怠习气呢？那是骗自已啊！如果你不放弃小智、小仁、小勇是没资格学佛的，佛陀具有大雄、大力、大慈悲，“虎父膝下无犬子”为佛弟子就要像佛的样，要做个像样的佛弟子。

　　“心即佛，佛即心”在理体上，我们与佛的体性是平等一如的；但在事相上，佛有无量无边的功德，我们却有无量无边的罪障；佛是安住在常寂光中，而我们却还在六道轮回之中打转。说起来，真是可羞可耻！

　　说到小智就是世智辩聪——世间智、小聪明，耍小聪明就是自私自利，凡事只为自己的利益著想，不管他人是否吃亏；即使是至亲的父母在遇到利害相冲突时，也好不了多少，往往也是翻脸无情，父母是父母，你是你。世间当然也有孝子贤孙，但一般说来，小智的人还是多。

　　提到小仁，就像平常时朋友之间的感情还算是好的，但一遇到要分判谁是谁非时，常觉得已方是对的，亲朋好友的对方是错的，不分青红皂白就跟对方翻脸。偏爱己方亲友为己方强辩，不顾对方的大众尊严，这就是一种小仁。

　　至于小勇呢？一般人为名利、为人我是非跟别人争得头破血流在所不惜，这只能算是匹夫之勇。真正需要为国家、为民族的利益奋斗时，有没有这份勇敢去做呢？

　　就以作战来说，平时军人是受国家的栽培，俗云：“养兵千日，用在一时。”一旦真有了外敌，就应捍卫国家，然有些人到了战场，因怕死就临阵脱逃了。在真正需提起大勇来为国尽忠时，却看到敌人就跑，这怎能保卫国家呢？

　　以前中日八年抗战，他强我弱，如果我方的将领都这般怯弱，国家不灭亡才怪！还好，幸有很多将领都具有为国牺牲奉献的精神，又全国军民一条心，就这样战胜了日本。他们都是抱著不成功便成仁的大勇来作战，才使国家转危为安；学佛人也要具大仁、大勇，才能降伏三毒烦恼，战胜五阴魔敌！

　　大家学佛、念佛，为什么学不好、念得苦苦恼恼的？就是用凡情小智、小仁、小勇，这怎么能学得自在、念得快乐？又如何能得到真实的利益？佛法是超世间，也是救世间的，但就是不能用凡情；出世间法与人间法可说是南辕北辙，人间法才用凡情。所以，学佛首先要舍凡情；大家来山打七，就是学着舍凡情，改坏习性，要把家中小姐、少爷脾气，太太、先生娇嗔或霸道种种习惯都转变过来。

　　二、依法智不依人识

　　学佛要舍凡情用圣智，举例来说，“天下没有不是的父母”，世间儿女无条件的要听父母的话，这是常理。平时做儿女的听话是不错的，但遇到国家生死存亡的时候，听父母的话就有问题了。打仗是不会找阿公、阿婆或小孩子的，而是专挑一些年青力壮、有智慧的。这时为人父母的，那一个愿意要自己的子女去上战场？上战场，死亡比率高，纵不被打死也是很危险的。如果每一个人都听从父母的话，不去作战，国家能生存吗？“覆巢之下无完卵”没有国家的保护，那有家庭的幸福可言？父母又那能坐在家中过得安乐啊！

　　国难当头敌人来侵，就要“兵来将挡，水来土掩”；自己要像铜墙铁柱般地去迎击，国家才有生存的可能。唯有前方舍命地抗战，后方千万的人民才能安全地生活。

　　在生死交关的时候，大家要拿出大智、大勇。忠孝若不能两全，为顾全国运大局，那就绝对不能顺著亲心，甚至要大义灭亲啊！但如果做儿女的不听父母的话乖乖学好，而去做太保太妹，那就实在对不起自己，更对不起父母了。

　　父母的智慧也是有限的，但他们却又惯以长辈的身分说：“他吃的盐比你吃的饭多，知道的事情比你多。”然而有些事情做父母的著实没有比儿女们知道得清楚呢！

　　佛法中讲“依法不依人，依智不依识”，大家要把事情的邪正、轻重分清，不是糊糊涂涂、不明是非，一味地听话。

　　诸位到山来念佛、学佛、皈依，这些事要不要禀告父母、听父母的话？若父母没信仰，一听了往往会说：“人只要心好就好，干嘛要吃素、念佛？”“信佛是迷信。。。。。。”等等。你想来山打七他不准，见你有出世之志更是舍不得。现在我们认识了佛法真理，是要依真理来做而永脱痛苦，还是依人情听父母的话而永脱不了六道轮回呢？这地方若听了父母的话，父母便误害了你，其实你也误害了父母啊，使其造了障你道心的罪过。

　　不依真理自己尚且不能自度，如何能度脱父母？诸位青年，要运用智慧、运用慈悲，要慈悲家中苦恼的父母，自求了脱，来日才能度父母离苦得乐。不仅今世的父母，还有多生多劫的父母、兄弟、姊妹及一切众生，都等著你去度脱啊！要有“舍我其谁”的大智、大勇，要舍凡情，若舍不得，纵使打一百个佛七也没有什么大用。

　　三、出家抉择要勇智

　　诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想：“老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？”请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那么这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦！

　　有很多人想要出家，却总觉得父母不允许，这样做对不起父母。父母现在或许不允许，但只要我们信佛、学佛，将功德回向，慢慢地父母的心意也会转变的。有很多做父母的本来不信佛，子女学佛，并发心来灵岩山寺出家，起初也很反对，但后来也信佛受了化度。初上来正是佛魔交战的时候，自己态度要坚决，对的、应该做的事就勇敢去做。

　　为人父母的，假如将子女留在身边，等到他们结婚后，儿子娶了媳妇就是媳妇的，不再是你的；女儿嫁了出去也是别人的不是你的；如果来山出家，你随时想来看都可以见面的。出家的儿女永不会忘记父母，所修的功德都为你同向啊！

　　诸位心里不要想：“老和尚都鼓励人家出家，我下次上山来，不要把子女带来，万一被老和尚留住就惨了！”这是没智慧的想法。应该要想：“我的儿子不错，有智慧，心地也善良，六根明利，最好能来这儿出家。”如果家中有两个儿子，不要选坏的送来，那样会害了佛教；应当选一个好的，那就于国家于佛教都有利益。

　　其实信佛人人可以，然出家就不是人人可为的；就像当兵也要经过挑选，所以入伍前有体格检查，受训时也要看头脑灵不灵敏，不合乎标准的就淘汰。学佛的人如果内心都没有正知正见，只有外道偏邪的见解，那样是不可以出家的；即使已来山出家，如果不守出家的规矩，也是要赶走的。

　　至于老菩萨，就好好念佛求生西方，这比出现在世俗的凡夫家好；出三界家，到阿弥陀佛的国土，也比出现在的凡夫家容易。

　　四、十年植树百年树人

　　国家需要青年，青年要经过栽培才能成为人才，就如军人要受正规的军训教育，还要有新的武器装备，否则怎能迎敌？佛教当然也需要僧宝，僧宝的来源最好来自青年或童年，因为从小、年轻时就开始训练，如同科班出身，较容易有成就。

　　俗语云：“十年植树，百年树人。”世间人要想成就功名，都要经过一、二十年的学道进德，更何况要做个人天师？没有三、四十年的净戒德行庄严，如何能成为善知识、住持佛法、广度众生？不要说是去度众生，能不反被众生度走就很好了；这就如同军人，没有经过军训，也没有武器装备就上战场，美其名曰去打仗抗敌，其实是去送死。自己送死还是小事，把国家都弄垮了那才糟糕！

　　五、出家人尽世间孝

　　现代这忙碌的社会，往往父母年老有了病，纵有儿女也是没法好好照顾，这不是儿女不孝顺，而是他们都各有家庭、事业。父母病痛，短期还可以照料，若长期就不可能一直待在身边看护，这就是所谓：“久病床前无孝子。”

　　出了家的儿女，对这点要如何做呢？佛陀告诉我们，父母有病就要同去看望，甚至父母生活经济有困难，出家托钵乞食所得也可供养父母；如果是常住的食物就不能供养父母，那是僧众的。佛家不仅讲出世间孝，同时也兼顾世间孝的，如家中没其他的兄弟姊妹可照料，在此情形下，也要尽这份孝养的。

　　来住山的人想告假同去，除非是父母有病，或是父母临终，这些大事纵使你没请假，常住也会要你回去处理的，其他小事情是没假可告的，若住不下来，就下山去好了！告假来来去去把别人的心都带乱了，以前有方便，随时可告假，结果一开方便就趋下流了。如果没有告假就私自下山，只有一条路可走、遣单（不许在山上住）。

　　六、自是有家归便得

　　大家口中念阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。，就像在跑步，每一步都是向著西方路上跑。往生西方不难，弥陀净土是自己的家，回到自己家中有什么困难的？就像社会上的太保太妹在外面混，父母对他们不会放弃，在父母心中没有一个子女是绝对坏的。父母天天巴望儿女能够回来，如果他们不想回家，巴望又有什么用？阿弥陀佛大慈大悲，比世间父母的慈爱不知胜过多少千万倍！纵使造了杀盗淫等，甚至五逆罪的恶人，只要肯回头改过，阿弥陀佛一定来接引，因为众生本来就都是佛陀的儿子啊！

　　诸位发心菩萨！只要你们有信愿要回西方去，都可以回去的。你问我保不保险？绝对保险！大家放一百二十个心。如来是真语者、实语者，我是照如来的意旨说，不是按照我自己心里想的。佛陀告诉我们：只要称名、生信、发愿决定往生，大家不要怀疑。佛陀亦云：“慎勿生疑念，要断疑生信。”大家对佛语一定要相信。

　　修行是否能成就，就看我们有没有发心要自度，并度多世父母及累劫师长。大家发菩提心，以这种广大菩提心的功德迥向就能生西方；受八关斋戒的功德迥向能生；受五戒的功德迥向也能生，更何况大家在此念佛用功求愿往生，那有不生西方的道理？

　　念到一心，生西方品位高，是中、上品；散乱持名未得一心是下品。只要是生到西方，纵使在下品也是很好的；所以我常说：“宁可西方下品下下生，不做人间上上人。”天上之乐尚且比不上西方下品下下生，更何况是人间上上人！什么是人间上上人呢？是大总统、大皇帝、一品夫人吗？不是的，是指人间圣贤君子之辈。

　　西方之家易到，只要恭敬至诚的称名发愿往生，决定去得了。是万修万人去，大家要信心坚固求生西方；如果心想：西方虽好，人间也不错，可以享受享受，当然就无法在西方。这就像一艘往西方的船，已经发动了马达却没有将锚拿起，这艘船还是开不走。所以，不要问佛法灵不灵，要问自己诚不诚，有没有做到、修到，只要在因地上好好下功夫，都是“功不唐捐”的。记着，人间情欲不除，往生不易！

　　七、分层用功依等级

　　有些莲友来山打七觉得很苦，三点前就要起床，规矩很多也很严就怕倒了。山上虽然规矩严，但在执行上还不够彻底，就是顾虑到这类莲友，怕太严格，阻挡了他们学佛之路；所以目前的规矩有弹性，但这是不得已的方便。

　　等观音殿修建好了，打七的莲友就可分成两等级。初发心的在念佛堂用功，规距较松；已经对佛法有认识想要精进的，就在观音殿上层的华严殿共修，接受等同出家人的训练，做不好，不仅用骂的，至用打的。现代人根性下劣，果真要修行得好，往往是“不打不成器”的，对各位客气没好处，一、两个七打下来都不见有进步。当然打亦不成器，谁还同你白费力啊！

　　今天是佛七第七天，总算大家住昔有种善根，来山用功虽有很多不习惯，但都能忍受下来，勇猛不退。这在菩提道上是快步飞驰增上一程，要成就佛道也就可期了。预祝诸位道业成就！

鱼象鱼

参禅如何起疑情看话头
2018年10月24日 15:39  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
古人说：“修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。”古人说：“修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。”
　　文/绍云老和尚

　　参禅用功这一法，首先要明白道理，这个道理呢，就是路头。如果你道理不明白，路头就辨不清楚了，一旦你走错了路，就会离开正道越来越远。所以古人说：“修行无别修，贵在识路头，路头识得了，生死一齐休。”那么就是路头明白了，在用功上面，还要注意善调身心啊！

　　在用功的时候，坐的姿势，以自然为好，不要故意地把腰挺得很直。应该顺其自然，端身正坐，头靠衣领，两目微开，然后把身心放下来。这样一切调整好了，再心平气和地提起一句话头来参。

　　有的人，坐下来便打昏沉，左摇右摆。昏沉呢，老是打不开，这个事要靠自己来觉察，因为昏沉多是来自妄想。有的人坐下来，妄想很重，他总想去除妄想，但老是去不掉，就像两个人打架一样，时间一长，就疲倦了，那个昏沉又来到了。所以去除昏沉，首先要注意妄想。

　　有人问：那么如果妄想去掉了，那个昏沉又怎样对治呢？实际上，那个昏沉很多时是裹着妄想的，只是你在昏沉中不觉察有妄想罢了，你如果把正念一提，你就发觉妄想在不停地翻腾。所以这个时候，你就要觉察你的本参话头在不在。你要是不专心觉察这话头，老是和妄想对拼，你始终拼不过它的。你只要不睬它，不随它转，单单的的地，时时照顾着这个话头。

　　如果在这个时候，还有昏沉呢？可把眼睛睁开，把两边肩膀动一动，腰部挺一挺，这个昏沉呢，自然就会消失了。千万不能认为那个昏沉是修行一个舒服的境界，不然你就会执着舍不得放，以致一坐下来，很快就会昏沉，左右摇摆，这个毛病就在这个地方。如果这样子长期下去，宝贵的时光都会被浪费掉了，你就被昏沉给度过去了。

　　又有人问，起疑情是什么状态啊？如何能起疑情呢？这个疑情啊！不是开始用功就能提起来的。开始用功的人，你不要管它得力不得力，只要把这一句话头随时照顾好，不让它被妄想打失。如果出现妄想，你就赶紧觉察，久之，你那个妄想心自然减少，照顾话头就能专一，你的心便静下来了。《楞严经》云：“如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沉。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断很本无明。”这就是譬喻我们用功的过程。你把这一念话头，照顾得不让它打失，就如同那个浊水，放在那里长久不动，那浊水里面得沙土自然便向下沉淀，清水就现前了。清水现前就比喻我们的自性清净心啊！当自性清净心一现前呢，就名为初伏客尘妄想。

　　为什么叫初伏呢？因为那个沙土沉在低下，如果一搅动呢，那个沙土又翻起来了。就比喻我们这个妄想心，虽然暂时因为看话头而伏住了，但是我们这个妄想心还没有断根，这只能说是初伏客尘妄想。要把这个妄想心全部断根，这才叫永断根本无明，才能叫了生脱死啊！

　　参禅用功的人，出现了清净境界，身心出现无尽轻安的时候，千万不能得少为足，认为这个就是禅定境界，有的甚至把它当作三禅、四禅，那便会生起增上慢了。这时，如果不懂得加功进步，你就会倒退，或是走到歧路上去了。所以用功的人要具金刚眼睛来观察，简单来说就是要有正知见啊！有了正知见呢，就不会走瞎路了。

　　有的人又问禅堂里面跑香，是不是跑得愈快愈好？这个不能一概而论的，古来祖师是明眼人，过来人，他们制定这个规矩当然是有其道理的。因为跑香作用就是调和身心，我们这个色身，如果长坐不动，身体血液就不能畅通；因此下座走一走，就使血液能够恢复运行畅通。那么应该跑得快还是慢呢？那个也是不一定的。因为过去得修行人工夫用得好，能利用跑香这个动作来锻炼自己的工夫。光是在静中能有工夫用，动中没有也不行啊！要了生死，一定要把工夫用到动、静一如，所以就要在动中来锻炼。在动中锻炼工夫起来，有的跑得很快，因为他的心念已没有妄想了，他只是光照顾着这一句话头；他跑起来，身体都是轻飘飘的，甚至于不感觉到自己在跑。所以那些老参师傅跑起香来非常快，但是一声站板打下来，他一下子便站住，如同死人一样，没有粗气呼出啊！如果是一般的人，工夫没有用到那一个地步，快跑了一会儿后，停下来就喘粗气了。工夫纯熟了的人，跑起来和坐下来都是一样，你站在他身边，听不到半点呼吸声。

　　古人说：“静中工夫十分，动中绕有一分；动中工夫十分，睡梦中只有一分；睡梦中工夫有十分，八苦交煎，生死临头，又只有一分。”因此，动中有十分的工夫，在病中就只能够有两三分；病中有十分的工夫，到生死关头，就只能作得了一半的主。所以，若想了生脱死，定要清楚知道自己是否已到了那一步。

　　首先要从静中做起，当你打坐时，是否没有一念妄想，明明了了，历历明明，没有昏沉，没有无记。静中就是有了这个工夫，动中也不一定有。动中不单指跑香，出坡干活都是动啊！出坡干活有十分工夫的话，病中只能有几分工夫。病中能够真正有十分工夫的话，到生死关头，像活龟脱壳一般的痛苦才能止得住，你在生死关头才能做得主。所以用功的人，要自己考验自己，不能得少为足，不能有后退的心，要勇猛精进，一直用功下去，不达到目的，绝不能退失信心。如是十年、二十年的坚持下去，总会有成就的。

　　那么疑情又是怎样生起来的呢？当你把话头照顾到没有妄想的时候，你那个心就静下来了。那时，你再反问这个念佛的究竟是谁？就好像有一样很贵重的东西遗失了，不知道丢到哪里去，那么心里面就老是在思维这件事，当下就自然地产生了疑情。但是必须要注意，这个疑情只是一念，就是一个念头；并不是要你思量卜度的、东想西想的思维念佛是谁、究竟是谁，那样就不是在做工夫了，也不是起疑情啊！那时根本就在打妄想了。你只能在你的妄想心没有了，在不明白处生起这个疑情，当疑情一起，那么外面就没有世界了，对你自己来说，也不知道身心了，就只是这一念疑情在啊！好比那个冷火抽烟，一线绵延不断，在这个时候才叫真疑情现前。如果空空洞洞，清清净净，非常舒服，也没有话头疑情在，那个只是无记境界，它不是疑情，也不是工夫，这是用功的人要特别注意的。

　　一旦真疑现前，就会不分昼夜，不分闲忙，也不分病时，只是单单注意疑念，二六时中，不间不断，久而久之，若碰到因缘，就咚的一声开悟了，到那个时候，你就见到自己的本来面目了。最低限度，你就是证到见道位了，在宗门下就是破了本参，生死了了一大半，你的道眼也就打开了。所以说宗门下这一法，你要是真实行持，当生就能了脱生死！

　　古来这一法，了生死的人很多很多！祖师们说的话不是骗人的，就是我们信心不足，如果信心具足呢，一定能够办得到的。

　　又有人问，沩山祖师他教人的用功方法是怎么样？他的宗旨又如何呢？好吧！我就在这里和大家谈一谈吧。

　　沩山祖师又叫灵佑禅师，他是唐朝的人，是百丈怀海禅师门下的弟子。但是有一位异僧，人称司马头陀，本是三国司马懿的后裔。他虽出生名门，却不幕世荣，年少便于南岳衡山出家了，后来住于江西黄龙山永安寺，持头陀行。他认识典座，负责掌柜大寮炊煮饮食诸事。每次当他汲水时，都见到一只灵龟出现，咄食他簸箕出来的米饭余粒。

　　因此，他每次汲水，总把余饭放置于水边石上，留待那灵龟食用。如是过了很久，一晚，他忽然在梦中见到那灵龟对他说，由于长久以来受其施食供养饭粒，心中感恩殊深，现在它快要离开别去了，因为知道他有厄难，故特来相报。他在梦中便追问究竟有何厄难？灵龟说他将会患上非常严重的目疾，他便请求灵龟解救免难的方法。灵龟告诉他，为报他施饭之恩，会将其唾液流放在他所知道的水边石上，只要把它涂抹在眼目之上，病患即可痊愈。次日早晨，他醒来即觉双目非常疼痛，几至不可支持。

　　他便依梦中灵龟所示，摸索到那水边石上，将唾液涂抹双目。须臾之间，不但剧痛消失了，而且目力超胜过昔日万倍，以致能够上察天文，下知地理，勘与风水通达精微，时人皆称为神眼头陀仙。

　　一天，司马头陀来探访百丈禅师，对他说在湖南的沩山，找到一处会出一千五百人的善知识的地方，并要求百丈禅师拣选一个人去主持，百丈禅师就派灵佑禅师去了。灵佑禅师到沩山开辟道场的时候，得到当时的裴休宰相护法帮助。裴休宰相给他在那里盖了五千四百零八间的房子，又开了五千四百多亩田，还请了一部大藏经。办妥这些事情后，他问灵佑禅师还有什么需要帮忙？灵佑禅师说：“你应办的都已经办了，但尚欠一件事没办啊！就是我还没有徒弟呀，就请你把你的儿子送到我这里来当和尚吧！”裴休宰相说：“这件事情，我现在不能立刻答应你，因为我只有这个儿子，他现在已经是翰林官阶了，我要回去请示皇上，还要和夫人商量。”回去以后，皇上也同意，夫人也同意，裴休宰相就把儿子送去沩山出家了。

　　他这个儿子，就是后来的法海禅师，就是开辟扬州镇江金山寺的第一代祖师，而白蛇传里面讲的那位法海禅师，只是章回小说中的虚构人物，是杜撰出来的。这位法海师到沩山后，虽然他以前是当官的，可是灵佑禅师对他要求很严格，命他每天都要负责挑担一千多人吃、用的水。一天，他担水担得很是劳累疼痛，他坐下来休息时不禁埋怨地说：“和尚吃水翰林挑，纵使吃了也难消。”此话说过以后，当时那里的僧人的肚子竟然都发胀了，大众僧便把这件事情禀告灵佑禅师，禅师就召法海来问：“你究竟说了什么话？”法海就把这番话复述了一遍。灵佑禅师就说：“老僧打一坐，能消万担粮，你挑一点水，算得了什么？”从此以后，大众僧的肚子便不胀了。后来灵佑禅师又准许法海闭了三年关，闭了三年关以后，才叫他去金山开道场。

　　当时沩山祖师有一位师弟叫香严禅师，他本来跟沩山祖师一样，都是在百丈禅师门下的。香严禅师文化很好，辩才很高，当时他还没有开悟，他只是文学辩才了得。他在百丈会下呢，问一答十，问十答百，聪明伶俐。百丈禅师晚年，知道自己快要圆寂，他就对香严禅师说：“我圆寂之后，你就到你大师兄那里，依止他去。”两年后，百丈禅师圆寂了，香严禅师就遵师命，到沩山依止灵佑禅师了。

　　当时沩山门下有一位杰出的弟子，名叫仰山慧寂禅师，师徒俩加起来就成立了沩仰宗。那位仰山禅师已是彻悟了的人，他听说香严禅师来到，就跟沩山禅师说：“这个人啊，辩才大得很，他在先师公门下问一答十，问十答百。”沩山禅师就说：“明天上堂，你叫他来，我来问他。”

　　第二天上堂，就把香严禅师请来了，沩山禅师问：“听说你在先师门下问一答十，问十答百，是不是真的呀？”香严禅师答：“不敢啊！”沩山禅师说：“我现在不问你生平所学所解，及经卷册子上所记得的言句，只问你本分事上一句话，你要是道得出来，你就行了。”香严禅师说：“请大师兄先问。”沩山禅师就问：“父母未生之前，如何是你的本来面目？”就要香严禅师回答，香严禅师懵懵然答不出话来，窘迫得面红耳赤。沉吟很久后，尝试尽其所知解者酬答沩山老人说问，都为他所不肯。香严便说：“请和尚为某甲说破吧！”沩山禅师说：“我若是现在给你说破，将来反会遭你埋怨责骂的。况且我就是说出来，也只不过是我的见解，于你有何相干，有何益处呢？”

　　香严禅师回去以后，翻查了自己收藏的所有经书，都找不到答案，他不禁叹息说：“画饼不可充饥！”于是将所有经书都焚毁掉了，并说：“此生不学佛法文字了，但作个长行粥饭僧，免役心神。”

　　于是便离开了沩山，息止于南阳慧忠国师遗迹之处，在那里住茅棚了。

　　住茅棚要自己弄饭种菜，所以他又挖了一片地种菜。过了两年之后，一天在挖地种菜的时候，挖到了一块瓦砾，他便拾起瓦砾向外面丢去，凑巧丢在竹子上，“啪”的一声，就在这一瞬间，他豁然开悟了。他便沐浴更衣，焚香遥向沩山方向，礼拜赞曰：“和尚大慈大悲，于我之恩犹过父母，假使当时就为我说破，我又如何会有今日之事啊！”他就说了一首偈子：“一击忘所知，便不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达到者，咸言上上机。”

　　这个偈子后来就传到沩山祖师那里去了，沩山就对仰山慧寂禅师说：“香严开悟了啊！”仰山禅师就说：“这个人聪明会讲，我要亲自去勘试过他。”于是仰山就去到香严那里，对他说：“和尚说师弟你开悟了，是不是啊？”香严禅师就把偈子再说了一遍。仰山禅师说：“这是你往昔习教记持而成，若真是证悟了，且再别说一偈试试看。”那么香严禅师又说：“去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”仰山禅师说：“这是如来禅啊！祖师禅，你还没有梦着啊！”香严禅师又说：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰山禅师就说了：“且喜师弟，你开悟了，你会祖师禅了。”

　　所以说，参话头这一法，在唐朝沩山灵佑禅师的时候，就已经有了。他说“父母未生之前如何是本来面目”这是不是话头呢？

　　其实话头的起源可追溯至六祖时代。在《六祖坛经》中记载：惠能大师密接五祖弘忍大师衣钵后，便向南潜逃，被数百人所追逐，命如悬丝。至大瘐岭，被一位名叫惠明的僧人所追及，惠能将衣钵放在石上，说：“此衣表信，可力争耶？”跟着便藏身于草莽之中。惠明唤：“行者，行者，我为法来，不为衣来。”惠能大师便出来盘坐于石上。惠明作理说：“望行者为我说法。”惠能大师说：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。”良久之后，惠能大师说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明即于言下大悟。这个坛经上的公案可说是看话头一法的苗头了。

　　一直到南宋时期，大慧宗杲禅师在云居山真如寺任住持。当时住了五百多人，只有两百人参禅，其他人都是念佛。为什么呢？因为江西九江的庐山靠近云居山，而庐山东林寺是有名的念佛道场，受到它的感染，念佛的人就多了。

　　大慧宗杲禅师看到这个情况，他便上堂对大众说法：“你们只知道念佛，念佛的究竟是谁啊？若说是我自己念，你是口念还是心念呢？如果口念，睡着了你口还在怎么不念啊？刚死了口还在怎么不念呢？如果是心念，心又是怎么样子啊？如果是肉团心在念，睡着了肉团心还在，怎么又不念呢？”所以就在这不明白处，他要大家来参。

　　当时由于参究这个“念佛是谁”的话头，开悟了几十个人，就把禅宗又振兴起来了，原来念佛的人也转过来参禅了。

　　这便是一句话头的来源，今天就跟大家说到这里吧！

鱼象鱼

中观的空性见使一切合情合理
2018
10/25
11:35
明贤法师
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选自《中观见与道德经》

龙树菩萨在《中观论颂·观四谛品》中，对于独立实有论者的立场，提出一个范围更广的驳斥，以显示，在一个由固有本质的方式而存在的事物所组成的世界中，是何等的不可能理解经验本身。他说：

汝破一切法，诸因缘空义，

则破于世俗，诸余所有法。

意为：驳斥缘起性空者，那他也破坏了一切世俗的约定。

若破于空义，即应无所作，

无作而有作，不作名作者。

意为：因为假如空性本身被舍弃，那就没有功能会持续；那么，将会形成“没有开始的行为”，以及将会形成“没有行为的作者”。

若有决定性，世间种种相，

则不生不灭，常住而不坏。

意为：假如有自我性质存在，那么，整个世界将不生也不灭，而且永恒地持续着，没有变化的状态。

若无有空者，未得不应得，

亦无断烦恼，亦无苦尽事。

意为：假如（自性存在，）空的事物不存在，那么，证所未证、终结痛苦，以及灭除业、灭除烦恼，这些都将不存在。

假如我们固执坚持“自性存在”的这种信仰，那么没有任何世俗的事物、世俗的知识可以被前后有序地维持。

例如：假如我们分析日常生活经验中使用的那些概念，会发现许多经验是以“已发生事物的记忆”作为基础。同样的，我们惯用的术语和那些术语的观念，有许多是建构在对未来的某种期待的基础上。作为现实生活中的人，我们由此产生了自己的“世俗真实”，并随之产生了下定义的术语、概念和语言。但是，这一切无时无刻不在接受回忆过去和希冀未来的制约，不停地遭受时间与人事无常变更的本质中的无义痛苦。

龙树菩萨认为，假如我们对于世界的了解，是依赖记忆和期待而建构起来的，那么我们的实相就不会是独立、自性存在的实体所组成。因为组成我们世界的成分几乎都是“虚假心念”，并无实体。如果是这样，那么我们视为理所当然的所有功能和行为的概念，将不可能有真正前后有序一致的关联。

同样的，在一个“自我存在”（心念构造）的世界中，众生将不会随时间而变化，而且也不可能产生心理世界的成就，一切运转都将失去意义，一切世俗失去了意义，一切佛陀教诲的正法也都将失去意义。

因此，总结如下：

唯有看见空性的真正意义就是“缘起”的那些人，才会了解痛苦的真正本质，才能前后有序地遵循“苦集灭道”四圣谛的教法。这是何等绝妙的中观见的定义！唯有空性见，能使一切正法合理地存在下去。龙树菩萨写道：

是故经中说，若见因缘法，

则为能见佛，见苦集灭道。

意为：无论谁见到缘起，那他就看见苦（谛）、它的源头（集谛）、灭（谛）和（通往灭之）道（谛）。

最终，唯有空性见，能使佛法成其为佛法，世俗成其为世俗。不论大乘小乘，不论善法恶法，不论是心是境，如果没有空性见，一切都将失去意义。空性见使一切产生意义，而真正使空性见具备意义的，便是“缘起”。

中观的空性见使一切合情合理，因为见到它，我们就见到了“缘起”。

鱼象鱼

印光法师：看经典切不可照今人读书之毫不恭敬
2018
10/25
11:02
印光法师
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南无阿弥陀佛


文钞原文：

看经典切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益，汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也。他心通，鬼神虽有，小而且近，若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。

——《印光法师文钞》?复某居士书

白话译文：

看经典，千万不可以照着现今之人读书丝毫不恭敬，必须如同佛陀祖师，圣贤降临一般，才有实际利益，你果真能够如此，那么心地正大光明，那些邪鬼邪神，就无处安身了。你的心先有邪念，那么以邪想招来邪魔，哪能令它远离不干扰呢？他心通，鬼神虽然也有，能力小而且浅近，如果业尽情空，就如同宝镜在前，有形像就会映现。

——如诚法师译

鱼象鱼

掌握学佛三大要点，读完别再盲修瞎练！
2018
10/24
17:09
腾讯佛学
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三学指的是戒、定、慧三学。

戒学是佛教徒的行动规范和守则；定学是禅定、静虑；慧学是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。

三学是对八正道的归纳总结，是佛教修行的根本，是修行者获得解脱的必由之路。

1

戒 学

戒学，三学的第一个阶段。三学的戒学指的是佛教为出家和在家的信徒制定的戒规。戒主要有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等种类。

戒学按内容可分为“止持戒”和“作持戒”两大类。止持戒是指止非防恶的各种戒；作持戒是指奉行一切善行的戒。

这二者相辅相成，为的是让佛教徒严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。

如果按照合乎戒学的去做，就能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。


2

定 学

定学，三学的第二个阶段。三学的定学指的是禅定、静虑。

戒学是佛教为信徒追求生命超越竖起的路碑，但这些修行历程中的指南要内化于人心，使人的心性受到改造，却需要主观上能专注于这些路碑和指南，否则也难入于心。

同时，佛教生命超越的指归是涅槃寂灭，是要让躁动不宁的生命意志归于平静，因而佛教的生命超越之道对人的心境和精神状态有着特殊的要求，这就产生了佛教的定学。

定学就是禅定，禅的意思是静虑，也就是清除杂念，使心灵和思维纯净。定的意思是心专注于一境而不散乱，即精神状态集中。

通过戒学进入禅定的状态，就会去除掉人生许多的烦恼，渐渐进入彻悟之境。


3

慧 学

慧学，三学的最高阶段。三学的慧学指的是彻悟宇宙人生真相的般若智慧。

佛教之所以守戒律，习禅定，追求解脱成佛，基本缘由就在于佛教智慧彻悟宇宙人生真相，通达社会事理。


戒、定、慧三学与八正道的关系

戒、定、慧三学是对八正道的归纳总结，八正道指的是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

戒学主要是对人身体行为的特定约束，包括正语、正业、正命；定学主要是对人精神状态的严格控制，包括正念、正定；慧学主要是对人认识的正确指导，包括正见、正思维、正精进。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就尝试让自己的心平静；内心平静了，智慧便会应进一步提升。


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鱼象鱼

【感恩】石门素疏+246页

天有常象，地有常形，人有常礼。         

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181025课堂笔记246张。

【最高纪录】20181015课堂笔记399张。

【评分标准】合格100 良好111 优秀222

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

***20140218开始，截止20180930

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

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***20140218开始，截止20180831

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

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***20140218开始，截止20180731

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

佛教咒语的来源与持咒的作用
2018年10月25日 14:44  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
佛教咒语的来源与持咒的作用佛教咒语的来源与持咒的作用
　　文/圣严法师

　　咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量。

　　咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授，而为民间所采用，不论东西方，都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以，遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

　　在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等，有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结，消除业障最好的办法，所以，原则上并不重视咒语的使用。

　　可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心，从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法，持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

　　因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己，或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

　　早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期，即已流传于中国，却到了宋以后，随著《楞严经》的普遍受到重视，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

　　因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是，在中国民间因持大悲咒而得感应的例子，相当显著，所以，我们不可反对持咒法门。

　　现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想，将一切善法的力量和产生功德的作用，都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。

　　真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不无理由。但是一切修持法门，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

　　所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏佛教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们一定的仪轨和修法的程式，重于心理的引导，故需要师师相传。普通运用的咒语则不需要。

　　今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象，比如现在流行的超觉静坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言，这种密法的流传，是不健康的现象。（摘自圣严法师著《学佛群疑》）

鱼象鱼

憨山大师：念佛与参禅
2018年10月26日 10:13  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
憨山大师：念佛与参禅憨山大师：念佛与参禅
　　学佛没有其他伎俩，也没有什么诀窍，只是生处要熟，熟处要生，对生的念佛修善要熟练，而对熟习的情爱五欲则要生疏。久久纯熟，打成一片，自然会念念弥陀，头头极乐了。

　　近来看到学佛的人，只知道贪求玄妙，不知道向根本处下死功夫，所以到了荣辱、祸患、生死关头的时候，就手忙脚乱了，这不是佛教，或者教导他的人的错误，而是他自己的过失。

　　无论念佛参禅，都要一丝不留地断除生死根。什么是生死根呢？那就是我们的种种妄想，以及人我、憎爱、贪嗔痴等烦恼业。现在参禅，想顿悟断生死，应该首先自己审察酌量，是不是能一念顿除历劫以来的烦恼，像一刀截断乱丝一样？假使不能断烦恼，即使能够顿悟，也将成为魔业。对此，怎能轻忽看待呢？

　　应该知道，历来的诸位祖师们的顿悟，也是从多生积功渐修中得来的。所以顿悟这一着，说来似乎容易，实在是相当困难的，假使没有二、三十年的死功夫，怎么能在世情热恼中，一念顿悟呢？所以要想参禅，必须正确知道自己是怎样的根器。

　　至于念佛一门，世人多不知其妙，都认为是浅近的法门。其实，念佛是步步踏着实地的，为什么这样说呢？因为我们有生以来，念念妄想攀缘，处处造生死业，哪里曾有一念回光返照自心？哪里曾有一念肯断烦恼？现在如果能用妄想的心转为念佛，那就念念能断烦恼了；如果念念能断烦恼，也就是念念在出生死了；如果能坚持念佛，一念不移，一心不乱，那就比参禅更有下落了，所以说，念佛是步步踏实地的“实地就是下落”！再进一步说，参禅一定要死尽世俗心，不容许有一念妄想；而念佛是以净想转染想，以想除想，乃是转换的方法，根据我们的根器，是比较容易做到的。

　　修净土不必求悟明心性，而以专心念佛为正行，又以布施斋僧，济贫扶困，广种福田，作为庄严佛土的助缘。在念佛心中，虽发愿往生，但还应知道，先断生死的根，才能得到速效。所谓生死根，就是贪着世间种种受用，以及美色淫声，荤腥滋味，这一切都是苦本。其次，对于一切嗔怒忿恨、执着痴爱的心，和一切邪魔外道邪师所说教的法，都要尽情吐却，只笃信念佛一门，每日诵《阿弥陀经》两卷，念佛几千几万，或者不计数，只是心心不忘佛号。因为佛就是觉，假使念念不忘佛，就是念念明觉；心中如果忘了佛，便是不觉。若是念得梦中也能念，那就是觉不昧。这个心，目前如能不昏昧，那未，临终时也不会昏昧。还应知道，这个心的不昏昧处就是下落。现今世俗的人事务纷繁，必定没有条件参禅，只有念佛最好，不论闲忙动静，上切处都可以念，只是一心不乱，更没有别的巧妙办法。

　　参禅要离想，念佛在转想。由于众生很久很久沉浸在妄想中，要离开它，实在极为困难。现在不必离想，就将染想变为净想，这是以毒攻毒、将计就计、偷梁换柱的妙法哩！所以参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，那又何愁一生不了生死呢？

　　念佛跟参禅一样，先须将自己胸中一切烦恼妄想、贪嗔痴爱，种种杂乱念头一齐放下，放到没有可放的地方，单单提起一声“阿弥陀佛”，历历分明，心中不断，如线贯穿着数珠，又像箭笞相拄着，中间没有一毫空隙的地方。这样着力靠定，于一切处不被境缘牵引打失，在日常生活中不杂不乱，寤寐一如，时时用心，刻刻在念，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土的时节了。

　　念佛法门：第一要决定志、第二要放得下、第三要随得缘、第四要认得真、第五要厌苦切！厌苦心切，则欲念自然消除，不会退屈了！念佛人要用这五诀，单持一念。

　　在家念佛修行，不必拘泥陈套，不一定需要繁琐仪规，只要以念佛为主。每日早起礼佛，礼佛后诵《弥陀经》一卷，持数珠念“阿弥陀佛”名号三、五千声，或一万声，念完即对佛回向，发愿往生彼国，这是早课，晚课也可以这样。如此日日作为定课，不可减少。这种做功课的方法，能教眷属们同修更妙。若是为了末后一着大事，那末，做功夫更要亲切绵密。

　　每日除早晚二时功课外，还应该在十二时中，将一句“阿弥陀佛”牢牢记住，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛号作自己命根，咬定牙关，决不放舍，就是在饮食起居，行住坐卧中，也要将此一声佛号时时现前。

　　若是遇到逆顺喜怒烦恼境界，心神不安的时候，就将这声佛号提起一拶，就能看到烦恼当下消灭。人们的念念烦恼是生死苦根，现在以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若是在念佛时能消得烦恼，便可了得生死。为什么呢？若念佛在烦恼上作得主，就能于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，就能于病苦中作得主；若于病苦中作得主，那末，临命终时，便能分明了了，自知去处了。

　　这件事并不难行，只要了生死的一念心切就是了。因为方法很简单，仅仅靠定一声佛号，不再向其他方面去寻思求索，蓦直念去就可以了。久久纯熟，自然得大安乐自在，得大欢喜受用，这不是世间五欲之乐可比的，除了念佛，更没有能超过这一直捷省事的法门了。

鱼象鱼

用禅修照亮我们的人生
2018年10月25日 10:48  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
用禅修照亮我们的人生用禅修照亮我们的人生
　　文/智定

　　五祖弘忍大师说：“大厦之材，本出幽谷”、“故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁。”遥想一千多年前的黄梅东山，祖师的“东山法门” 呈“四方请益、九众师模”之态势，参禅修道之人，无不向黄梅东山求法，令禅宗法脉绵延遍布大唐及周边国土，并深刻地影响了中国乃至东亚的社会发展与文化形成。

　　六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。”近现代太虚大师提倡人生佛教，印顺导师提倡人间佛教，净慧长老提倡生活禅，其目的都是为了让人民生活更加幸福快乐、国家更加繁荣富强、社会更加和谐稳定，都是为了实现佛教慈航普渡的悲愿。

　　弘法度人，广利众生，是大乘菩萨的承担精神。我们的祖师、先德们何其伟大，以出世、入世两种修持方式给我们佛弟子以无量智慧。我们祖庭弟子在新时代的今天，如何直承当下，以强烈的使命感和责任心，将振兴佛教事业和利益众生当作自己的使命与任务，是一个现实课题，也是一个实践课题。

　　我们必须强化自身修持，做一个对宗门理论和修行方法有系统深入了解及证量的合格禅师，才能以般若智慧去观照自身，去关照众生。同时，我们还需要具备丰富的社会文化修养，才能细致地洞察现实社会人生和人们的内心世界，以感同身受和接受的态度去引导大众通过禅修走上解脱之路、开启般若智慧。

　　五祖寺在正慈大和尚的引领下，从丁酉年春季开始恢复祖制，启建传统的禅七法会，引领众僧洪炉大冶，志在克期取证，直至有所觉悟而能悟后度人。

　　我们既然出家为僧，当发愿弘化正法，努力做佛陀的使者、大众的师友。这个愿望如何实现，关键在于我们是否遵从祖师圣言依教奉行，真正做到“穷达法性”、“守本真心”，使我们有德行与道行去善引巧观、去摄受大众，并帮助他们增长智慧、消除烦恼，获得解脱。

　　诸法虚幻，无自性故；舍除我执，无常故空。禅法即是佛法，以禅修的方法观照超越我执，超越“空”“有”的对立，我们才能真正得到身心的自在。尤其是现代人处于一个社会高速发展的大时代，生活要求高、压力大，人人都很忙碌，对自身的物质与精神生活的要求日益骤增。这些有着积极的一面，但同时也带来更多的心理健康与方向迷失等问题，而且高强度的生活正在挤压大家观照自己的时间与空间，大家在物质生活丰富的今天反而增多了迷茫感与悲观失望，自我幸福和自我接受的能力亟待提升。

　　在这样的大环境下，五祖寺利用自身的弘法优势，大力开展僧众禅修十分必要并有深远的现实意义与历史意义。我们引导大众前来，利用有限的时间进行禅坐静修，循序渐进地体验禅法，提高大众的自觉能力，消除他们的贡高与我慢，培养他们的定力与胸怀，深植善根，开启智慧，并帮助他们消除痛苦，走上解脱之道，增强幸福的能力，禅悦人生。

　　今正慈大和尚宏愿悲深，并谨承祖师之训，严效祖师之精神和道统，时刻围绕真修实证、广培学养和直承当下这三个方面身体力行，在东山幽静之处再造禅庐，接引群品；在东山山门一侧复建人间般若船——东山阁、国师堂，慎终追远，为十方大众筑造冶炼红尘之钢的现代禅堂，方便引导大众同修共证，做一个向内观照求得正知正觉的人，拥有幸福的人生。

　　我们作为东山弟子，更当珍惜时代赋予我们的使命与机遇，把自修获得的智慧也传递给大众，让大众以与自己和谐、与社会和谐、与自然和谐的方式去生活，从而促进人类社会整体的和谐。（来源：正信杂志）

鱼象鱼

如何知道自己的业障有多重？
2018
10/26
10:56
增慧学佛
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一、重业障：

1、念佛时，越念越累，越烦，越紧张，越怀疑，越恐怖，越念气越短促，气不能调顺。

2、越念脑子越乱妄念纷飞，无法调伏，有时胡想到天外，清醒时己过了很久。

3、念佛时胡想一通，佛号成了顺口溜，或者赶着时间念，敷衍了事。

4、打不起精神念佛，犯昏沉、掉举的毛病。

5、根本不想念佛，拖一次、算一次，有时连正念都不起，只起邪念。

6、念佛念经时，产生怀疑的思想，或相反的思想。

7、念佛念经时，受到旁人的阻挠，讥笑，毁谤。

8、常生恶梦。

9、临命终时，魔来附身，或见己亡亲友来迎，胡言乱语失去正念，或晕迷不醒，正念全失。

二、轻业障：

1、虽知念佛重要，但懒于念佛，心定不下来，打不起精神。

2、念佛时，佛号一跑掉，能立刻察觉拉回来。

3、念时可以抑制妄想，越念妄想越小，头脑越清楚。

三、微业障：

1、念佛不易生病，防止灾厄，魔魅，及一切不吉祥之事。

2、念时心平气和，心胸自然开阔，包容一切，不起分别心。

3、修行中会有瑞应，好梦。

4、修行中会逐渐降伏　贪、瞋、痴、慢、疑、五毒。

四、极微业：〔仍有无明，尘沙二惑〕

1、金刚持念时，返闻自性，能听到内有佛号，清清楚楚，字字分明。

2、念佛时能都摄六根，净念相继，丝毫妄念不起。

3、念至念而无念，无念而念境界时，与别人说话或工作时佛号仍能绵绵不断。


如果有人发愿学佛修行时，许多烦恼事都来了，甚至事业不顺利了，身体也生病了，在诵经、念佛、打坐时，心头烦恼不安，渹涌而起，不得安宁，须知此是多生冤家相寻，怕你跑了〔逃出三界外〕讨不回旧债。

所以千方百计找麻烦，要你退道心;一退道心，似乎道心一退，万事又太平了，冤鬼阴谋得逞，可是你又得回到六道中去轮回了，如果你努力精进，道行日深，甚至出家，冤鬼们更不会放松，他们会用酒色财气、荤腥、享乐、贪、瞋、痴等邪恶来引诱，使破戒、堕落。

可知修行是有许多业障的，大小多少端视个人多生多劫以来所积累的业种而定，须知修行本来就是法力与业力的较量;法力降伏了业力，修行一帆风顺;业力胜过法力障碍就多。

行者必须戒慎恐惧，精进不己，始得有成，至于业轻的人，一旦皈依三宝，以佛力加被故，受戒修行一切顺利，家宅安宁，事业宏展，如果精进用功，必有感应道交，祥瑞呈现，这是多生多劫福慧只修得来的结果。

鱼象鱼

任何的咒上有“娑婆诃”，就有这六种意思！
2018
10/26
10:41
百家名寺路
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“娑婆诃”

“娑婆诃”：这是很要紧的。你看〈大悲咒〉上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有“娑婆诃”，就有这六种意思。


01

成就

你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。

02

吉祥

你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。

你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。


03

圆寂

本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。

04

息灾

啊！灾难休息了，就是没有灾难了。

05

增益

增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。


06

意思

我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。

可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到瞋心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。


你可以这样讲：你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了。有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了。有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了。用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。

你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。

所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+287页

天有常象，地有常形，人有常礼。         

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181026课堂笔记287张。

【最高纪录】20181015课堂笔记399张。

【评分标准】合格100 良好111 优秀222

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

***20140218开始，截止20180930

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 165,144个文件。

***20140218开始，截止20180831

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 157,776个文件。

***20140218开始，截止20180731

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

弘一大师：改过十训(图)
2018年10月26日 15:13  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
弘一大师：改过十训弘一大师：改过十训
　　文/弘一法师

　　余五十年来改过迁善之事，其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。

　　1、虚心：常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子日：“五十以学易，可以无大过矣。”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉 为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！

　　2、慎独：吾等凡有所作所 为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语 为余所常常忆念不忘者也。

　　3、宽厚：造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。

　　4、吃亏：古人云：“我不识何等 为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”

　　5、寡言：此事最 为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。

　　6、不说人过：古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。

　　7、不文己过：子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。

　　8、不覆己过：我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。

　　9、闻谤不辩：古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。

　　10、不嗔：嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！

　　弘一法师简介：

　　弘一大师，俗名李叔同，在家时是民国时期著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，先后担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一大师。弘一大师对佛学的贡献，主要体现在他对律宗的研究与弘扬上。大师出家后为振兴律学，不畏艰难，深入律藏，著书说法，实践躬行，著作《四分律比丘戎相表记》及晚年所撰的《南山律在家备览略篇》等，合为近现代佛教律学研究巨著。

鱼象鱼

弘一法师开示律学要略
2018年09月22日 08:16  新浪佛学 微博        我有话说(4人参与) 收藏本文     
弘一法师开示律学要略弘一法师开示律学要略
　　我出家以来，在江浙一带并不敢随便讲经或讲律，更不敢赴什么传戒的道场，其缘故是因个人感觉着学力不足。三年来在闽南虽曾讲过些东西，自心总觉非常惭愧的。这次本寺诸位长者再三地唤我来参加戒期胜会，情不可却，故今天来与诸位谈谈，但因时间匆促，未能预备，参考书又缺少，兼以个人精神衰弱，拟在此共讲三天。今天先专为求授比丘戒者讲些律宗历史，他人旁听，虽不能解，亦是种植善根之事。

　　为比丘者应先了知戒律传入此土之因缘，及此土古今律宗盛衰之大概。由东汉至曹魏之初，僧人无归戒之举，惟剃发而已。魏嘉平年中，天竺僧人法时到中土，乃立羯磨受法，是为戒律之始。当是时可算是真实传授比丘戒的开始，渐渐达至繁盛时期。

　　大部之广律，最初传来的是《十诵律》，翻译斯部律者，系姚秦时的鸠摩罗什法师，庐山净宗初祖远公法师亦竭力劝请赞扬。六朝时此律最盛于南方。其次翻译的是《四分律》，时期和《十诵律》相去不远，但迟至隋朝乃有人弘扬提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧律》，东晋时翻译的，六朝时北方稍有弘扬者。刘宋时继《僧律》后，有《五分律》，翻译斯律之人，即是译六十卷《华严经》者，文精而简，道宣律师甚赞，可惜罕有人弘扬。至其后有《有部律》，乃唐武则天时义净法师的译著，即是西藏一带最通行的律。当初义净法师在印度有二十余年的历史，博学强记，贯通律学精微，非至印度之其他僧人所能及，实空前绝后的中国大律师。义净回国，翻译终毕，他年亦老了，不久即圆寂，以后无有人弘扬，可惜！可惜！此外诸部律论甚多，不遑枚举。

　　关于《有部律》，我个人起初见之甚喜，研究多年；以后因朋友劝告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有变化，能适合吾国僧众之根器故。现在我即专就《四分律》之历史大略说些。

　　唐代是《四分律》最盛时期，以前所弘扬的是《十诵律》，《四分律》少人弘扬；至唐初《四分律》学者乃盛，共有三大派：一《相部律》，依法砺律师为主；二《南山律》，以道宣律师为主；三《东塔律》，依怀素律师为主。法砺律师在道宣之前，道宣曾就学于他。怀素律师在道宣之后，亦曾亲近法砺道宣二律师。斯律虽有三大派之分，最盛行于世的可算《南山律》了。南山律师著作浩如烟海，其中《行事钞》最负盛名，是时任何宗派之学者皆须研行事钞；自唐至宋，解者六十余家，惟灵芝元照律师最胜，元照律师尚有许多其他经律的注释。元照后，律学渐渐趋于消沉，罕有人发心弘扬。

　　南宋后禅宗益盛，律学更无人过问，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失；迨至清初，惟存《南山随机羯磨》一卷，如是观之，大足令人兴叹不已！明末清初有益、见月诸大师等欲重兴律宗，但最可憾者，是唐宋古书不得见。当时益大师著述有《毗尼事义集要》，初讲时人数已不多，以后更少；结果成绩颓然。见月律师弘律颇有成绩，撰述甚多，有解《随机羯磨》者，毗尼作持，与南山颇有不同之处，因不得见南山著作故！此外尚有最负盛名的《传戒正范》一部，从明末至今，传戒之书独此一部，传戒尚存之一线曙光，惟赖此书；虽与南山之作未能尽合，然其功甚大，不可轻视；但近代受戒仪轨，又依此稍有增减，亦不是见月律师传戒正范之本来面目了。

　　南宋至清七百余年，关于唐宋诸家律学撰述，可谓无存；清光绪末年乃自日本请还唐宋诸家律书之一部分，近十余年间，在天津已刊者数百卷。此外续藏经中所收尚未另刊者，犹有数百卷。

　　今后倘有人发心专力研习弘扬，可以恢复唐代之古风，凡益、见月等所欲求见者今悉俱在；我们生此时候，实比益、见月诸大师幸福多多。

　　但学律非是容易的事情，我虽然学律近二十年，仅可谓为学律之预备，窥见了少许之门径；再预备数年，乃可着手研究，以后至少须研究二十年，乃可稍有成绩。奈我现在老了，恐不能久住世间，很盼望你们有人能发心专学戒律，继我所未竟之志，则至善矣。

　　我们应知道：现在所流通之传戒正范，非是完美之书，何况更随便增减，所以必须今后恢复古法乃可；此皆你们的责任，我甚希望大家共同勉励进行！

　　今天续讲三皈、五戒、乃至菩萨戒之要略。

　　三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：“无论受何戒法，皆要先发大乘心。”由此看来，哪有一种戒法专名为小乘的呢！再就受戒方法论，如：三皈、五戒、沙弥沙弥尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩萨戒，则须依羯磨文受；又如式叉摩那，则是作羯磨与学戒法，不是另外得戒，与上不同。再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

　　又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后，必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如：明益大师之大弟子成时、性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑《净土十要》及《灵峰宗论》者，性旦大师为记录弥陀要解者，皆是明末的高僧。

　　八戒何为亦通在家出家？《药师经》中说：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒为欲增上功德故。这样看起来，八戒亦通于僧俗。

　　以上略判竟，以下一一分别说之。

　　三皈：不属于戒，仅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必须要了解三皈道理，并非糊里糊涂地盲从瞎说，如这样子皆不得三皈。

　　所谓三宝有四种之别，一理体三宝，二化相三宝，三住持三宝，四一体三宝。尽讲起来很深奥复杂，现在且专就住持三宝来说。三宝意义是什么？佛，法，僧。所谓佛即形像，如：释迦佛像、药师佛像、弥陀佛像等；法即佛所说之经，如：《法华经》、《楞严经》等，皆佛金口所流露出来之法；僧即出家剃发受戒有威仪之人。以上所说佛、法、僧道理，可谓最浅近，诸位谅皆能明了吧。

　　皈依即回转的意义，因前背舍三宝，而今转向三宝，故谓之皈依。但无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一要注意皈依三宝是何意义？第二当受三皈时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈依佛竟”，“皈依法竟”，“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义，又当正授时，要在先“皈依佛”等三语注意，乃可得三皈。

　　以上三皈说已。下说五戒。

　　五戒：就五戒言，亦要请师先为说明。五戒者：杀，盗，淫，妄，酒。当师父说明五戒意义时，切要用白话，浅近明了，使人易懂。受戒者听毕，应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可随意；宁可不受，万不可受而不持！且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你们试想一想，如果不能受持，勉强敷衍，实是自寻烦恼！据我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不饮酒；诸位可先受这两条最为稳当；至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持；又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。

　　所以我盼望诸位对于盗戒一条缓缓再说，至要！至要！但以现在传戒情形看起来，在这许多人众集合场中，实际上是不能如上一一别受；我想现在受五戒时，不妨合众总受五戒，俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未为不可；于自己所不能奉持的数条，可以在引礼师前或俗人前舍去，这样办法，实在十分妥当，在授者减麻烦，诸位亦可免除烦恼。另外还有一句要紧的话，倘有人怀疑于此大众混杂扰乱之时，心中不能专一注想，或恐犹未得戒者，不妨请性愿老法师或其他善知识，再为重授一次，他们当即慈悲允许。要注意三皈五戒；当受五戒，应知于前说三皈正得戒体，最宜注意；后说五戒戒相为附属之文，不是在此时得戒。又须请师先为说明五戒之广狭；例如：饮酒一戒，不惟不饮泉州酒店之酒，凡尽法界虚空界之戒缘境酒，皆不可饮。杀，盗，淫，妄，亦复如是。所以受戒功德普遍法界，实非人力所能思议。

　　宝华山见月律师所编三皈五戒正范，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等于虚文而已；最好请师译成白话。此外我更附带言之：近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入；应另外劝告，不应加入五戒文中。

　　以上说五戒毕，以下讲八戒。

　　八戒：具云八关斋戒。“关”者禁闭非逸，关闭所有一切非善事。“斋”是清的意思，绝诸一切杂想事。八关斋戒本有九条，因其中第七条包含两条，故合计为八条。前五与五戒同，后三条是另加的。后加三者，即：第六，华香璎珞香油涂身，这是印度美丽装饰之风俗，我国只有花香，并无璎珞等；但所谓香如吾国香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

　　第七，高胜床上坐，作倡伎乐故往观听。这就是两条合为一条的；现略为分析：“高”是依佛制度，坐卧之床脚，最高不能超过一尺六寸；“胜”是指金银牙角等之装饰，此皆不可。但在他处不得已的时候，暂坐可开：佛制是专为自制的须结正罪，如别人已作成功的不是自制的，罪稍轻。作倡伎乐故往观听，音乐影戏等皆属此条；所谓故往观听之“故”字要注意，于无意中偶然听到或看见的不犯。以上高胜床上坐，作倡伎乐故往观听，共合为一条。受八关斋戒的人，皆不可为。

　　第八，非时食。佛制受八关斋戒后，自黎明至正午可食，倘越时而食，即叫做非时食。即平常所说的“过午不食。”但正午后，不单是饭等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方开食粥等。

　　受八关斋戒，普通于六斋日受；六斋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最后二日；倘能发心日日受，那是最好不过了。受时要在每天晨起时，期限以一日一夜——天亮时至夜，夜至明早。——受八关斋戒后，过午不食一条，应从今天正午后至明日黎明时皆不可食。又八戒与菩萨戒比较别的戒有区别；因为八戒与菩萨戒，是顿立之戒。（但上说的菩萨戒，是局就梵网璎珞等而说的；若依瑜伽戒本，则属于渐次之戒。）这是什么缘故呢？未受五戒、沙弥戒、比丘戒，皆可即受菩萨戒或八戒，故曰顿立；若渐次之戒，必依次第，如先五戒，次沙弥戒，次比丘戒，层层上去的。以上所说八关斋戒，外江居士受的非常之多；我想闽南一带，将来亦应当提倡提倡！若嫌每月六日太多，可减至一日或两日亦无不可；因仅受一日，即有极大功德，何况六日全受呢！

　　沙弥戒：沙弥戒诸位已知道了吧？此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做“说净”，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持：最为繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。

　　沙弥尼戒：即女众，法戒与沙弥同。

　　式叉摩那戒：梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：

　　哪一种人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要学三法：一学根本法，——即四重戒。二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，小妄语，非时食，饮酒。三学行法，——大尼诸戒，及威仪。

　　此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。

　　比丘戒：因时间很短，现在不能详细说明，惟有几句要紧话先略说之：

　　我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！如此怎样能受沙弥比丘戒呢？既没有能授戒的人，如何会得戒呢？我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢？但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是！虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的！

　　这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感着有种种困难之点；这是什么缘故？比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗！若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：

　　（一）老实不客气地，必须要说明受戒真相，恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险！未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。

　　（二）以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧。

　　更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如益大师礼占察忏仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外，无有办法。故益大师云：“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼占察忏得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：

　　比丘尼戒：现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：

　　菩萨戒：为着时间关系，亦不能详说。现在略举三事：

　　（一）要有菩萨种性，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种性呢？就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：“汝是菩萨否？”应答曰：“我是菩萨！”这就是菩萨种性。戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否？”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。

　　（二）平常人受菩萨戒者皆是全受；但依璎珞本业经，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。

　　（三）犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如：妄语戒，旧疏说大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。

　　所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望！

　　今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误处，还请诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒，实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美。就以讲律来说，此地戒期中讲沙弥律、比丘戒本、梵网经，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。

　　本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦不在例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰着这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。

鱼象鱼

弘一法师：佛法十疑略释
2018年03月19日 15:03  新浪佛学  我有话说(81人参与) 收藏本文     
本文系弘一大师一九三八年十一月于福建安海金墩宗祠所做讲演。本文系弘一大师一九三八年十一月于福建安海金墩宗祠所做讲演。
　　文/弘一大师

　　[按]本文选自《弘一大师全集》。在文中，大师从十个方面解释了佛法“不是什么（非是）”，也正是在这个释疑“不是什么”的过程中，显现出正信的佛法究竟是什么。那么，佛法到底是什么？破斥了以下十个疑团，读者自有一番领悟。

　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法，但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论，所疑固不限此，今且举此十端耳。

　　一、佛法非迷信

　　近来，知识分子多批评佛法谓之迷信。

　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。即有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本来面目贝！不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。

　　又佛法能破除世间一切迷信，而与以正信，岂有佛法即是迷信之理？！故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。

　　二、佛法非宗教

　　或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。

　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。

　　三、佛法非哲学

　　或有人疑佛法为一种哲学。此说不然。

　　哲学之要求在求真理，以其理智所推测而得之某种条件，即谓为真理。其结果有一元、二元、唯心、唯物种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷坛扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如育人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体，故或摸其尾——便谓象如绳，或摸其背——便谓象如床，或摸其胸——便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。

　　若佛法则不然。

　　譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者遇然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。

　　何谓“真如”之意义？

　　真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别——即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本义也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉；第太无方法，致罔废心力，而终不能达到耳。

　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之《佛法非宗教非哲学》一详卷，可自详研，即能洞明其奥义也。

　　四、佛法非违背于科学

　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学，此说不然。

　　近代科学家持实验主义者，有两种意义：

　　一是根据眼前之经验，彼如何，即还彼如何——毫不加以玄想。

　　二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。

　　佛家之态度亦尔。彼之“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。

　　如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物，以求一辨；佛法则努力医治其眼，以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。

　　关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之《佛法与科学之比较研究》著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重，近以其研究理工之方法，创立新理论，解释佛学，因著此书也。

　　五、佛法非厌世

　　常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的厌世的，此说不然。

　　学佛法者，固不应迷恋尘世，以贪求荣华富贵，但亦决非是冷谈之厌世者。因学佛法之人，皆须发“大菩提心”，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿。不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修“戒”、“定”、“慧”三字，以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书，为将来任事之准备者甚相似。

　　由是可知，谓佛法为消极厌世者实属误会。

　　六、佛法非不宜于国家之兴盛

　　近来，爱国之青年信仰佛法者少，彼等谓：佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍，此说不然。佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。

　　印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡——其明证也。

　　七、佛法非能灭种

　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法，必致灭种，此说不然。

　　信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。此外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。

　　佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。

　　八、佛法非废弃慈善事业

　　常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业，此说不然。

　　依佛经所载，布施有二种：一曰财施，二曰法施。

　　出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。

　　若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业。

　　近年以来，各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥）造凉亭、乃至施米、施衣、施钱；施棺等事；皆时有所闻、但不如他教仗外国慈善家之财力，所经营者规模阔大耳。

　　九、佛法非是分利

　　近今经济学者，谓“人人能生利，则人类生括发达，乃可共享幸福”，因专注重于生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利、殊有害于人类，此说亦不免误会。

　　若在家人信仰佛法者，不得于职业，士、农、工、商皆可为之。此理易明，可毋庸疑。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫、但僧尼亦何尝无事业？！僧尼之事业，即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣！

　　十、佛法非说空以灭人世

　　常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常若空”等，因疑佛法只一味说空，若信佛法者多，将来人世必因之而消灭，此说不然。

　　大乘佛法，皆说“空”及“不空”两方面。虽有专说“空”时，其实亦含有“不空”之义。故须兼说“空”与“不空”两方面，其义乃为完足。

　　何谓“空”及“不空”？

　　“空”者是无我；“不空”者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故“空”而“不空”；虽努力作救世之事业，而决不执着有我，故“不空”而“空”。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。

　　又若能解此义，即知常人执着我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底；若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解。如是所作救世事业乃能圆满成就也。

　　故知所谓“空”者，即是于常人所执着之我见，打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等，一一推翻，然后良好之建设乃得实现。信能如此，若云牺牲，必定真能牺牲；若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底，。

　　所以真正之佛法，先须向“空”上立脚，而再向“不空”上作去，岂是一味说“空”而消灭人世那？！

　　以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说，而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君，从此以后，发心研究佛法。请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。

　　（本文选自弘化社版《弘一大师遗教选读》，系弘一大师一九三八年十一月于福建安海金墩宗祠所做讲演。）

鱼象鱼

丛林参学中的警策格言
2018年10月25日 15:11  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。
　　自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下：

　　1、要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；出了灯油钱，蹲在黑地拜；要受华山戒，必须要忍耐。

　　过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。

　　2、金山腿子高旻香，常州天宁好供养，焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔。

　　金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子；高旻寺坐香时间最长；天宁寺供养最丰富；晚香禅坐的点心，以焦山的大包子最有名；海会寺的规矩最为散漫。

　　虽仅是短短几句话，却道破各道场的宗风，可作为学僧们参学的参考。

　　3、衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。

　　学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，并且食存五观，表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持。

　　4、有理三扁担，无理扁担三。

　　以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用“打得念头死，许汝法身活”的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗链。

　　5、把眼睛收起来！

　　在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇的东张西望，总会喝斥著“把眼睛收起来！”提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注于内心的用功。

　　6、生姜长在树上，皂角生在地下。

　　一般来说，生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。如此考问，是对参学者功夫的勘验。

　　7、未供先尝三铁棒，私造饮食九铜鎚。五观若明金易化，三心未了水难消。

　　食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜鎚；说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化；反之，滴水也难消受。

　　8、吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷。

　　每一顿饭，都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水份、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜让我们充饥填饱，吃饭时，怎能不感恩忏悔呢？“祸从口出”，平时说话须谨言、莫论他非，以免引来纷争，懊悔不及。

　　9、佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。

　　一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山，除了要惜福，更要精进于道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。

　　10、大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。

　　禅堂中修行的规矩、法则，都靠维那领导，故言大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，就是维那的过错了。

　　11、生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。

　　这句话大都书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。

　　12、堂口之内，只准两张半口。

　　“两张半口”在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。

　　丛林殿堂是非常庄严静穆的，不能有闲言杂话，除了“两张半口”外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。

　　13、五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。

　　五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称“丛林”，也才能让求道者钦慕参学。

　　另外，描述威仪举止的，如：

　　·行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。

　　·照面铛子，平口引磬，合掌木鱼，平胸铪子。

　　·举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；

　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。

　　瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；

　　威仪动静常如此，不枉空门作比丘。（四威仪偈）

　　·眼观四面，耳听八方，鼻子只做探子郎；

　　牙齿不露白，嘴边不可显锋芒；

　　手端庄，脚要长，人的身体就是好道场。

　　警众令修行者精进不放逸的，如：

　　·金衣鉢，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

　　·放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

　　·不破参，不闭关；不开悟，不住山。

　　·宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

　　·大死一番。

　　·照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

　　·要做佛门龙象，先做众生马牛。

　　·宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

　　·爱护常住物，如护眼中珠。

　　·打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。

　　·宁动千江水，不扰道人心。

　　来源：佛弟子文库

鱼象鱼

禅诗赏析：卜居智果答方外
2018年10月26日 11:23  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：卜居智果答方外禅诗赏析：卜居智果答方外
　　卜居智果答方外

　　[宋]道潜

　　青灯残篆夜寥寥，门外秋风振苇萧。

　　惭愧高人能见忆，为予西望立溪桥。

　　[赏析]

　　这是一首如同伟岸雕塑般的抒情诗。

　　智果寺位于西湖孤山，寺中有参寥泉，泉水甘冷宜茶，是一处清静优美的修行之所。本诗描写定居智果寺时道潜乐寺喜禅的心境。然而，诗中不见一字直接描写，而是借用侧面描写的手法。首二句写景，表现了秋寺的空寂、冷清与幽静、萧瑟，而这正是一个衲子最钟爱的所在。这是一处多么可爱的家园哪！怪不得诗人由衷回忆起这样一幅令人难忘的画面：一位方外高士只身站在溪桥上，朝西而立着，他在迎候诗僧的到来。这幅挥之不去的画面，一生中反反复复地出现在诗人的脑海中，那高人西望立溪桥的镜头，深深地打动了诗人的心，自从那时起，他就深深地挚爱起这一方乐土。因为诗人也是一位心出尘外的千里同风者。

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印光法师：感恩父母的养育之劳
2018
10/27
10:22
东台弥陀寺
企鹅号
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原文

念劬（qú）劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私①，无忝②所生矣。

摘自《印光法师文钞》

?地藏经石印流通序

白话

念父母养育之劳的深恩，必定使我的父母亲到一个究竟安隐的宝所而后才停止。因此，以至诚心，念佛圣号。又加上遵从崇尚伦理道德，竭尽自己的天职本份。诸恶莫作，众善奉行。以此功德，资助利益我的父母亲。必定期望他们，活着业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。死后，神识超升到净土，恶业凋谢在尘劳，证无生法忍，登不退果位。才可以稍稍尽一点为人子女的孝养之心，不玷辱生养我的父母啊！

①【乌私】李密《陈情事表》：“臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也，乌鸟私情，愿乞终养。”后因以“乌私”为孝养父母之典实。

②【无忝】不玷辱；不羞愧。