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楼主: 鱼象鱼

20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

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 楼主| 发表于 2018-10-19 13:50 | 显示全部楼层
《黑客帝国》这部电影,也许你从来没看懂过
2018
10/19
10:12
传喜法师
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佛 教

慧 日

每一篇都是滋养心灵的甘露

每天阅读 如饮甘露


你看过电影《黑客帝国》吗?

这部由基努·里维斯主演的影片,

曾经夺得奥斯卡多项大奖。


从1999年上映至今,

没有一部电影像它那样,

能激发人们如此长久的思考。

而它所揭示的佛教智慧,

尤为明显、深刻。



(视频建议在WiFi环境下观看)

11:29

这部电影,建构了一个极具隐喻意味的“母体”(Matrix)系统。这个系统能产生虚拟实境的讯号,欺骗人类的大脑,将他们困在虚幻世界。

这种构建,同时也是对观众非常尖锐的提问,迫使我们思考:我们原本深信不疑的现实生活,是否可能也是某种更深层次的模拟结果?


科学家告诉我们,我们的眼耳鼻舌身意,对色身香味触法,这些感官的感觉是错误的。这世界无论从哪个角度来看,都没有一样实有的存在。就像弦论说的,如果把宇宙看作由宇宙弦组成的大海,那基本粒子就像是水中的泡沫,不断产生,也不断湮灭。

实际上早在两千多年前,佛陀就已经告诉我们,这一切都是虚幻的假相。色受想行识如同泡沫一般,都是和合的、缘起性空的、空无自性的。


影片中,那些没有被系统奴役的人们以黑客的身份,不断侵入“母体”,企图拯救被奴役的人。尼奥在他们的指引下,逃离了虚拟世界,回到了真正的现实中。

每个人的心中都有一个“尼奥”,这就是我们的佛性。



但是,当我们知道一切皆空,生命中的荣誉与喜乐都是脆弱的假象时,我们是否有勇气揭下这层美丽的画皮,离开虚幻的舒适区,无畏前途的风霜雨雪,毅然走向永恒与解脱?

很难。

因为我执我见是很牢固的,我们的内心还会生起贪嗔痴,这习气是我们长久以来轮回的病。



所以说修行苦,苦就苦在修自己的习气。要做生命的程序设计员,依靠佛教的智慧改变命运,转有漏为无漏。

在影片的最后,尼奥不再受程序操纵,动作更加迅敏,能让子弹在空中停留,甚至钻入计算机人的体内,将其炸成碎片。一如见道之人,现观无明起处,已到炉火纯青的地步,并能粉碎无明,真正脱离生死轮回。
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 楼主| 发表于 2018-10-19 19:30 | 显示全部楼层
【感恩】石门素疏+310
天有常象,地有常形,人有常礼。         
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(2)【百度云盘】鱼象鱼
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感恩!
(二)【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好,勇猛精进要记牢:
弘法利生看看天,看图说话问问安。
习功课新闻早餐,练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪,军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后,不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸,刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200
感恩!
(三)【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼,实名叫徐向阳。
一九九零年代,毕业温州师院。
感谢青中收留,执教高中语文。
加入民主党派,改行民革县委。
高人贵人相助,仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理,兼一村指导员。
监察局长助理,监察局副局长。
教育局副局长,司法局副局长。
感谢组织培养,非是个人能干。
业余迷信冬泳,发起成立冬协。
秘书长副会长,至常务副会长。
生活玩世不恭,灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴,终至卒中突发。
送医紧急抢救,昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完,今生再续奇缘。
住院五月之久,访客三百之多。
诚心思过忏悔,无酒无肉无荤。
人生以戒为师,戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行,小乘大乘密乘。
感恩!
(四)【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友,天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信:“看来你是信佛了”。敝人回复:“去年生日那天,敝人光荣入党,故信仰马克思主义。”
闭门即是深山,读书随处净土。鄙人虽身困斗室,但精神自由。信息时代,可以畅游古今中外:远观奥林匹斯,近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲,从柏拉图,亚里士多德,到黑格尔,马克思,从孔老诸子,到孙中山,毛泽东。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,快然自足也!
华夏文明以儒佛道融合为特征,马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进,因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩!
(五)【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。美丽看破了,不过是躯壳;爱情看破了,不过是聚散;名利看破了;不过是浮云;生命看破了,不过是无常;红尘看破了,不过是浮沉;人生看破了,不过是梦幻;
少看少听眼目明,少言少论耳根静,
少思少虑绝缘虑,少执少求心态平,
少争少斗少机心,少食少醉少病心,
养生之道少为贵,少去杂心留凡心。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是:明知前路艰难坎坷,但他的心理早已有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮的人群中,都不埋怨,而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不惧一切磨难。
感恩!  
(六)【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开,友情供斋。
健康素食,结缘博爱!
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立!
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素:戒酒断肉非荤,无奶类,无蛋类。
以五谷为主,少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配,均衡营养。
20130903敝人开始纯素,白发变黑,口齿清爽。
欣然品味戒定真香,已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠,最好医药开水饮。
最好医生是自己,不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠,素食素衣素言
修戒修定修慧,戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴
不破参,不闭关;不开悟,不住山。
宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。
金衣钵,银客堂;珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象,先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。
七、宁动千江水,不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。
普皆回向!感恩三宝!阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2018-10-20 14:50 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2018-10-20 14:51 | 显示全部楼层
如何理解佛教的“流转”一词
2018年10月20日 08:36  新浪佛学 微博        我有话说(3人参与) 收藏本文     
刹那相续,称为流转。流转者,因果不断,相续前后。刹那相续,称为流转。流转者,因果不断,相续前后。
  文/大象佛学图书馆

  我们经常说,我们这些凡夫有情都是在“流转生死”,都是在轮回,而我们修学佛法的目的,就是要了脱生死,脱离轮回。那么,所谓的“流转”到底是啥意思呢?我们来看看古德的解释,还是先看一下窥基大师的说法:

  流转者,因果不断,相续前后。

  窥基大师说,什么是流转呢?就是由因到果,再由果到因,这样前后相续不断,就叫流转。现在的果有过去的因,同时现在的果又成为了新的因,将来会产生其它的果,这就是因果相续,这个就叫做“流转”。那么对于有情众生来说,就是生生世世的轮回,对于诸法来说,就是不断的生灭变化。具体来说呢,平时我们说的六因、四缘、五果,或者十因、四缘、五果,这些在佛法里面都是很基本的概念,要了解了解,熟悉一下。

  我们再看看普光法师的解释,是这么说的:

  刹那相续,称为流转。

  普光法师说,刹那刹那的相续就叫流转。不管是有情的心念还是色身,还是其它的诸法,其实都是刹那刹那生灭了,除了无为法,对不对?

  然后我们再看看《瑜伽师地论》里的说法:

  《瑜伽师地论》

  何流转?谓诸行因果相续不断性,是谓流转。

  大论里说,什么叫流转呢?就是诸行间的因果相续不断,就叫流转。那么可以理解为,流转是根据诸行的相续不断而假名安立的。

  接着我们看看《杂集论》里的解释,是这么说的:

  流转者:谓于因果相续不断,假立流转。所以唯于相续不断立流转者;于一刹那,或于间断,无此言故。

  这里是说,因果是相续不断的,由此假名安立了流转这个概念,看看,这里清楚的说明流转是假安立的了吧?那么这个流转呢,是只有在这个因果刹那刹那相续不断的情况上才安立的,为什么呢?因为只有单独的一个刹那的话,是没有相续的,不能安立流转;如果有若干刹那,但是它没有一直相续下去,而是间断了,也是没法安立流转的。所以,安立流转要有两个条件,第一个条件是要有多个刹那,时间上要有个延续,第二个条件是要有相续,不能有间断。

  说到流转呢,我们还要谈一谈另一个更为重要的概念,叫做“缘起”,我们都知道,缘起是要包括两个方面的内容的:流转和还灭,或者叫流转门和还灭门。这两个词是很值得好好琢磨的,因为这两个词牵扯到对于缘起说的理解,大家都知道缘起是佛法最核心的理论,小乘讲缘起主要是从十二因缘来讲的,从小乘十二因缘来说,流转就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,这样顺时针似的前后相续的一个过程,是用来解释有情众生的生死轮回的,所以叫做流转门。

  还灭呢,就是无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭,十二因缘的任何一环断掉,整个轮回的链条就断掉了,这个叫还灭门,是用来阐述如何脱离生死的。所以,真正了解十二因缘的流转门和还灭门,是能够修行入门的基础,知道该往哪个方向使劲了。

  但是呢,十二因缘讲的流转和还灭还是在讲如何破人我执的部分,断烦恼、证涅槃、证阿罗汉;而大乘和小乘的区别是它不但要破人我,还要破法我,它最终追求的是世界的真相是怎么回事,要实现这个目标,就非得学习大乘的缘起理论不可了。那么大乘佛法里面讲八不缘起,赖耶缘起,真如缘起,法界缘起等等,也都是要讲清楚诸法的流转是怎么回事,还灭是怎么回事。比如唯识里面讲这个赖耶缘起,赖耶缘起的流转门呢,简单说就是从种子到现行,种子如何显现现行。在《真实义品》里面叫“八分别生三事”,“八分别”里面最根本的是“自性分别”,生起的“三事”呢,最根本的是“所依缘事”,凡夫有情就是这样的虚妄分别,显现出了人我和诸法。那么还灭门的角度来说呢,唯识里面讲三无性,讲四寻思观,讲五重唯识观,还有四重出体等等,这些都是阐述诸法还灭的道理。

  在三时判教之中,为什么佛陀讲唯识是最了义、最完整的呢?不是说站在唯识的立场就说唯识是最好的,不是这样的,其实你比较一下就知道。如果整个佛法分成三个版块的话,一个是小乘,一个是大乘中观,一个是大乘唯识。那么从缘起的角度来说,小乘的十二因缘只讲了破我执没有讲破法执,但是它讲到了我执的流转和还灭两个方面;中观的八不缘起,如果也作为一个缘起的话,那么可以说的它讲了我执和法执的还灭,但是没讲我、法二执的流转;而唯识的赖耶缘起呢,真的是把我、法二执的流转门和还灭门都讲了,都讲清楚了。所以从这个角度来说,唯识是最为完整的最为了义的佛法。这个我们要体会清楚了,就知道三时判教的合理性所在了。

  那有人说,后面不是还有真如缘起、法界缘起等等,好几种缘起吗?其实大家想想,无论多少种缘起理论,从内容来说,不就是我、法二执的流转门和还灭门吗?只是解释的角度不同,难道还能超出这个范畴去吗?是不是这个样子?
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 楼主| 发表于 2018-10-20 14:57 | 显示全部楼层
刹那与万年都一样,这就是无常
2018
10/20
07:49
腾讯佛学
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从无始轮回以来,我们已经养成了根深蒂固的违背真理实相的习惯,我们以无常为常,以不净为净、以苦为乐、以无我为我。为了推翻这四种颠倒的观念,佛法教导我们各种观修的法门。

今天,我们来聊一聊如何观修和对治“以无常为常”这一颠倒的观念。

文/太桥旦曾堪布

在生活中我们很少会看到“无常”,除非有人死亡,或者树倒房塌、花朵枯萎的时候,我们才会说“无常到了”,好像无常只在那一刻才会发生一样。

我们总会认为今天的树就是昨天的树、今天的花就是昨天的花、今天的桌子就是昨天的桌子甚至是去年的桌子,但事实真的是这样吗?我们能看到明显的四季变迁,却看不到万物刹那刹那的变化。

当我们站在桥上看河流,我们会认为现在看到的河水就是去年的河水,其实去年的河水早已经流入大海了,怎么可能还在这里?不过因为我们觉得河水的形状没有变,颜色也没有变,都跟去年看到的河水一样,因此就认为这就是去年的河水。

例如有人在放生时就说过:“我上次就是在这个水里放生的。”我们常常都是这样想的,“这就是我上次看到的瀑布”,“这就是我昨天看到的流水”,我们很少会想到现在看到的水完全不是上次看到的水吧?


我们当下所看到的水,非但不是昨天、去年看到的水,而且也不是一秒钟之前看到的水。水在刹那刹那地变化,我们在每一个刹那看到的都是不同的水,但是我们分辨不出来。

不仅水是这样,房屋、家具乃至所有的人、物都是这样刹那刹那地变化着。一朵花的枯萎、一个人的死亡,都不是在消亡的那一刻才发生无常,无常一直都在,是刹那刹那变化的累积,才会在最后一刻显现出巨大的变化。

因此,“生”就是“死”的开始。在更深刻的佛法开示中,生就是灭,生与灭是同时的。


小乘一切有部认为最小的时间单位是“无分刹那”,他们将“刹那”又分为前一个微小的时间和后一个微小的时间,所谓“前际”和“后际”,然后再将每一个微小时间再分成前际、后际,直到以一切有部的智慧无法再分析下去,因此叫“无分刹那”。而事实上,无分刹那也并非真实存在,也只是一个幻象,生的同时就是灭,生灭同时。

我们看一个物体是静止的,是因为我们看不到微细的变化。

譬如我们看用延时摄影技术拍摄的植物生长过程,就可以看到植物在不停地生长变化。如果用一个高倍电子显微镜观察一个物体,就会更清楚地看到,组成这个物体的内部粒子都是在不停地运动着。

所有事物都在刹那刹那地变化,没有任何一个东西是不动、不变的。前一刹那引发后一刹那,后一刹那再引发下一刹那,不停地生、灭、生、灭……

因为看不到这些刹那的生灭变化,我们才会以无常为常,才会有诸如“这还是昨天的桌子、这还是去年的房子”等想法。


我们以无常为常的观念是那么根深蒂固,因此我们才要通过“观修无常”来改变自己的观念。

例如我们喝水时剩下半杯水,第二天再看到这杯水时,就会想“这是我昨天喝的水”,其实昨天的水早已经发生了无数次变化,今天的水早已经不是昨天的水了。

有些观修无常体悟非常好的人,看任何事物都是无常,无常是发生在每一个刹那,而不是只有死亡等剧变显现时才发生。

就像我们每一个人,每天都在新陈代谢,我们的身体每分、每秒、每一刹那都在发生变化,没有一个部分是不变的,一切都是无常。我们每个刹那都在死,每个刹那都在生。


总之,通过观修来破除四种颠倒见是一个漫长的过程,因为颠倒见有很多不同的层次,小乘、大乘乃至金刚乘,都要破除不同层次、不同程度的颠倒见。

可以说,直到究竟成佛,才会彻底净除所有的颠倒见,所以佛陀在《佛说四十二章经》中说:“甚勿信汝意,汝意不可信。”

为了推翻这四种颠倒的观念,佛法教导了我们各种对治之法,其中最直接的对治法就是四念住,分别为:念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。

如果大家感兴趣,还可以深入学习四法印的内容,即:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。

本文为腾讯佛学独家原创稿件,
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 楼主| 发表于 2018-10-20 15:03 | 显示全部楼层
能海上师:半生戎马半生僧
2018
10/20
08:57
广行法师
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能海上师行迹录

人生的轨道时有变化,这种变化有时就决定于一悟的一念之中。一代高僧能海法师就是从驰骋疆场的威武军官,而成为吃斋念经的佛门弟子,从而走完了一条独特的人生之路。


能海法师俗名龚缉熙,四川绵竹人。1886年腊月22日生于绵竹汉旺场。他十多岁时,父亲送他到北门大街的钟姓绸缎铺当学徒。父母在他十四岁时去世,能海法师靠姐姐为生,尝尽了生活的艰辛。

庚子之乱后,清政府日益腐败,列强加紧瓜分中国。能海法师正值青春年少,血气方刚。于是弃学从戎,考入四川陆军速成学堂。在学堂中法师刻苦攻读,成绩优异。毕业后被派赴康定任侦察大队长,不到一年,就升任营长。1909年,能海法师派到云南讲武堂任教练官。当时朱德在该堂求学,解放后,能海法师在北京又见到了朱德总司令。

1911年武昌起义后,四川掀起了轰轰烈烈的保路运动。四川的政局非常动荡,政府也不断更迭。能海法师随着援川部队由云南回到四川,任第四镇管带 ( 营长 ) ,在成都驻防,后任团长兼川北清乡司令。

1914年,一个偶然的机会,能海法师在成都的提督街之义庙听佛源法师讲经,大为醉心,于是就拜在佛源法师名下为弟子,开始对佛法感兴趣,热心地研习,此事就成为他日后皈依佛门的因缘。当时,四川军阀混战,全川战火纷飞,人民在战乱中受尽苦难。可是军阀只想扩大自己的地盘,扩充实力,互相残杀、吞并。刘湘在混战中一升再升,由营长升为军长,以至川军的前敌总司令。为了巩固自己的基础,把原来四川陆军速成学堂的同学尽量招纳进来委以重任,能海法师也属于招纳之列。此时的能海法师已开始相信佛法,不愿当官带兵,只担任幕僚的职务。刘湘经常派他到各地周旋,所以,他得于常常奔波于北京、天津、上海、武汉、重庆之间。1915年他东渡日本,考察那里的政治与实业,同时有感于日本的佛教非常盛行。于是在回国后,每到一处总是竭诚访求明师,研习佛法。他还曾经求教于北京大学的哲学教授、佛学家张克诚先生,他不顾路途遥远,每天往返40里,不辞劳苦。1921年以后,他辞去外务,在成都山城公园办“佛经流通处”。1924年,他终于抛弃红尘中的一切,在成都文殊院剃度出家,取法名“能海”,剃度后即到新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒,当时39岁。

能海法师由军官而佛门弟子,其人生的跨度是非常大的,之所以做此选择,是他在阅尽了人事沧桑以后,感到“五蕴皆空”。法师在受具足戒后,在金光寺住了几个月,一面学习戒律及禅教诸宗,一面又准备到西藏学法。后来到康定跑马山的喇嘛庙住了大约三年,潜心学习藏文藏语,1928年5月,带着准备好的礼物十几驮,进藏学法,历时四个月,旅途备尝艰辛,于9月抵达拉萨。拜在著名大喇嘛康萨门下为弟子,在藏学习约十年之久,学习成绩优异。康萨对能海法师戒行精进,尤为赞赏,把自己用的衣、钵和许多珍贵经典交给能海,康萨己认定能海是继承他法流的承传弟子了。

1936年,能海法师取道尼泊尔、印度,乘海轮回到祖国,他先在上海讲经,后来又到五台山广济寺闭关修习佛法。出关后不断从事译述,为弘法做准备,并在上海、太原多次讲经。“七七”事变以后,能海法师率领弟子20余人返回四川,成都文殊院的法光和尚请他住在南郊的近慈寺。该寺为文殊院的下院,年久失修。法师在这里住下以后,不但恢复了旧观,还先后建成威德殿、大师殿、藏经棒、沙弥堂、译经院、金刚院、方丈寮等建筑。就是在这里,能海法师开办了内地第一个密宗道场。国内各寺院的僧人闻风前来学习的有许多,当时的许多军政要员、在家居士,都前来听讲经说法。能海法师讲经,教理圆融,辩才无碍,且深入浅出,妙喻横生,信手拈来,皆成妙谛,故能摄引上中下之根各得趣味。所以,听众非常踊跃。

能海法师难得在修行的过程中,有毅力,不放逸、严守戒律,过午不食。他还坚持素食,早在西藏求学之时,其行为就曾感动过西藏的僧众。当时西藏出家为僧的人,无论地位如何,对于肉食都很随便,而能海法师却坚持不吃肉,当地僧众对此非常惊叹,说:“能海对肉一点都不吃,简直是个活佛了。”他每天的饮食起居非常有规律,每天早晨3点钟便到大殿上座,开始讲经,或在讲经前先讲一些寺内事务,约两小时讲完,下座后进早餐。上午9时至11时又上座讲经,12时前进午餐,午餐后是会客时间,下午有时也讲两个钟头经,不讲经则译经或静坐。傍晚有时同居士们在寺内园林中散步谈天,前半夜又静坐。一昼夜间在榻上时除静坐修正观以外,如微有倦意,也只是盘腿靠靠,绝不倒头大睡,多年坚持如一日,法力是非常惊人的。而且他每年夏天都去绵竹的云雾寺静坐,他静坐的地方是另修的茅蓬,是功夫高的人才能去的地方。因为静坐并不是简单的事,而是按功夫深浅分为几个等级。

能海法师在住持近慈寺时,继承丛林制,吸黄教的寺庙家风,上殿念诵,用汉译藏文仪轨,中间加进诵汉文《大般若》、《华严》等大乘经典。沙弥堂培养青年,既学佛学,也学文化及藏语,并迎来五台山扎萨喇嘛教辩论。法师对于弟子的教育,是戒、定、慧三学并进,特严于戒学。近慈寺虽为密宗,但它的教规非常严格,所以称之为律宗亦不为过。他为寺里的僧众定下了严格的纪律。寺僧不赴经忏,但每日须诵经四座,寒暑无间,而且还严格限定女众进寺离寺的时间,上午必在8时以后,下午离寺必在4时以前。如逢法会,女众随众念诵听经,不得串寮。缝纫洗濯之事,比丘自己为之,不能让女众代替。女众住的地方,必须离寺5里以外,而且寺僧没有事情不去俗人家,有事必须去也得两人以上同行;没有必要的话不得进入门内,只能在门外站着说话,不是有公务在身,不得随便进入街市。能海法师曾经说过:“人不会做事,必不会修行,如何能成佛?”以此可以看出,他从最简单的做人道理入手深入到佛法的真谛。平常僧衣法服,供品糕饼,都是寺里的僧人自制。耕种园艺,植树造林,都是僧众在诵经之余,人各专其事而完成的。近慈寺特设学事堂,入寺必先学事。

能海法师曾经说过:“行般若道,行下士行,”即谓见地要高,行履要实,不能徒尚玄谈,无补实践。想法师当初在军旅中供职,若无意于佛门,前途定也无量。但法师有意于诸行无常之苦,故发心托迹空门,断绝一切尘念,这实为寻常人所难下的决心。而一旦成为佛子,又带佛门戒规严于律己,精进不懈,所以,观法师其人之言行,确存有正知、正见,因此,见地颇高,能发起正行。他自己,不但能依循这种见解行事,而且还谆谆教导皈依在他座下的弟子们。身教重于言教,正因为能海法师对于佛教的研习深得其中机趣,对于时局政务亦能有很正确的见解,绝不流于媚俗,随波逐流,以图谋虚荣,故对名利也能淡然处之。法师为法亦为人,不愧为一代高僧。他之所以成为人们宗仰的楷模,绝不仅仅在于对佛教的贡献,在做人上也是值得称道的。

法师严守佛制。1949年夏,峨山砖殿修复,法师率弟子到新修的慈圣庵安居,为普贤铜像装藏。法师先回成都,两位上座僧人后来随某军人夫人的车回到成都。为此,他们受到法师严厉的批评和处分,其中一人,还被遣送到绵竹县西山云雾寺静座,不准出山。成都解放前夕,有一位僧人从上海来到近慈寺,对大伙说:“共产党要消灭宗教。”法师知道后,立刻叫当事人把他赶走了。还有一次,法师在彭县修舍利模型塔,当时彭县一带住着起义军,以及一些进步人士和共产党的代表。县城里显得十分平静,人们很高兴。法师和一些僧人也在议论解放的事。就在此时,监工修塔的僧人跑来对法师说:“赶快把塔顶安上吧,不然共产党来了……”没等他把话说完,法师就生气地说:“来了怎么样,中国人嘛,不是外国人!”法师虽为出家人,但其身为并不拘泥于不问人情事理,崇尚玄谈,而是救人于危难之中,充分体现佛的大悲大勇。

能海法师说法40年,在国内外都有很大的影响。美国总统罗斯福曾致函请往弘法,法师婉辞未赴。林森亲题护国金刚道场匾额,法师对此漠然视之。蒋介石政府请法师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问,法师一一予以谢绝。他自己说:“我不过是一个胆小的出家人”“但爱戒之心,可质之诸佛而无愧。”这些行为对于弟子的教育及影响无疑都是很大的。


法师显密双弘,不存门户之见,法师为力挽盲修瞎炼的流弊,极力提倡讲学,为力挽徒尚玄谈之流弊,法师主张僧众之学,必依丛林,才能付之于实践。修必依学,不可盲人瞎马;学必有修,不能说食数宝。法师对于密学,认为是与显教相表里,相辅翼,亦是独辟蹊径,于佛教由显教大乘而入密,由密而上溯根本乘原始佛教。法师在教弟子学法之时,也是由浅入深,执简驭繁,且循序渐进,条理井然。这与他所主张的不流于玄谈有关。说法必须使听者明于精奥的佛理,得正知见,倘若只是为谈而谈,那是于事无补的。

法师对于拯救名山大寺文物,终生奔走,不遗余力。彭县龙兴塔,建于梁代,后遭毁坏,法师发起修复,在彭县开窑烧砖,仿印度菩提道场塔形,先建模型塔,高一丈余。峨山砖殿在火中焚毁,法师命令弟子普超筹划修复。1949年夏天,法师又率领弟子到峨山慈圣庵安居,为普贤铜像装藏;又于慈圣庵足卢佛脱沙像,拟建为专修毗卢仪轨道场。法师先后在成都近慈寺、重庆真武山、绵竹云雾寺、峨眉慈圣庵、五台山清凉桥及上海金刚道扬,共开建道场六处,译述及讲稿共70余种。

法师由于平时对于佛法的修习,相信善恶有报,故横逆到来之时,能不失常度。1966年12月31日,法师像平时一样和众人一起学习。半夜起来登厕,遇到僧人成宗,法师让他第二日代为请假。次日早晨,邻单原宝光寺方丈妙轮喊师傅起来进早餐,不见应声。看到法师面向西躺着,已圆寂了。法师世寿81,僧龄43,遗骨塔于善财洞旁边宝塔山麓,来往的行人还能经常望见。
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 楼主| 发表于 2018-10-20 18:44 | 显示全部楼层
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每日功课安排好,勇猛精进要记牢:
弘法利生看看天,看图说话问问安。
习功课新闻早餐,练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪,军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后,不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸,刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200
感恩!
(三)【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼,实名叫徐向阳。
一九九零年代,毕业温州师院。
感谢青中收留,执教高中语文。
加入民主党派,改行民革县委。
高人贵人相助,仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理,兼一村指导员。
监察局长助理,监察局副局长。
教育局副局长,司法局副局长。
感谢组织培养,非是个人能干。
业余迷信冬泳,发起成立冬协。
秘书长副会长,至常务副会长。
生活玩世不恭,灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴,终至卒中突发。
送医紧急抢救,昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完,今生再续奇缘。
住院五月之久,访客三百之多。
诚心思过忏悔,无酒无肉无荤。
人生以戒为师,戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行,小乘大乘密乘。
感恩!
(四)【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友,天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信:“看来你是信佛了”。敝人回复:“去年生日那天,敝人光荣入党,故信仰马克思主义。”
闭门即是深山,读书随处净土。鄙人虽身困斗室,但精神自由。信息时代,可以畅游古今中外:远观奥林匹斯,近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲,从柏拉图,亚里士多德,到黑格尔,马克思,从孔老诸子,到孙中山,毛泽东。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,快然自足也!
华夏文明以儒佛道融合为特征,马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进,因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩!
(五)【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。美丽看破了,不过是躯壳;爱情看破了,不过是聚散;名利看破了;不过是浮云;生命看破了,不过是无常;红尘看破了,不过是浮沉;人生看破了,不过是梦幻;
少看少听眼目明,少言少论耳根静,
少思少虑绝缘虑,少执少求心态平,
少争少斗少机心,少食少醉少病心,
养生之道少为贵,少去杂心留凡心。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是:明知前路艰难坎坷,但他的心理早已有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮的人群中,都不埋怨,而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不惧一切磨难。
感恩!  
(六)【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开,友情供斋。
健康素食,结缘博爱!
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立!
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素:戒酒断肉非荤,无奶类,无蛋类。
以五谷为主,少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配,均衡营养。
20130903敝人开始纯素,白发变黑,口齿清爽。
欣然品味戒定真香,已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠,最好医药开水饮。
最好医生是自己,不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠,素食素衣素言
修戒修定修慧,戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴
不破参,不闭关;不开悟,不住山。
宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。
金衣钵,银客堂;珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象,先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。
七、宁动千江水,不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。
普皆回向!感恩三宝!阿弥陀佛!

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虚云老和尚:佛教律学入门
2018年10月15日 11:16  佛弟子文库 微博        我有话说(12人参与) 收藏本文     
虚云老和尚:佛教律学入门虚云老和尚:佛教律学入门
  甲、叙言

  戒的意义,就是止恶生善的意思,止除十恶五逆的罪恶,如防流水,似护眼珠,滋长善法,是名戒义。大集月义经说:‘诸仁者;离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义,名为戒义。’释尊将涅槃的时候,阿难请问佛在世时以佛为师,佛去世后以何为师?佛说:‘以戒为师’,所以我们佛弟子,能持戒律,方有导师,若无戒行,等于无师传!但是佛教律藏中,关于律学的戒相很多,有在家五戒八关斋戒十善戒等,出家沙弥十戒,比丘二百五十戒,比丘尼三百五十戒,菩萨十重四十人轻戒,广见经律,总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净,其他枝末就易持了。

  乙、戒持功的功德

  一、总论

  世俗所说:‘受戒容易持戒难!’确是有理。但亦在我们的善根有浅深,信心有无的关系?若果佛弟子戒律严净,谁不敬仰?诸佛菩萨,尚为护念,何况天龙鬼神及人?真如炉中旃檀,妙香普薰,所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,这五分法身的果香,也是从因地修戒得来的;如戒香经云:‘佛告阿难,世有众香,惟随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻千方,咸皆称赞,诸魔远离。’如长阿合经说:持戒有五种功德: 一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处,人爱敬。四者、好名善誉,周闻天下。五者、身坏命终,必生天上。

  四分律说持戒十种功德:

  1、满足志愿,能持禁戒,则身心清净,慧性明了,一切智行誓愿,无不满足。

  2、如佛所学,佛初修道时,以戒为本,而得证果,能坚持戒,是亦如佛所学。

  3、智者不毁,戒行清净,身口无过,凡有智人,喜乐赞叹,而不毁訾。

  4、不退誓愿,坚持禁戒,求证菩提,誓愿精进,得不退转。

  5、安住正行,坚持禁戒,三业清净,而于正行,安住不舍。

  6、弃舍生死,受持禁戒,则无杀盗等业,能出离生死,永脱轮迥之苦。

  7、慕乐涅槃,坚持禁戒,绝诸妄想,故能厌生死苦,慕涅槃乐。

  8、得无厘心,戒德圆明,心体光洁,一切烦恼业缘,皆悉解脱,无厘缚患。

  9、得胜三昧,持戒清净,心不散乱,则得三昧成就,定性现前,超证有漏。

  10、不乏信财,持守戒律,于诸佛法,具正信心,则能出生一切功德,法财不匮。

  大集贤护经云:出家之人,当先护持清净戒行,戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。

  四天王经云:四天神王,每月以六齐日观察人善恶,以启帝释,若持戒人帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少,若持一戒,令五神护之,五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。前来总说持戒功德竟。

  二、别说

  ‘五戒’就是第一不杀生、仁;第二不偷盗、义;第三不邪淫、礼;第四不妄语、信;第五不饮酒、智;佛教五戒,就是儒教五常,思之容易知道。

  1、持不杀戒的功德

  大乘以不杀戒为首,淫戒次之。小乘以淫戒在先,杀戒居次,厌离生死,必须断淫欲故。菩萨利生为事业,宏法是家务,慈悲为本,方便为门,普度九法界众生,皆成佛界,开显有情的自性,本来平等,由是杀一条性命,就是杀未来诸佛,过去父母;梵网经说:‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从此受生,故六道众生,皆是我父母,尔杀尔食者,即杀我父母,亦杀我故身!’这里所讲‘男女’通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩,指近说飞禽走兽,羽毛麟甲,就远说六趣四生,此等众生,从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女,但今妀头换面,睹面不识!由是不但不知报恩,并且互为杀害,背恩亡义,真可怜悯!如莲池大师戒杀放生文说:‘生养不得杀生,死亡不得杀生,结婚不得杀生,祝寿不得杀生,宴客不得杀生,祭鬼神不得杀生!’详看放生文可知了。地藏经说:‘若遇杀生者,说宿殃短命报!’三世因果经说:‘今生长寿为何因?前世戒杀放生人’所以不杀生的功德,就能感无病长寿和众生有缘,及世界和平等报,下再引诸经论作证:

  (一)罪福报应经说:为人长寿无有疾病,身体强壮,从持戒中来。喜杀生者,后生水上浮游也,朝生暮死。

  (二)正法念经说:若先世有杀生业,寿命短促,疾速命终。

  (三)毗娑沙论说:若人持不杀戒,于未来世决定不逢刀兵灾劫。

  (四)楞伽经说:诸恶罗刹,闻佛说法,悉舍恶心,止不食肉,递相劝发菩提之心,护众生命,过护自身。

  (五)大庄严论说:有数比丘旷野中行,为贼所掠,剥脱衣服,触恐比丘告人追捕,欲尽杀之,中有一人语曰:比丘之法不伤生草,还以生草缚其手足而去。比丘等恐犯禁戒,不断草缚,相与伏处,待人解救!至于次日,国王出猎,见而问之,得其实情,国王为所感动,解其草系!说偈赞之,并延比丘至国,从受皈戒。

  (六)苏摩王经说:释迦往昔曾做大力毒龙,力能返国移山,一日受斋戒,静卧山上,被人剥其皮,赤肉在地,又被诸虫唼食,自知持戒,后果晒死!

  (七)大庄严论:一比丘抵卖珠家乞食,恰巧一粒真珠落地,被鹅所吞,珠师以为比丘盗去!逼打鲜血淋流,鹅来吃血,无意打死!比丘才说珠被鹅吞腹中,剖之果在,珠师向比丘自责坦白!并证其戒德。

  2、持不淫戒的功德

  吾人出家为佛弟子,欲要断除烦恼,了脱生死大事的,必先淫戒清净,皎如冰雪,不但色身上禁止行淫,就是心念中亦不起染污,这样持净戒,此人精气饱满,无病长命,肌肤润泽,相貌丰彩,冬不畏冷,夏不怕热,无论修那一种法门,若念佛容易一心不乱,参禅即得开悟,持密亦能相应,古人所谓:‘人生若能透得此一关,即是出尘的阿罗汉。如天请问经偈云:‘少欲最安乐,知足大富贵,持戒恒端严,破戒常丑陋。再引经来证明持淫戒的功德:

  (一)譬喻经云:有大迦罗越子,端正聪慧,出家作比丘,奉行戒法,一日乞食至一大家,妇寡淫欲,欲与比丘行淫,比丘不从,妇怒呼婢抬置火坑中,逼之使从,比丘言且止,容我计较,即自言,我入火中,为一死耳!若因持戒死,可得生天,如破戒犯淫,死堕地狱,无有出期!便跃身入火,火忽化为冷水,比丘无损,妇大惭愧,乃送比丘安徐而去。

  (二)贤愚因缘经云:安陀国有一沙弥,奉其师命到供养主优娑塞家,催迎食供,时优婆塞全家外出,只留一女守门,女见沙弥,心生欢喜,欲火炽盛,以诸妖媚,强追沙弥成淫,沙弥不能脱身,乃自禁戒,污佛法僧,乘女闭门,拾得刺刀,遂合掌跪向拘尸那城佛涅槃处,自立誓愿,我今不舍佛法僧护持禁戒,舍此身命,愿所在生,出家学道,净于梵行,漏尽成道,即刎颈死!国王得闻,亲往作礼,赞其功德,而旌奖之。

  3、持不盗戒的功德

  盗有能盗人,通于七众弟子,所谓比丘比丘尼,式叉摩那、沙弥、沙弥尼,优婆塞、优婆夷。所盗的物,统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物;金银宝玉七珍,山石泥沙等矿物,柴草竹木蔬菜花果等植物,飞机洋船火车,衣被用具的器恤,总而言之,无论正报依报,万事万物,非已所有,皆不得故取,不但一针一草不能盗。同时尽己所有,随力随能,有施众生,如此持戒。生多功德,今生人见欢喜,将来荣华富贵,因果经说:‘今生富贵为何因?皆由前世不盗布施人’如梵网经第二盗戒说:‘若佛子:自盗、教人盗,方便盗,咒盗盗因、盗绿、盗法、盗业,乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗,而菩萨应生佛性孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪!’

  4、持不妄语戒的功德

  不妄语。就是不说谎话、有则言有。无便言无。如自己没有才能,缺乏福德,家庭中几人,生活如何困难!一一真实不虚,同时对于他人分上,智者言智,愚者言愚,贫富贵贱,男女老幼亦然,金刚经说:‘如来真语者,实语者,不诳语者,不异语者,’所以说三世不打妄语,舌根能伸到发际,阿弥陀经中六方诸佛,出广长舌相遍覆三千大千世界,说诚实言,意表信心,释迦与诸佛,金口不虚,极乐弥陀,愿力宏深,吾人若能信愿念佛,决定往生,古德说:‘弥陀甚易念,极乐甚易生,’诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候,受佛禁戒,一天游华园,被班足王捉去!在那里悲泣!问曰:‘你何怕死如此?’答曰:‘非为怕死,因我持不妄语戒,今被破了!’这样才答应他回宫七日转来;普明王还到宫中;开大布施,请百法师升座说法,第一法师说四无常偈曰:‘劫火终劫,乾坤洞然,须弥巨海,都为灰飘,二仪尚殒,国有何消?详阅仁王般若经。他七天之后,再还见斑足,为说此偈,亦为开悟,如是展转相说,皆得明心见性,大家共同住此修道,故称王舍大城,前来不妄语戒的功德竟。

  5、持不饮酒戒的功德

  酒的种类很多!若有米麦花果葡萄等做成,若果米不做酒的话。饭能长养诸根,维持生命,酒不能当饭吃可知!酒的过失,到下文详说。不饮酒有什么功德?慧性清净,知行端正,恭敬三宝,孝养父母,奉事师长,至于持斋念佛,禅观学密等功行,皆易得力,饮酒反此!同时有五位护法神,日夜卫护。五戒中前四是性戒,第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟。

  丙、犯戒的过失

  一、总论

  我在上文所说,毗尼藏中,戒相很多,有世间戒,如五戒八关斋戒十善戒等。有出世间大小乘戒。总而言之,我们受佛戒的,毁犯了就有极大的罪过!不论犯那一戒,如杀盗淫等。只消有一嗜好,欲出生死轮回,得证圣果,往生净土难了!。若果在家没有受戒及不明佛理的人,终是钻在无明窠里,三界牢笼之中,置之不谈!今但说为佛弟子犯了戒学,这种过失,应该怎样?详引三藏证明如下:

  1、师子月佛本生经:莲花比丘,多与国王长者居士而为亲友,邪命谄曲,不持戒行,身坏命终,以诳惑故,堕阿鼻大地狱中!

  2、福盖正行所集经:破戒之人,无所堪任,如被破车,不能运载!

  3、大乘本生心地观经:若人出家,不护禁戒,贪著世乐,毁佛戒宝,如是比丘,不名出家。

  4、像法决疑经:夫出家之人,为求解脱,先须离罪,以戒为首。若不依戒,众善不生,如人无头,诸相亦坏,名为死人!

  5、长阿含经:犯戒有五衰耗:一、所愿不遂,二、设有所得,日当衰耗。三、身所至处,众不爱敬。四、丑名恶声,流闻天下,五身坏命终,当入地狱。

  6、四十二章经:佛言佛子离吾数千里,忆念吾戒。必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。

  7、四分律云:破戒有五过:(一)自害,毁戒之人,身口意业,悉皆不净,常受贫穷,善神远离!(二)为智所诃;毁戒之人,诸善比丘皆悉诃责,而常畏避。如恶死尸。(三)恶名流布,毁戒之人,三业不净,与不善人共住!善人不喜见,不善之名,闻于远近。(四)临终生悔,毁戒之人,老死临期!恶境现前,追悔无及!(五)死堕恶道,毁戒之人,既亏梵行,全无善因,福尽苦至即堕恶道!

  8、佛藏经云:破戒比丘,当于百千万亿劫数,割截身肉以偿施主,若生畜中,身常负重!。所以者何?如折一发为千亿分,破戒比丘尚不能消一分供养,何况能消多种!

  9、根本尼陀那云:破戒者,于僧住处,乃至不销一口之食,于伽蓝地不容一足!

  犯戒罪轻重:

  (一)犯众学戒——如四天王寿五百岁,堕泥犁中,于人间数,九百千岁。

  (二)犯波罗提提舍尼——如三十三天寿千岁,堕地狱中,于人间数,三亿六十千岁。

  (三)犯波逸提——如焰摩天寿二千岁,堕地狱中,于人间数,二十四亿四十千岁。

  (四)犯偷兰遮——如兜率天寿四千岁,堕地狱中,于人间数,五十亿六十千岁。

  (五)犯僧伽婆尸沙——如不桥乐天八千岁,堕地狱中,于人间数,二百三十亿四十千岁

  (六)犯波罗夷——如他化自在天寿十六千岁,堕地狱中,于人间数,九百二十一亿六十千岁。

  二、别说犯戒过失(五)

  1、犯淫戒的过失

  古德所谓:‘万恶淫为首,百行孝为先。’淫欲炽多,精神衰颓,色力必为薄弱,面黄肉瘦,神志极为萎糜,多病短命,畏风寒炎热!福德渐渐消散,灵智便为蒙蔽!同时其他恶行随之而起!如俗人由色力的关系,喝酒食肉,玩耍跳舞等,都是为淫欲的先锋!纵使念佛修禅等功行,淫欲不断,必不能得效,过去修得而复失,岂不危哉?今生如此,将来三恶道难逃,古德偈说:‘淫味虽甘毒最深,能走精气耗元神,损人肌肉成劳瘵,服之不已定伤生!’佛说。‘破戒之人,如降大雹冰。万物悉遭损坏!亦似人在大海中,船舶破坏,没命于水!’下引各经论证明犯淫戒的过失!

  (一)涅槃经云:若有比丘,虽不共女人和合嘲笑,即壁外闻镮钏声,为破净戒,污辱梵行!

  (二)毗赖耶经:比丘有五事不应行,云何为五?入淫舍家,入大童女家,入寡妇不端者家,入酗酒家。入偷贼家,比丘入者犯重罪!

  (三)大集经:有盲龙文,口中绛烂,满诸杂虫,状如屎尿,种种噬食,脓血流出!身中为诸毒蝇所唼,佛以悲心!愍彼盲龙,问言、妹何缘得此恶?龙女答言:我今身苦!无暂时停,为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼,思念欲事,于伽蓝内犯非梵行!……佛以手掏水,洒龙女身,一切臭恶皆除,眼亦明净,龙女向佛求受三皈,佛以慈心,授与三皈依法。

  (四)楞严经:宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报,发是语已,先于女根(女 阴)生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间地狱!

  (五)杂宝藏经,难陀出家的因缘:难陀是佛在家阿弟,他最爱萋孙陀罗,佛一日托钵到阿弟家乞食。难陀见佛来,就以菜饭送出给佛,殊不知佛以神力,使他追上不及,一直到祇园精舍,佛就把他剃发出家,但他念念欲想回家,有一天佛引他到天上看见天女很好,持戒想生天。佛又引入地狱中,见油锅地狱,狱卒说是待难陀来!从此才回心修行,得证果位的。

  (六)八师经:佛告梵志日:犯戒淫人妇女,或为王法捕治,身自当罪!死入地狱,卧于铁床!或抱铜柱,地狱罪毕,当受畜生道。

  (七)大婆沙论:昔有骘陀衍那王。将诸宫女诣水游山,烧众名香,奏五伎乐,裸形而舞,以为欲乐。有众仙人乘神通上过!或见色,或闻声;或嗅香,一时动欲,皆失神通!。堕下。时王恶其窥探触犯,皆断手足!

  (八)菩萨善戒经:栴陀罗等,以及屠儿,虽行恶业,不至破坏如来正法,不必尽堕三恶道中;若为师不能教诏弟子,令守禁戒,则破佛法,必堕地狱!

  (九)正法念处经:若邪行人,不善视察,犯非法淫,或在浮图!或近浮图,恶业因缘,命终堕大地狱,受大苦恼!常有呋蚁恶虫,啾肉饮血!食其五脏,食已复生,经无量岁,常被烧煮!。罪业尽后,生于人中;贫穷下贱,受余残果。

  (十)善见律:一切作诸恶法犯戒,无人不知,初作者护身神见之,次他心通天神知之,于是转相传至梵天,至无色界天,无不皆闻!故世间有犯戒者,诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死,不致犯戒而生!

  (十一)梵纲经淫戒条说:若佛子,自淫、教人淫,乃至一切女人,不得故淫,淫因、淫缘、淫法、淫业,乃至畜生女,诸天鬼神女,及非道行淫!而菩萨应生孝顺心,救度一切众生,净法与人,而反更起一切人淫,不择畜生,乃至母女姊妹六亲行淫,无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪!

  以上略引十一种经典,明犯淫戒的罪恶极大!其他如地藏经五无间业中说:‘于伽蓝内恣行淫欲,’又说:‘若遇邪淫者,说鸽雀鸳鸯报!

  2、犯杀戒的过失

  犯杀戒的过失,在大乘菩萨藏中,最大的罪过!绝菩提根,断慈悲种,其罪较贪欲尤过之!男女恋爱又可教化,唯杀嗔恚,分离情理的,大宝积经说:‘因贪犯戒,尚摄众生,因嗔犯戒,弃舍众生!’杀有‘能杀’的人。通于七众:比丘比丘尼,式叉摩那,沙弥沙弥尼,优婆塞优婆夷。‘所杀’有情——通十法界,世间六道凡夫,天人阿修罗地狱鬼畜生,出世间四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛陀。

  中间杀的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、签、第、恶网、罗罩,手打足踢,及于水火等,这些东西,都可为杀生的器具。

  在梵网菩萨戒经中具有十种杀,列说如下:

  1。自杀——个人意有二:一、自断性命,如投岩赴火,悬梁沉水,毒药刀刺等!二、以自手来,拿得杀器,杀害生命。

  2。教他杀——请教人来,杀众生命,如杀牛羊猪狗等。

  3。方便杀——用许多的计巧方法来,断送这条性命的。

  4。赞叹杀——看见他人杀生,赞叹是好的。

  5。随喜杀——见人杀生,(如劈乌龟抱黄鳝等)随顺欢喜。

  6。咒杀——诵持种种邪咒,这使恶魔鬼神来伤杀他人的。

  7。杀因——我们现前一念起了杀心!这叫做杀因。

  8。杀缘——以许多的杀生助缘来,才可断这一条命根。

  9。杀法——杀生的方法,如杀牛羊等,皆有方法的。

  10。杀业。就是杀生的行业,造成功了,是名杀业。

  我前面所说:‘所杀有情通十法界,’若果害佛菩萨,杀阿罗汉,破僧伽,及杀父害母,此人造五无间业,堕阿鼻大地狱受苦!若杀人、牛马、猪羊鸡鸭鱼乌龟等生命,将来还报,或堕地狱,楞严经说:‘人死为羊,羊死为人,众生相续!’意谓今生你杀他,吃他的肉,来生他来杀你,吃你的肉,古人说:‘吃他半斤,必还八两!’比如现在你打骂人,人必为你打骂转的,这种因果循环丝毫不差的!下略引经证明:

  (一)饿鬼报应经云:尊者目连,佛弟子中神通第一洞见六道报应,善恶不爽。时恒水边有一鬼问尊者言:我举身溃烂,苦不堪忍,何罪所致?尊者答言,汝为人时,喜吃诸肉,杀害众生,今受花报,果在地狱!

  (二)地藏经:若遇杀生者。说宿殃短命报!

  佛说:有郁头蓝弗,利根聪明,能伏烦恼,于山中习定,闻鸟兽声不静,至于水边林下有水族打岔,由是心中发嗔曰:‘终必杀尽鱼鸟!’死后,生非非想处天,直至寿尽,还堕畜生道中受飞狸之身,入水食鱼,飞山啖鸟,可不危哉?

  3、犯盗戒的过失

  世间所有金银财宝,资生什物,各有其主,或由能力血汗而积聚,或从心智而来的,都有父母妻子,可得维持生命。吾人自无福德,偷劫他人的财物作为已有,不费本钱,于心何忍?今生被人咒骂,将来必招恶报,堕落三途。。地藏经说‘若遇窃盗者,说贫穷苦楚报!’若果盗三宝财物,罪业极重。

  (一)观众生业缘品说:‘若有众生,偷窃常住财物谷米饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求无出期!’

  (二)五百问经云:若佛弟子,经十夏不诵戒者,饮水食饭坐卧状席,日日犯盗。

  (三)因果经云:昔目连尊者,携增福比丘入海,行见一大树,多虫围唼其身,叫唤震动,增福问目连曰:此树是普营比丘,滥用常住物,及以花果饮食;饷送白衣,犯戒,令受此报!唼树诸虫,多彼时滥食常住物之人也。

  (四)冥中记云:唐国清寺僧智环,为值岁,将布十端送与天合悬丞李意及。后环死转世为人,幼贫。投寺中作除粪奴,背有‘智环’二字。既而意及死,转世亦孤苦,投寺中作种菜奴,背有‘意及’二字!

  以上略引几经证明犯盗戒的过失,其他如宋道志,毛赖债等很多,不尽枚举。

  4、犯妄语的过失

  ‘妄语’本是口业之一,义含两舌怒骂绮语的口过!。现在但说妄语的人,他是虚诞捏造,谣言惑众,若见言不见,不见言见,闻言不闻,不闻言闻,知言不知,不知言知等,这种过失,今生人不信心!成为王法捕治,将来堕落三途!

  (一)大宝积经云:妄语之人,口气常臭,入苦怨道,无能救者,当知妄语为诸恶本,毁清净戒,死入三途!

  (二)地藏经说:若遇恶口者,说眷属斗诤报,若遇毁谤者;说无舌疮口报,若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报!

  这些报的因果可知了!还有一类人,未得谓得?未证言证,自谓我是佛是菩萨,大妄语戒,永坠地狱,如善星无闻比丘等。

  (三)罪福报应经云:喜作妄语,传人恶者,入地狱中,洋铜灌口,拔出其舌,以牛犁之!出生,堕恶声鸟鸺鸽鹦鹆中。

  (四)佛说戒消灾经:佛见恶水中一虫,其形似人,阿难问,此虫先世造何业行,生此水中?佛言、是过去佛像法中僧坊维那,嫌客僧来了,心生嗔恚,隐匿擅越所送酥油,客僧向索,维那不护口戒,骂言汝何不啖屎尿也!云何从我索酥?因此诃骂客僧,于无量世,堕此恶水中!

  其他如贤过因缘经中,迦毗梨过去骂人,你是牛!你是马!猪猫!故做百头大鱼。均提沙弥往昔,讥笑老比丘唱起来,如犬叫一样,故做五百世狗子,这些都是由口业造成的!所谓‘祸从口出!病从口生,一言丧邦,一言以兴邦,’也就是口业的厉害吧!

  5、犯饮酒的过失

  前面所说杀盗淫妄是性戒,不论在家出家,犯了都有业障的。唯酒戒一条是佛所遮的,为什么呢?因为酒的过失极大!譬喻经中所说:有一位受五戒的优婆塞,一天从山上斫柴回来,口渴极了。没有茶水喝,桌上找到壶子里有酒在,就拿来喝掉,心中已会昏醉的模样,恰巧邻舍走来一只鸡!他就把鸡提来藏起,可以杀起好过酒,当时有年轻妇女来寻鸡,说是没有看到,同时就把女人奸污了,过后将鸡也杀了!由饮酒的缘故,五戒一连破光,这岂不是酒的过恶最大吧?再引戒经证明如下:

  (一)罪福报应经云:喜饮酒醉,犯三十六失,后堕沸屎泥犁中;出生堕猩猩中,后为人痴顽无所知。

  (二)梵网经‘酤酒’戒说:若佛子,自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒缘,酤酒法!酤酒业,一切酒不得酤,是酒起罪因缘;而菩萨应生一切众生明逵之慧,而反更生一切众生颠倒之心者,是菩萨波罗夷罪。

  ‘波罗夷’印度梵语,中华译为弃,意谓毁犯根本大戒的人,已经弃舍佛法之外,如大海不受尸死!亦喻人断头,不可复活。

  (三)戒经中说:若佛子,故饮酒!而酒生过失无量:若自身手过酒器与人饮酒者,五百世无手,何况自饮?亦不得教一切人饮,及一切众生饮酒,况自饮酒,一切酒不得饮,若故自饮,教人饮者,犯轻垢罪。

  丁、余义

  一、总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察,大概这样,若是微细得失,探究律藏,尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒:一摄律仪戒,谓一切律仪无不聚摄,无恶不离!‘诸恶莫作’。二摄善法戒,谓所行之行,能摄一切善法!无善不摄!众善奉行。三摄众生戒,能摄受一切众生,以慈悲喜舍等法,饶益有情。以此三聚,尽摄一切戒了。

  二、开遮持犯佛陀的法律;不是一味专制呆板的,乃是最适应社会环境的,终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中,就有开遮持犯的不同:如杀盗淫妄酒等,都有开遮持犯的道理,比况现在国家提倡大家要劳动生产,由是一班僧尼也可自力更生,苦种田开厂织业等,这就是开缘的道理。或有生病,医师说是要用酒配药,这亦可开。至于方便妄语等,凡有利益大众的皆有开缘的必要,否则就犯,遮则便持。

  这些道理,详看瑜伽菩萨戒本,并及巨赞法师写给二埋法师的‘关于戒的开绿’一文可知道的。所以世尊说法制戒;当开则开,开则名持,不开反犯!当遮则遮,遮则名持,不遮反犯!总而言之,要于功德上,自利利他!合法合理的,才许可方便有开缘的意义,不然的话切切勿得开的!

  三、忏后还净 ‘律学’如十诵律,五分津,四分律,根本说一切有部等,这么多,又这样的严厉!若果在幼小受戒,或没有学识研究过的便易犯戒!纵使能知这些的,就永不犯戒吧?‘知而故犯’,罪业更重!这样讲来,佛陀慈悲方便,也许我们知过必妀,惭愧忏悔,方可清净,如戒本序说:‘众中若有罪者,当忏悔,忏悔即安乐,不忏悔罪益深。’

  梵网经说:‘若有犯十戒者,应教忏悔,在佛菩萨形像前,日夜六时诵十重四十八轻戒,苦到礼三世千佛!得见好相,若一七日,二三七日,乃至一年,要见好相,好相者,佛来摩顶,见光见华,种种异相,使得灭罪,……若犯四十八轻戒者,对首忏悔罪便得灭。’

  忏悔有事忏理忏:事相忏悔,就是对佛菩萨像前,三业虔诚,身业礼拜,口业念诵:‘往今所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切业障皆忏悔!’天天这样忏悔,自然清净;如衣垢污,浣之清洁。涅槃经云:‘本所受戒,设有所犯,即应忏悔,悔已清净。’

  若理忏悔,就是端身正坐,心中观想,普贤观经说:若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。放生仪说:罪徙心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。这叫做理忏悔。

  前来写到此止,本文圆满了,有缺点地方,请大善知识,德学居士指数!最为欢迎。

  最后个人过去所造杀盗淫等业,面向十方诸佛菩萨缘觉声闻,及现代高僧大德忏悔,使我永无业障能遮止,以此功德,令一切有情同成佛道,这是吾人写这文的愿望哩!

  华严经偈说:

  戒为无上菩提本 应当具足持净戒

  若能坚持于禁戒 则是如来所赞叹
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 楼主| 发表于 2018-10-21 13:05 | 显示全部楼层
《金刚经》十大不可思议的威力你知道吗?
2018
10/21
07:46
如是我问
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《金刚经》称:‘当知是经义不可思议,果报亦不可思议。’可见受持本经功德之殊胜。依《金刚般若经旨赞》开示:略显此经有“十威力”,犹如金刚,故得此名。何等为十?下面分别说明。

《金刚经》的功德利益:

一、金刚经中佛于其城中,次第乞已,佛教导我们对一切众生要平等慈悲,不管贫富贵贱都同样看待,令他们离苦得乐。

故修学金刚经就会得到,一切人爱护和恭敬的功德利益。

二、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之,而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀,以及不居高功。

故修学金刚经就会得到,积蓄无量阴德的功德利益。

三、金刚经中佛说,若菩萨不住相布施,其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后,不要执着它的果报,其福报会扩大无数倍。

故修学金刚经就会得到,扩大功德的功德利益。

四、金刚经中佛说,凡所有相,皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住,转眼成空。不要念念计较,要康惠大众。并且要借假修真,得证法身。

故修学金刚经就会得到,常住永乐的功德利益。

五、金刚经中佛说,法尚应舍,何况非法。佛教导我们利益一切众生的善法,我们加以学习,但心尚且不应该贪着我修学了善法,何况去做不如法之事。

故修学金刚经就会得到,正信的功德利益。

六、金刚经中佛说,一切圣贤,皆以无为法而有差别。佛教导我们一切法门都没有定法,只要能利益众生就行,所以要灵活运用。

故修学金刚经就会得到,灵活聪明的功德利益。

七、金刚经中佛说,若人满三千大千世界七宝以用布施,其福德甚多。若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。当然,无量财宝送与贫苦而救苦救难,福德甚多,这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生,当然以是圣贤境界,这是果。佛教导我们,为他人宣言本经和正法的功德无量。

故修学金刚经就会得到,福德的功德利益。

八、金刚经中佛赞叹,须菩提得无诤三昧,人中最为第一。佛教导我们与事无诤,与人无诤,从自性流露功德,不向外边攀缘。从浅而讲,即是不与人攀比,唯求不断提高自我的能力。

故修学金刚经就会得到,自得多福的功德利益。

九、金刚经中佛说,菩萨庄严佛土,但不执着住在庄严佛土的功德,应无所住而生其心。佛教导我们要创造人间净土,行动更应该去创造美好环境,使大家都得益,而内心不邀功。

故修学金刚经就会得到,我们处所环境庄严的功德利益。

十、金刚经中说,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。佛教导我们对于正法要生信心,要如法修行清净不染,就能得证法身实相,那就是得到最大的功德。

故修学金刚经就会得到,第一希有的功德利益。

十一、金刚经中持经功德分,书写、受持、读诵、为人解说。佛教导我们要经常印发、受持、读诵、为人解说,不要间断。如是人等,则为荷担如来家业,都是得成不可思议功德。

故修学金刚经就会得到,无法计数的功德利益。

十二、金刚经中佛说,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭。佛教导我们修学本经和正法的人,如果被人欺负侮辱,我们本来前世造的罪业,应该堕落恶道,由于被人欺负侮辱的原因,前世所造的罪业,即刻消灭,并且很快就成佛。

故修学金刚经就会得到,能净业障的功德利益。

十三、金刚经中佛说,一切法皆是佛法。佛教导我们任何一件事情都可以使我们悟道,因为正面和反面教材,都有教育意义和彻悟人生。

故修学金刚经就会得到,得证一切种智的功德利益。

十四、金刚经中佛说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。佛教导我们世间变迁,不要执着眼前烦恼,自得心安。

故修学金刚经就会得到,身心安宁的功德利益。

十五、金刚经中佛说,是法平等,无有高下。因为各人的因缘不同,只要能得福慧、成佛道就好,不管何种法门。佛教导我们以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得成佛。

故修学金刚经就会得到,速得成佛的功德利益。

十六、金刚经中佛说,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。佛教导我们只有断烦恼,长修戒定慧才是正道,不要向外攀缘,才能得见自性如来。

故修学金刚经就会得到,清净法身的功德利益。

十七、金刚经中佛说,若复有人知一切法无我,得成于忍。佛教导我们要学会忍耐、忍辱、忍苦的力量,因为一切法得成于忍。

故修学金刚经就会得到,无生法忍的功德利益。

十八、金刚经中佛说,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。佛教导我们应该知道世间有为之法的无常,我们要发菩提心,把佛菩萨教给我们的道理,传给人们,使他们都能获得利益。

故修学金刚经就会得到,最福德的功德利益。


《金刚经》十大威力:

(一)最胜威力:最上第一希有之法,所在之处皆应敬故,如彼金刚胜诸宝物,故《涅槃经》云:“如诸宝中金刚最胜,随彼宝膜,成彼宝故。”

(二)难见威力:经义果报,皆不思议,乐小法者,不能受故,如彼金刚非余能见,故《正理经》云:“帝释顶宝,名曰金刚,非余能见,光赫夺故。”

(三)除灾威力:下品持经,为人轻贱,先世罪业,尚消灭故,如彼金刚能消灾毒,如《真谛记》云:“有六种宝,皆名金刚,青碧二色,除灾毒故。”

(四)称求威力:有目能见,普利众生,能严净土,得菩提故,如彼金刚满人所愿,如六宝中其余四色,黄赤白空,随须游空,出水火故。

(五)坚实威力:能摧我人众生寿者,法非法相非彼破故,如彼金刚非彼物所坏,故《涅槃经》云:“金刚拟处,物无不破,而是金刚无折损故。”

(六)利用威力:通达无我,得成于忍,以佛眼等,悉知见故,如彼金刚,穿通诸物,故《梁摄论》云:“譬如金刚其体锋利,悉能穿割一切物故。”

(七)无间威力:不住行施,生无住心,相即非相,无所得故,如彼金刚非物不杂,故《对法论》云:“譬如金刚体无间隙,非沙石等所相杂故。”

(八)一味威力:皆以无为而有差别,诸法如义,皆佛法故,如彼金刚其体纯一,故《对法论》云:“譬如金刚其体一类,纯一无杂,不变异故。”

(九)能引威力:诸佛及法,从此出生,成不思议无边福故,如彼金刚能引诸宝,故《梁摄论》云:“金刚能招一切宝物,有金刚处宝自集故。”

(十)遍满威力:福广如空,利益一切,离一切相,度一切故,如彼金刚遍满一切,故《对法论》云:“譬如金刚遍一切处,金刚轮等,遍世界故。”

由此观之,只要受持读诵此经,不但可以开慧(明心见性),而且又可以积福(积功累德),难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖达摩大师之《楞伽经》,传之于后,并由六祖慧能大师加以发扬光大,并因之而“明心见性”之禅师倍增,其来有自。如果我们要明心见性,又要积功累德,福慧双修,早日圆满,非受持读诵此经并为人演说,自利利他不可。

文章来源于网络,版权归原作者所有。

戊戌年(2018)第十五期

放生法会共修

  2018年10月23日(农历九月十五),应大众所请,积福慧启建2018年第十五期放生法会共修。以此放生功德回向众等蒙善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,物类感恩,诸佛欢喜。
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 楼主| 发表于 2018-10-21 13:17 | 显示全部楼层
宁静的心才能够感知到世界的美好
2018
10/21
07:06
拜佛去
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人闲桂花落,夜静春山空。

月出惊山鸟,时鸣春涧中。

是否觉得此诗的意境很美,很幽静,读的时候是种享受,其实此诗不单单是描绘大自然的美丽和宁静,更是诗人内心的写照。

诗人内心的修炼已经达到了一颗宁静智慧,所以他能够感知到这个美丽的世界,才能够写出这样美好的诗句,更是体现了禅境与禅心的完美结合。

现在大部分的人只顾匆匆赶路,缺乏一颗能够感知的心,不能安心,每一天都活得疲惫不堪,过度地被外在的物质世界物化了,因此失去了本来应该拥有的内心幸福。

而修行一定是在当下,因为过去也是我们当下的心,对于曾经过去的一种追忆而已,它是虚妄的;未来是现在的心识流注,对未来的一种假想而已;所以真正能够下手的就是当下。


像石屋禅师曾经有一首偈子说:

过去事已过去了,未来不必预思量。

只今便道即今句,梅子熟时栀子香。

全然地活在当下,我们就能够非常敏锐地感受到世界的美好。而事实上这个能感知的心,它的背后其实就是我们的真心。

当我们的心清净了,看到的一切都是清净的。当我们还有抱怨或者埋怨的时候,有烦恼的时候,不是到外面去寻求解决之道,而是要看自己的心对了吗?我的心清净了吗?

当我们觉得人生的道路越走越窄,到处都碰壁的时候,一定不要灰心,它其实就暗示你,另外还有无数条道路都是畅通无阻的。

人生道路上处处是坦途,处处是喜悦,处处是收获。当你没有广大智慧观的时候,你一定会被你的思惟局限卡住。

所以我们修行无非就是要打破你的思惟局限,还有就是打破你的行动模式的局限。

修行就在这两个方面打破,如果说在世间你的事业能成功,出世间你也同时能够解脱,这样你就真正领悟到佛法,就真正的懂得了禅的智慧。


如果你认为一切想法都是对的,你要勇敢地去尝试,要有无限宽广的智慧,不断涌现的鲜活智慧,但是你不要把这个“对”立起来,不然你就被自己绑死了,这个是思惟方式的超越。

在生活中,你是否只接受某些亲朋好友,不愿意接受这个圈子之外的人。你是否觉得总有人样样针对我,很讨厌。我能够不骂他,已经是很有修养了,就不愿意跟他交往。

事实上你排斥任何人都是排斥自己的心。如果打开自己的心,任何人你都能够包容,任何人你都能够生欢喜。然后你行动起来就会到处没有障碍,到处都是贵人。

什么是幸福呢?事业上没有小人,家里面没有病人,牢里面没有亲人,这个就是幸福了。

你要能够包容更广泛的人,这样就对了。不要以为懂得佛法的就一定只是在佛教徒里面,其实人类的一切地方都会有菩萨示现。


静是定力,是光明,是心的强大,有力量

我们遇到一点点小小的事情,就烦恼痛苦了,就让生活忙乱不堪,不忍睹了。那是因为你的心太小了。如果你的心变得很强大有力量,就足以笑看世界风云变幻。当你的心小的时候,再小再小的事情都会变成大事;当我们的心大的时候,再大再大的事情都是小事。

宁静不是一潭死水,而是生机盎然。你有没有注意到,一群人里面那个最少说话的,很沉默的,往往是最有力量的。

一个人如果有自信,有自在,有自由,那就是宁静致远,那么他做任何行业都会成功,在任何领域都会取得骄人的成绩。

宁静还是满足和喜悦。外在显现的是从容淡定,如如不动,不取于相。内心其实是智慧的活水,在鱼跃鸢飞,而不是一片死寂的静。


实现幸福人生,就要做心的主人



学了佛法以后,如果你每天都还活在抓狂和烦恼中,那可见你没有真正懂得佛法。所以你闻到佛法的这一天开始,你应该变得很安心、很安祥、很安然、很自在、很快乐才对。

当我们内心黑暗的时候,我们到外面去寻找光明。我们每一天都会去被迫跟着无常的世界去跳舞。

当你没有智慧的时候,你每天都活得紧张恐惧,生命对你来说是一种惩罚;而当你有智慧的时候,生命对你是一种享受。

当你的内心有了宁静,有了觉照和光明,就能够打破思惟方式和行为方式的局限。即便是事业危机或者婚姻危机,你可以敏锐地洞察到,就能主动调整自己的思惟方式,调整心态,调整行为方式,主动把问题解决在萌芽状态。那么你的心中就充满了智慧,能够笑看人生喜与悲,生活就充满了喜悦。就能够随处做主,不以物喜,不以己悲,就能够获得幸福的人生。

每一天都在变化,每一天你的内心智慧都在成长。像中国古人所说的“苟日新,又日新,日日新”。每一天都能够觉今是而昨非,能够成长,内心不断地在成长。

你每天就会充满了智慧,充满了喜悦,充满了慈悲,充满了对众生的悲悯和关心。这样当然你的人生就是幸福的人生。然后你的人生就从一个成功走向另一个成功,从光明走向光明。

古人的智慧很高明,因为他宁静。“天地不可一日无和气”。如果是暴戾之气就是天灾。“人心不可一日无喜神”,这样我们的人生才是幸福快乐的人生。


当你对一切不执著才能够致远,当你能够实现一个圆融觉醒的生命的时候,你的心就全然地开放了。

愿我们在喧嚣的世间修炼这颗宁静的心,才会有“真观清净观,广大智慧观”的这种大智慧。

--节选自大愿法师《心·宁静致远》


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 楼主| 发表于 2018-10-21 13:27 | 显示全部楼层
布达拉宫“换新装”,来看看有多美……
2018
10/18
21:09
十二罗生门
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22
我是布达拉宫前

一步一叩首的朝圣者

背负了无数个夜晚的星辰

只求与你修得此生

离天最近的地方,日光之城拉萨有一座距今已有1300多年历史的古老宏伟宫殿,世界屋脊的明珠——布达拉宫,每年冬季来临之际,布达拉宫会进入“粉刷季”给墙体进行粉刷“换装”。与此同时,让布达拉宫焕然一新,也是为迎接藏历天降月(九月)藏传佛教四大殊胜节日之一:即“佛陀天降日”的隆重到来。


从昨天开始,拉萨周边的信众自发前来为布宫的宫墙、白塔、窗框等进行整体粉刷工作,这些前来自愿帮忙的义工有老有少,有男有女,他们怀揣一颗滚烫的虔诚之心而来,不求任何回报,只是想着这座圣洁的宫殿变的更美而奉献自己的微薄之力,千百年来,已无法计数究竟有多少“粉刷匠”参加过布宫的“换装”。

听丨见丨西丨藏




整个“换装”过程中,保护外墙粉刷工作一般顺序都是从白宫、红宫、黄宫依次进行。粉刷白宫的白灰也是来自西藏当雄羊八井的上等石灰,细腻、无杂质,不易因恶劣天气损毁。换做以前,白宫的白色涂料会加入适量的牛奶和白糖进行搅拌,其它涂料中还会将蜂蜜、奶粉、藏红花等混合到涂料中,这也造就了布宫成为了世界上“最甜蜜”的宫殿的事实,而且一年比一年“甜”。





By:次吉

但从去年开始,人们发现这一面面“甜蜜之墙”也很爱招蚊虫,墙下出现了很多蚂蚁和蚊子的尸体,慈悲良善的藏族人最见不得这样的事情了……加之为杜绝不必要的浪费,布宫管理处婉拒了信众们的好意,不再往涂料当中添加牛奶、白糖、蜂蜜等,为了不失原有的传统,人们在粉刷涂料中新添加了牛骨胶等成分,比白糖更具粘性。有的时候,这种深接地气的理性调整和改变还是很有必要的。






By:次吉

朋友仁增有幸参与今年的布宫粉刷工作,仁增开心地打电话告诉我:小时候听隔壁的叔叔说,他曾经参加过布达拉宫的粉刷工作,感觉是这辈子最荣幸的一件事……从那个时候起,小仁增就暗自许下心愿,一定要去布宫刷一次墙……如今,梦想得以实现,仁增说这些的时候,我在电话这边都能感觉到他一脸的欢喜。










前些年我们说,布宫是全世界最甜蜜的宫殿,没有之一。但即使现在“换装”有所改变,那也还是甜蜜的,因为这里孕育着甜蜜温暖且坚若磐石的信仰。于很多人来说,这里就是那个甜蜜的梦,人们不为佛前浅吟的六字真言,不为尘世间多少的心心念念,跋涉千山万水,只为在转经筒前凝视着她的圣洁,等你真正到了雄伟庄严的布达拉宫脚下,你才知道:哦,原来梦也可以醒着做……

文:扎西多杰

编辑:阿秀毛才让措毛

感谢:忆忆 次吉 yayaldh

- 本文图片由十二罗生门拉萨站提供 -

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 楼主| 发表于 2018-10-21 18:35 | 显示全部楼层
【感恩】石门素疏+245
天有常象,地有常形,人有常礼。         
勇猛精进!普皆回向!禅悦法喜!
(一)【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20140218-20180731150,888页。
【今日业绩】20181021课堂笔记245张。
【最高纪录】20181015课堂笔记399张。
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20181013
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【QQ空间】水南石门素托邦
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(1)【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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(2)【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523:PP25019
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩!
(二)【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好,勇猛精进要记牢:
弘法利生看看天,看图说话问问安。
习功课新闻早餐,练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪,军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后,不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸,刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200
感恩!
(三)【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼,实名叫徐向阳。
一九九零年代,毕业温州师院。
感谢青中收留,执教高中语文。
加入民主党派,改行民革县委。
高人贵人相助,仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理,兼一村指导员。
监察局长助理,监察局副局长。
教育局副局长,司法局副局长。
感谢组织培养,非是个人能干。
业余迷信冬泳,发起成立冬协。
秘书长副会长,至常务副会长。
生活玩世不恭,灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴,终至卒中突发。
送医紧急抢救,昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完,今生再续奇缘。
住院五月之久,访客三百之多。
诚心思过忏悔,无酒无肉无荤。
人生以戒为师,戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行,小乘大乘密乘。
感恩!
(四)【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友,天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信:“看来你是信佛了”。敝人回复:“去年生日那天,敝人光荣入党,故信仰马克思主义。”
闭门即是深山,读书随处净土。鄙人虽身困斗室,但精神自由。信息时代,可以畅游古今中外:远观奥林匹斯,近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲,从柏拉图,亚里士多德,到黑格尔,马克思,从孔老诸子,到孙中山,毛泽东。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,快然自足也!
华夏文明以儒佛道融合为特征,马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进,因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩!
(五)【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。美丽看破了,不过是躯壳;爱情看破了,不过是聚散;名利看破了;不过是浮云;生命看破了,不过是无常;红尘看破了,不过是浮沉;人生看破了,不过是梦幻;
少看少听眼目明,少言少论耳根静,
少思少虑绝缘虑,少执少求心态平,
少争少斗少机心,少食少醉少病心,
养生之道少为贵,少去杂心留凡心。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是:明知前路艰难坎坷,但他的心理早已有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮的人群中,都不埋怨,而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不惧一切磨难。
感恩!  
(六)【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开,友情供斋。
健康素食,结缘博爱!
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立!
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素:戒酒断肉非荤,无奶类,无蛋类。
以五谷为主,少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配,均衡营养。
20130903敝人开始纯素,白发变黑,口齿清爽。
欣然品味戒定真香,已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠,最好医药开水饮。
最好医生是自己,不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠,素食素衣素言
修戒修定修慧,戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴
不破参,不闭关;不开悟,不住山。
宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。
金衣钵,银客堂;珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象,先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。
七、宁动千江水,不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。
普皆回向!感恩三宝!阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2018-10-22 13:41 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2018-10-22 13:41 | 显示全部楼层
虚云老和尚:一门深入
2018年10月22日 10:17  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
虚云老和尚:一门深入,如鼠龁棺材,但从一处用力,久自得出!虚云老和尚:一门深入,如鼠龁棺材,但从一处用力,久自得出!
  南无阿弥陀佛!

  愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在

  民国三十六年九月廿七日(1947年11月9日)在广州联义社演说

  善知识!虚云此次由港还山,路经此地,辱承各位相邀叙谈,莫非累劫之缘。

  善知识!讲到“佛法”两字,实与世间一切善法,等无差别。豪杰之士,由于学问修养的成就,识见超常,先知先觉,出其所学,安定世间。诸佛祖师,由于历劫修行的成就,正知正觉,发大慈悲,普度三界。世出世间贤圣,因行果位,一道齐平。

  善知识!佛法就是人人本分之法,总要步步立稳脚根,远离妄想执着,便是无上菩提,古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道,不外“中庸”。约理边说,不偏是谓中,不易之谓庸;约事边说,中者中道,凡事无过无不及,庸者庸常,远离怪力乱神,循分做人,别无奇特。佛法也是一样,吾人须是从平实处见得亲切,从平实处行得亲切,才有少分相应,才不至徒托空言。

  平实之法,莫如十善。十善者,戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口,如是十善,老僧常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平、建立人间净土之机枢。

  六祖说“心平何劳持戒”,是为最上根人说,上根利智,一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶!若是中下根人,常被境风所转,“心平”二字,谈何容易!境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。行人遇着利风,便生贪著;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇着称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?曷若恒时步步为营,从事相体认,举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。

  复次佛门略开十宗,四十余派,而以禅、净、律、密四宗,摄机较广。善知识!佛境如王都,各宗如通都大路,任何一路,皆能觐王。众生散处四方,由于出发之点各个不同,然而到达王所,却是一样有效。《金刚经》云:“是法平等,无有高下。”但吾人若今日向这路一逛,明日又向那路一逛,流离浪荡,则终无到达之期。

  六祖云:“离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。”垂诫深矣!所以吾人要一门深入,不可分心,不可退转,如鼠龁棺材,但从一处用力,久自得出。若欲旁通余宗,自须识其主伴。禅宗的行人,便应以禅宗法门为主,余宗教理为伴;净土宗的行人,便应以净土法门为主,余宗教理为伴;律宗、密宗亦复如是,方免韩卢逐块之弊。

  佛门戒律,各宗皆须严持,识主伴如行路知方向,持戒律如行路有资粮。宗趣虽然不同,到头还是一样。所谓“归元性无二,方便有多门”也。今日座中皆上善人,与佛有分,虚云唠叨移时,亦不过为虚空著楔而已。珍重!
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 楼主| 发表于 2018-10-22 14:05 | 显示全部楼层
儿女的命运由他们自己的福报决定  此博文包含图片        (2018-10-21 07:16:29)转载▼
分类: 随机说法
儿女的命运由他们自己的福报决定



现在很多父母为了儿女什么都肯做,甚至去造业。他们的想法是,为儿女做什么都是值得的。但是为儿女造的业,将来还是要由自己来承担。父母为了儿女能付出一切,包括生命,但是儿女却无法真正利益父母。



当父母离开这个世界的时候,儿女或者不在身边,或者在身边也无能为力。人在临终的时候,能利益自己的只有善根,能跟随自己的只有自己修持的善法。做父母的应该清醒清醒,应该为自己着想,多积累些善根。



也许有些人会想,我把儿女带到了这个世界上,就要对他负责,就要为他多赚钱……这种想法是多余的。曾经有这样一个公案: 印度的波斯王有一个女儿叫善光,聪明端庄,在皇宫里享受快乐。有一天国王跟她说:你要知道,你现在享受的一切,都是我给你的。女儿不承认,回答说:“我是凭我自己的业力感召的福报,我的福报并非是你的能力。”



国王听后非常生气,命令侍从找了一个乞丐,把善光嫁给了他,让她从此独立生活。善光并不后悔,跟着乞丐一起离开了皇宫。途中,善光问乞丐有没有父母?乞丐说,父亲先前是本城最大的长老,现在去世了,只留下自己一人以乞食为生。善光又问他,记不记得父母住的地方。他说记得,现在是一片空地,什么也没有,然后带着善光到了那里。他们在那里挖出了很多宝藏,于是又变成了很富有的人。



国王知道了很奇怪,就去问佛陀。佛陀告诉他,善光在毗婆尸佛时代,曾经供养过佛塔,又在迦叶佛时代,用美食供养过僧众,以此果报所感,生生世世财富圆满。



所以儿孙自有儿孙福,即使父母不为他们赚钱,他们照样能活得很好,照样前途光明。若是他自己没有福报,即使父母再为他操心,再为他赚钱,他还是会变成穷光蛋,一无所有。但是人们不明白这个道理,都拼命地给儿女赚钱,若是这样能解决他们今生或来世的问题,也是值得的,可惜并非如此。



儿女的今生来世,儿女的命运,要靠他们自己的福报,自己的业力,父母是没有办法解决、没有办法左右的。所以为儿女造业很不值得,也是不应该的。



——摘自《亲友书》讲记十
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 楼主| 发表于 2018-10-22 14:09 | 显示全部楼层
        【净土百问】人是从哪里来的  此博文包含图片        (2018-10-19 06:00:00)转载▼
标签: 大安法师 东林寺 人类的开始 成住坏空 欲界 杂谈        分类: 净土百问

       《起世因本经》中说,地球上的人是从光音天下来的。光音天是二禅天。

【净土百问】人是从哪里来的
                                                                                (光音天)

        光音天的人就是在空劫(成、住、坏、空)快到成劫的时候,飞行过来的。那个时候,地球上还没有人,但是有很多的丰茂果实。他们吃了这个地面上的果实之后,就飞不动了——因为浊重了。

       地球属于欲界,欲界的植物果实都有雄雌的差异。光音天是色界天,色界天人无男女区别,但是吃多了欲界的植物果实之后慢慢就有了男女的差别。欲望轻的转为男的,欲望重的转为女的。

  有男女相之后,就有了世间的感情、爱欲,慢慢地家庭也产生了。有了家庭就有私有财产,家与家之间就有纠纷,于是产生裁判官(刹帝利),而后慢慢形成了国家。

       原本从光音天过来的人,寿命都很长。古人的寿命也比现在的人长。我们读中国的古书,就会知道三皇五帝的寿命都很长,做天子的时间都是上百年,短的也有八十多年。

【净土百问】人是从哪里来的

                                                                       (追古溯往)

        而且在福报方面,古人的福报也比我们大。跟古人相比,我们的生存资源是越来越匮乏。陆地面积越来越小,金银财宝越来越少,水资源越来越缺,粮食产量越来越不足,连空气也是越来越差。

        于是疾病、怪病频增,天灾人祸不断,道德感越来越差,寿命也越来越短。可以说,人是在退化,而不是达尔文说的在进化。

  处在减劫的时候,是一代不如一代,一年不如一年。每百年平均人寿减少一岁。

        到了人寿平均三十岁的时候,饥馑灾就出来了;人寿平均二十岁的时候,瘟疫灾就到了;人寿平均十岁的时候,即有刀兵灾,这时一草一木都变成了杀人的凶器,人类互相嗔恨,互相杀害,直至人类所存无几才止。因此,人会活得越来越痛苦。

       所以说,我们佛弟子要明了这种生存的真实状况,要生起猛厉的出离心,信愿持名念佛,尽早离开这越来越浊重的娑婆世界,早日到达清净、庄严的极乐国土。
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 楼主| 发表于 2018-10-22 14:14 | 显示全部楼层
禅诗《临平道中》赏析
2018年10月22日 11:42  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
风蒲猎猎弄春柔,欲立蜻蜓不自由风蒲猎猎弄春柔,欲立蜻蜓不自由
  临平道中

  [宋]道潜

  风蒲猎猎弄春柔,欲立蜻蜓不自由。

  五月临平山下路,藕花无数满汀洲。

  [作者]

  道潜(1043—1102),於潜(今浙江临安)人。号参寥子。参大觉怀琏得法,为云门宗传人。绍圣元年(1094),苏轼流放南方,道潜连坐还俗。建中靖国元年(1101),蒙赦,复僧籍。哲宗赐号妙总大师。宋朝着名诗僧,与秦观、苏轼为友,长诗工文,其诗清新流畅,绝句尤富诗情画意,为时人格外欣赏。苏轼谓之“新诗如玉屑,出语便清警”。着有《参寥子诗集》。

  [赏析]

  这是一首广为传颂的题景小诗。苏轼曾将此诗刻于石上,极力称道诗中的妙笔。

  全诗以清灵的笔触、巧妙的裁剪描绘了江南暮春的迷人风光。临平山位于风景如画的杭州东北。诗僧在经行途中,通过对临平山一带如诗风光的细腻描绘,表现了一位出家清净的衲子对自然的无限热爱,同时表现了他作为一代诗僧非凡的笔力。首句写山下柔蒲成片,生机蓬勃地摇曳于春风中,风过猎猎,一阵一阵地铺漫过去,显得无比轻柔、自在。那飞倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇脚,可是不知是春风在捉弄它,还是蒲草在跟它嬉戏,总是摇摆不定,叫它怎么也立脚不稳。一个“不自由”,极富神韵,反衬出自然界无限的生机与自由。再加上那山路弯弯,一步一景,放眼那水汀沙洲,藕花无数,清香袅袅,仿佛整个世界都是象征佛性清净的莲花与清香,寓示出诗僧对佛性真如与宇宙自然的纯朴本真的赞美。
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 楼主| 发表于 2018-10-22 14:54 | 显示全部楼层
印光法师:真能念佛,不求世间福报而自得
2018
10/22
10:15
传喜法师
企鹅号
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佛 教

慧 日

每一篇都是滋养心灵的甘露

每天阅读 如饮甘露



文钞原文



又举凡礼拜读诵大乘经典,以及做一切于世于人有益的事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。

须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。这念佛法门,佛陀一代时教的大乘经典,无不赞扬。

——《印光法师文钞·与陈锡周居士书》





白话译文:



又,凡是礼拜读诵大乘经典,以及作一切于世于人有益的事,都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方,其余功德,另外回向世间福报,那么念不归一,便难往生。

必须知道真能念佛,不求世间福报,而自然得到世间福报(例如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等等)。如果求世间福报,不肯回向往生,那么所得世间福报,反而下劣。而心不专一,往生就很难决定了。念佛法门,佛陀一代时教的大乘经典,全都赞扬。

——如诚法师译
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 楼主| 发表于 2018-10-22 15:14 | 显示全部楼层
念佛不是为了凑数字
2018
10/22
10:28
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《六祖坛经?疑问品第三》

今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。

能忍法师讲解《六祖坛经》连载之七十一

看似不念佛,为何还上品上生?

【今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。】

这个是好像是有量化,实际上是一种什么?是一种象征;是一种比喻。只有把相上面跟理上面进行一个结合。

就像我说有高山、有巨壑、有大海,这是因为我们众生的心念当中有各种各样的杂染心,才感得这样的果报,如果你没有杂染心你的果报就是清净的了。

【念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。】

你看这个六祖大师又在直接讲最究竟的净土法门:

你“念念见性”,你就是清净心,念念都是清净心;

“常行平直”,就是没有那些取著妄想心,你念念清净心就不会有取著妄想心,你的心就是清净的净土,所以当下你的心就是极乐世界,就是跟阿弥陀佛法身相应啊;

“到如弹指”,这个时候有没有十万亿佛土了?没有。那么这个是什么?是直接以我们的清净心直接契入常寂光净土。

所以六祖他是让你从理上直接明了自己的清净心,直接以上上根人契入究竟的净土法门。

而不是说只是持名,只是取相。不是一定取相上的十万亿佛土了,不是非要从最下品开始修,才能到上品,不是这样。

所以学大乘法义或者讲法的法师,学习大乘法的,如果求生西方极乐世界一定是上品啊,上品上生。

你们不要只看表面现象,说:“法师怎么你平时不念佛,我们都天天在念佛,你平时都不念佛,我们能往生,你不一定往生啊!”

哎呀别跟我较劲啊。什么意思?这说的是真话,修行不是看你表面上说我今天念阿弥陀佛念了多少声,不是这个意思。那种你是有相的,你是取著的。

如果从法义上面能够透得过去,你从心性上面跟这个净土法门相应,跟阿弥陀佛的法身相应,这个往生不是一般的,懂了吧?

念佛不是为了凑数字

所以不看表相,也不要说我今天念多少声多少数量,只是来敦促自己要坚持修行,要花多少时间来修行。其实你每天花多长时间修行就够了,至于念多少遍佛号没关系。为什么?

有些念得慢,有些念得快,所以有些人为了凑那个多少遍佛号,阿弥陀佛,阿弥陀佛……读的那么快要多少声的,哎呀!你念那么快,干什么呢?念了要上火的。

你很自然的:“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”我念多少遍不重要。你花两小时念,就是两小时,够了,花一小时,你就一小时,你就一直以这个一小时之间你系念一声佛号,你就是在清净心。

所以一定要那么遍数干什么?很多学佛修行,越修越执著。

其实我跟你们讲的这些东西,在我们学佛的人当中大有人在。

你们不要听别人说什么,听说得到最后自己没主见了。你还是听听法,不要听你身边的谁怎么说。

护持寺院,不是为了给师父面子

经常有人来问我一些问题,我觉得很有意义的,我会回答,有些还会把它写成文字,发到微信上。

但是你们不要去听谁说“修行不要到寺院去了,在家修行就好了”。哪有那么简单!

这个梦参老和尚开示过,如果强调只在家里修行,不要到寺院去的这些所谓居士,记好了:等同谤法!谤三宝!什么意思?

没有发心护持三宝,你没有报恩的心,更何况护持道场就能够普利一切众生。

你想我们每年大年初一,包括人很多的时候,如果没有我们护法居士来发心做我们的义工,就凭我们寺院的这几个年纪这么大的这些师父们,怎么弄?

那么多有缘的众生来佛前烧香拜佛,一个个都不来做义工,那怎么办?到时候寺院一把火全烧掉了,人多了,那就是火就旺了,没人来护香那一旦失火了怎么办?

一般的人不懂佛法,他会说你这个佛不灵哎,你怎么会烧掉的呢?难道这是佛的原因吗?是众生的业力。

所以大家只要学了佛法,记好了,我是随喜每一个人,哪怕随分随力随喜随缘来做一份义工,你特长是什么,你就发挥这方面的,都很好,懂了吗?

所以学了佛法要知道,我们做人尚且知道要报恩,更何况我们学佛的人当然要报恩,所以要来护持道场。这个本身是自己在消业障——

你本来很自私的,你一来做义工,你觉得,哇!我这种奉献,其实很快乐。好,突破自我,你的福报会越来越大,你会破我执。这里面说起来太多了。

护持道场,表面上你护持道场,但是记好了,不是来帮普贤寺做事情,更不是来给师父面子。记好了。

其实师父一个人很简单的,我一个房间够了,寺院好不好,其实都不是我在用。大家记好了,起了房子是提供给大家修学的地方,给普通大众来种善根的地方,培福报的地方,跟师父没有关系的。

是大家来这里真正珍惜这个机会,来实际的破我执、培福报,来报佛恩、报三宝恩,这就是实际的修行。

所以如果你发现有些人说“寺院不要去了我们在家修行”,你要注意了。你在家修行,你怎么知道修的?你不还是诵的是佛经吗?

佛是这么教你在家里的吗?佛有没有教啊?
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