20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

星云大师：佛教如何看待财富

2018年01月30日 12:00  禅风网  我有话说([color=#b6cc !important]16人参与) [url=]收藏本文[/url]     

星云大师：发财的方法

　　财富是每一个人都希望的，不过君子取之有道。以佛教里的发财方法，我提出六点来说明，其中前三点是一般世间所共有的发财方法，后三点是佛教发财的方法。

　　一、勤劳。“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起来。”所以财富都是落在勤劳者的手里。有个故事流传很广：老人去世前，交代儿女说：葡萄架里的地底下埋了许多的黄金。于是儿女们就天天到葡萄架下面去挖去找，虽然黄金没找到，不过由于松土，葡萄架上结满了累累的果实。

　　二、节俭。节俭可以得到财富。节俭也不是说只光在金钱上的节俭，包括爱惜时间，你节俭时间，时间就是财富；不要滥用感情，感情要节俭；生活上的物欲也要节俭。总之人生的福报是有限的，银行有再多的存款终有用尽的时候，留一点在那里，以备不时之需。

　　三、宽厚。说话宽厚会获得财富，处心予人宽厚会得到很多方便，方便就是财富。所谓居心仁厚，就会获得富贵。“宽以待人，严以律己”，这不但是中国儒家做人处世的方法，也是佛教发财的方法。

　　四、信心。“信心门里有无尽的宝藏”，你有信心，财富就在你的心里。不但对宗教的信仰要有信心，对事业、对道德都要具有信心。对于凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不丧失信心。

　　五、结缘。结缘是发财最好的方法。我同你讲几句话，就是语言的结缘；点头微笑也可以和人结缘；你不认识路，我带你去，和你结个缘；遇到困难，我来帮你的忙，更是结个缘。在世间要有缘才能生存，有人做事方便，那是因为他结的缘很多。宇宙万有所以存在，就是因缘的存在。我们要发财、要生存，结缘非常重要。

　　六、布施。也许你会怀疑，布施既然是给人，给人又怎能发财呢？其实我们应该知道，布施如播种，你不布施，怎么能有收成呢？佛教告诉我们，我们做功德就如种田，福田分悲田、敬田。以慈悲心救济贫苦大众，叫做“悲田”；对师长、父母、国家，尽忠尽孝，叫做“敬田”。在敬田、悲田里播种都会有收成的。

　　佛教还说到“七圣财”，即信仰、精进、持戒、闻法、喜舍、智能、惭愧，这就是圣人的财富。

鱼象鱼

禅诗赏析：细看便是华严偈
2018年03月15日 11:18  禅风网  我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：细看便是华严偈禅诗赏析：细看便是华严偈
　　僧 院 花


　　[唐]白居易


　　欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。


　　细看便是华严偈，方便风开智慧花。


　　解悟色空之理，乃佛教之一大事。《般若波罗蜜多心经》云：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这里的“色”，指人们能感触到的有形的万事万物。但并非万事万物消逝了，才可称作“空”，它们的存在本身便是空有。


　　为了解悟色空之理而在僧院种下芳树，乍看会觉得不可思议。但，既然“色即是空”，则芳树亦可使人悟空。当人们将审美的眼光换作禅智的目光时，果然有了深一层的体会。风吹芳树花千朵，禅者所看到的不仅是花在风中的摇曳多姿与千奇百艳。


　　风，它飘然而来，飘然而去，无起无灭、无心无意，这不正是促使事物生成的因缘吗，也不正是使人开悟的机遇吗。芳树上花朵千万，实际上此生彼灭一日不同于一日，花期一过，绿叶浓荫，一年又复一年。年年同而年年异。这就是不生不灭、不增不减、不有不无的禅理。于是，喧嚣中见出寂静，艳丽里看出寂灭。由此看来，每朵花都蕴含了无边智慧。

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生气、生病时非常痛苦，如何从修行上克服？
2018
03/13
15:36
济群法师
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　　问：生气、生病时非常痛苦，如何克服？


　　答：生气时，心就进入烦恼的陷阱，往往不能有效控制情绪。


　　我们为什么会生气？多半是由执著造成的。如果有人骂我们，可我们并不在乎，就不会因此生气了。反之，怒火就可能一触即发。如果说辱骂是导火索的话，那自身的执著就是弹药库。若是心中没有那些随时可能爆炸的弹药，点燃再多的导火索，也无法引爆什么。比如有人骂你是乌龟，你想乌龟是长寿的象征，他在祝福我长寿，听了还会生气吗？但能了知一切皆是假名，无论别人说什么，做什么，都无法轻易伤害我们。


　　至于生病，又有身苦与心苦两种。通常，人们除了身苦外，还会有情绪压力。尤其是患了不治之症，心理负担往往会导致病情加重。某些绝症患者不知病情时还有两年可活，一旦知道后，精神彻底崩溃，很快一命呜呼。而那些修行有成者，生病时身体一样痛苦，却不再有心苦，不再会被色身病苦困扰。作为学佛者，应了知生命无常。谁都不免生老病死，不必怨天尤人。内心平静了，也能促使病情好转，至少不会因为精神压力加重病情。

鱼象鱼

慈悲的因缘到了 你自然也会素食
2018
03/15
09:15
印光法师
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　　大安法师


　　念佛之人为什么要吃常素呢？由于念佛一法是大乘佛法，修菩萨道圆成佛果。成佛的种子是什么呢？是慈悲心、大慈悲心，本着慈悲心的因缘，我们要吃常素，不能伤害众生。


　　一是为了圆修佛果的目的、慈悲心的培植，我们要吃素。一切海陆空蜎飞蠕动的众生，它都有佛性，跟我们是形殊体不殊，形体上面不一样，但体性是一样的，它也同样有佛性。现在的基因遗传学发现，动物的基因跟人的基因没有多少差异。第二，思惟这些众生——飞禽走兽，它多生多劫，在轮回的过程中，曾经是我们的父母、兄弟、夫妻、朋友，我们跟它是曾经互为父母子女的关系，我们怎么能吃它呢？


　　这些动物是因为一念的无明造作诸多的恶业，堕落到这一道里去了。而我们现在得人身是因为借助宿世的微善，戒力才得人身的。我们的生命形态比它高，就有责任有义务保护它，不能以强凌弱，因此我们要吃素。


　　一般我们讲放生，只是通过这种形态传达慈悲心，治标的方法，根本的方法是吃素，吃素才是不放之大放。


　　你吃素，不吃肉了，这些屠夫、猎人，屠宰场，自然就没有市场。没有这个需要，他就不去捕捉，不去屠杀。如果你还在吃肉，他就有这种需要，他必然会捕捉的，必然要屠杀的。


　　社会上有些屠夫是以宰猪为业，这是一门职业，他靠此赚钱养家。古时的屠夫还信点因果，往往他在杀猪之前，按着猪，扯着猪的耳朵要说四句话：猪啊猪啊你莫怪，你是人间一道菜。他不吃，我不杀，你向吃肉的人去要债。说完这四句就杀，你不要向我要债，是由于他要吃，我没有办法，我杀了，你向吃肉的人去要债。


　　其实这里面属于他的责任他也推卸不了，杀猪的和吃肉的都有责任，要共同承担杀生的责任。今生你作为人杀了这头猪，这头猪的宿业报完，下辈子它可能转为人，你今生为人造孽多了，下辈子也许就变为猪了，于是变为人的猪又杀变为猪的人，就是你杀我、我杀你，生生世世相互相残杀，是这么一个关系。


　　所以今生我们就要断除杀业的恶性循环，不再去杀它们。世间的战乱，都是由于杀生导致的。有时候一个地方出现一场政变、战场，这批人无缘无故地就死去，似乎是偶然，但里面却是有原因的。一个人要杀另外一个人，他是莫名其妙，见到他就起杀心，这是有杀业在心里的作用。


　　如果一个吃常素的人，他没有杀业，就是碰到恶兽猛虫，碰到士兵，他都会对他起善心的，不会去杀害他。这也是恶业相互感应，你没有恶业就不会遭遇恶缘。虽然是在战乱当中，共业里也有别业。


　　我们保护其他的生命，不去杀它不去吃它，实际上最终是保护自己。吃素，这一点就包含着深刻的学问，宇宙人生的和谐幸福的根源之一。


　　玄奘大师圆寂纪念日供灯共修


　　2018年3月21日，农历二月初五，是玄奘大师圆寂纪念日。积福慧发起供灯共修，回顾大师为法忘躯的一生，缅怀大师的法乳深恩，重温大师“不忍圣教衰，不忍众生苦”的悲心切愿。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180315课堂笔记228张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180222
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20180228
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 116,519个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

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慧律法师：有正知正见才算是正信
2018年03月16日 12:00  禅风网  我有话说(0人参与) 收藏本文     
慧律法师：有正知正见才算是正信慧律法师：有正知正见才算是正信
　　简单来说：佛教就是彻底觉悟的人生观，是彻底觉悟，而不是迷迷糊糊。


　　我每次演讲时，都再三地强调，学佛第一个重点就是：正知、正见、正信。举个例子来说，有些学佛的人，来拜佛时，拿了几个苹果、香蕉来拜拜，就要求佛陀保佑她先生身体健康、事业顺利；要求佛陀让她的孩子读书第一名；又希望佛陀让她青春美丽，永远十八岁。她把佛教当成保险公司。


　　有的人认为，只要他拜佛，佛陀就会保佑他。错了！这是严重的错误观念。就好比说，我脾气很坏，现在也开始在学佛拜佛，可是我动不动就嗔恨骂人，你说这样拜佛会消灾吗？会吗？你到处得罪人家，出口就成“脏”，“肮脏”的“脏”，那你怎么会消灾呢？


　　佛陀在经典里面讲：“佛不能度人，唯人自度。”释迦牟尼佛都没办法度你，只有靠你自己觉悟，从你内在发出智慧的观照。你要透视人生，你要体悟人生，要深入去觉悟，就会使自己免于烦恼痛苦。


　　你今天懂得尊重人家，不必拜佛就会消灾，不是吗？我尊重你，我赞叹你，我不嫉妒你，那么我二十四小时都活在欢喜心里面，非常的平静安祥。如果你从今以后不伤害众生，不偷拿人家的东西，不喝酒、不乱来、不欺骗别人，你今天不必拜佛就可以消灾。


　　所以，要有正知、正见才算是正信。才可以说是佛的弟子。今天，拿东西来供佛，是诚心诚意，没有什么企图心，心无所求的，才算是恭敬供养。

鱼象鱼

佛教认为的人生幸福观
2018年03月15日 10:16  新浪佛学  我有话说(11人参与) 收藏本文     
佛教认为的人生幸福观佛教认为的人生幸福观
　　文/达西法师


　　幸福美好的人生，是众人梦寐以求的愿望。古往今来，我们总认为，达到了外在的某个标准，如有钱、有权、或者有名，便会获得幸福。但事实上，当达到这些标准时，也不一定真的幸福。


　　人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。喜欢当官的人，一旦获得官位，就会觉得幸运；假如没有机会当官，那就是不幸了。希望成家的人，谈上合适的对象，觉得幸运；找不到理想的对象，就觉得不幸。有的人觉得长寿是幸运的，纵然我们能够活到两百岁以上，但老态龙钟，步履蹒跚，手脚失去了往日的灵活，感官也逐渐退化，生活没有趣味。更伤感的是，假如我们的孩子、孙子死了，还要忍受‘白发人送黑发人’的凄苦，长寿也没什么幸运可言。也有的人觉得有钱是幸运的，如果买不到健康的身体，那就很不幸了。我们也认为考完试是幸福的，但如果碰到不极格也是不幸运的。


　　美国著名盲人女作家海伦·凯勒曾说：“假如给她三天光明，她就是最幸福的人。”诺贝尔和平奖得主南非前总统曼德拉，因反抗种族歧视入狱27年，后来他在《回忆录》里说：“坐牢时每天晒半小时太阳，便是最幸福的事。”当然，如果他们的幸福观成立，对照起来，绝大多数人每天都生活在幸福之中。然而事实并非如此——我们的眼睛可以看到光明，每天也可以晒半小时太阳，但并不是人人都有幸福的感觉。


　　佛教认为，建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。


　　▍第一错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为；或不了解无常，认为世间上一切东西都是永恒不变的，比如说执着这个色身，认为可以长生不老，永远不变，每天去打扮它等。但其实，世间一切有为法都是因缘和合而生起，是迁流变化的，我们这个色身亦是五蕴假合而成的，是非我、非我所、无常的，如《万善同归集》所说：“无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。”这些都是说明人生无常的道理。


　　▍第二强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切；或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。我们要知道一切烦恼皆由“我执”而起，正如《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。”执着是痛苦的根源，是我们轮回生死不得解脱的原因。我们想要自己的人生过得安乐，生命得到究竟的解脱，得大自在，就要破除对“我”和“我所”的执着。


　　▍第三贪嗔痴：从十二因缘来说，无明是贪嗔痴的根源，而无明是由过去的贪嗔痴烦恼所遗留下的问题，无明不破，恶习不除，则轮回难出。假如我们让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人，最终必将堕落三途，受苦不止。所以我们要勤修戒定慧，树立起佛教的宇宙观和人生观，人生才会过得很幸福，才能在无上的菩提大道上不断前进。


　　▍第四不善的行为：种不善因，招感苦果。这些都是造成人生不幸福的因素。假如希望拥有幸福的人生，就应该“诸恶不作，众善奉行”，从因上去避免造作不善业，身口意三业都是向着好的、善的、积极的、利人的方面去努力，就不会有苦果。


　　既然金钱、爱情、权力、长寿等都不是究竟的幸福，那么佛教的人生幸福是什么呢？以下略举几点说明：


　　第一：良好心态


　　幸福的根本首先要有个良好的心态。一个人心地纯善，平时多培养公德心，顾念大众的利益，与人多结善缘，因缘具足，幸福自然指日可待。


　　第二：无所得、不受


　　世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害；世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害；假如你不在乎，天大的不幸也伤害不了你。所以要摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。


　　第三：学会谦虚


　　万事成于谦虚，败于骄矜，谿壑因为低下，所以能容纳百川，成熟的稻子头总是俯得更低，我们昂藏六尺之躯，生活在五尺高的天地之间，要学习谦下，要懂得虚怀，如大地之谦卑，才能承载万物，成就万事。


　　第四：广种幸福之因


　　生活中多行十善事，行布施喜舍，开发生命中幸福快乐的源泉，就能得到无穷无尽的幸福。


　　第五：学会知足


　　《佛遗教经》：“知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。”一个贪得无厌的人，既使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感；而知足者，却能在极为简单的物质条件中，得到满足和快乐。


　　我们可以让自己的生活充满喜悦，我们也可以让自己的生活丰富多彩。幸运与不幸的因缘因果，一方面从根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，只有这样才能究竟获得幸福人生的结果。

鱼象鱼

禅诗赏析：又得浮生半日闲
2018年03月16日 11:04  禅风网  我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：又得浮生半日闲禅诗赏析：又得浮生半日闲
　　题鹤林寺僧舍


　　唐●从谂


　　终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。


　　因过竹院逢僧语，又得浮生半日闲。


　　[赏析]


　　这是一首家喻户晓的体现悠闲禅趣的名诗。


　　一位饱受尘世之苦的士人，受凡俗打扰，竟然连春来春去都无心去理会；当他得知春天就要远去时，方感时光荏苒，有负春光，便怀着懒倦的身心，强去登山。“强”字用得极妙！真是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，当他无意间经过幽幽竹院，与内中的僧人畅谈了一番方外之事后，顿然感觉到这一生总算得到了半天的安闲，感觉到真正的春天在深山禅林之中，亦正如白居易在《大林寺桃花》中所言“长恨春尽无觅处，不知转入此中来”，僧院中有一股悠久恒长的春韵，这就是俗子们所向往的身心安泰的无事境界。


　　对于佛禅的感悟，诗人还留有数十首诗歌。如一首《偶怀》：“转知名宦是悠悠，分付空源始到头。待送妻儿下山了，便随云水一生休。”便寄托了诗人愿随云水过一生的向佛之心。


　　晚唐诗人蒋吉的《题长安僧院》也是士人对僧舍禅林之闲静的向往之作：“出门争走九衢尘，总是浮生不了身。惟有水田衣下客，大家忙处作闲人。”

鱼象鱼

佛说因果十二条 我条条都信
2018
03/15
10:18
东北佛教
企鹅号
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　　南 无 阿 弥 陀 佛






　　喜欢付出，


　　福报就越来越多；


　　喜欢感恩，


　　顺利就越来越多；






　　喜欢助人，


　　贵人就越来越多；


　　喜欢抱怨，


　　烦恼就越来越多；






　　喜欢知足，


　　快乐就越来越多；


　　喜欢逃避，


　　失败就越来越多；






　　喜欢分享，


　　朋友就越来越多；


　　喜欢生气，


　　疾病就越来越多；






　　喜欢占便宜，


　　贫穷就越来越多；


　　喜欢施财，


　　富贵就越来越多；


　　喜欢享福，


　　痛苦就越来越多；


　　喜欢学习，


　　智慧就越来越多。






　　从生到死有多远？


　　呼吸之间。


　　从迷到悟有多远？


　　一念之间。


　　从爱到恨有多远？


　　无常之间。


　　从古到今有多远？


　　谈笑之间。






　　从你到我有多远？


　　善解之间。


　　从心到心有多远？


　　天地之间。


　　从神到我有多远？


　　觉醒之间。


　　梦：


　　不能做得太深！


　　深了，难以清醒；






　　话：


　　不能说的太满！


　　满了，难以圆通；


　　调：


　　不能定得太高！


　　高了，难以合声；


　　事：


　　不能做得太绝！


　　绝了，难以进退；






　　情：


　　不能陷得太深！


　　深了，难以自拔；


　　利：


　　不能看得太重！


　　重了，难以明智；






　　人：


　　不能做得太假！


　　假了，难以交心！


　　分享此文的一切功德


　　皆悉回向给原作者及各位读者


　　敬请常念南无阿弥陀佛


　　一切重罪悉解脱

鱼象鱼

福鼎太姥山平兴寺世行老和尚安详示寂
腾讯佛学2018-03-16 09:09分享
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福鼎太姥山平兴寺世行老和尚安详示寂


上世下行愿公老和尚德相


讣 告


本寺开山、嗣临济正宗第四十二世上世下行愿公老和尚於公元2018年3月15日（农历戊戌正月廿八日）21时13分，于福鼎太姥山平兴寺安详示寂，住世九十有三，僧腊七十五，戒腊六十三。


谨定于2018年3月22 日（农历二月初六日）下午13点30分，举行封龛仪式；3月22日（农历二月初六日）下午14点举行追思法会，16点举行荼毗仪式。


谨此


讣闻


太姥山平兴寺常住暨


薙染徒：界利、界静、界诠、界源、界铭、界忠、界权、界信、界参、界空、界福、界睿、界眉等众弟子。


谨启


2018年3月15日

鱼象鱼

量子力学与佛教
腾讯佛学德勒2018-03-16 10:28分享
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[摘要]我希望读这篇文章的人对空性有一个最基本的认识。空性既不是说什么都没有，也不是说什么都不一定。空性否认的是我们对事物的错误认识。


文/德勒


近日听闻有人将量子力学中的“不确定性”与佛教的空性相提并论，对此论调个人不敢苟同，故而略说一二。


如果量子力学所说的“不确定性”就是佛教所讲的“空性”，那会有什么问题呢？


第一、不确定性并非是说物理量任何时候都不确定。比如说，电子的位置就可以有确定的时候，但此时其共轭量——电子的动量完全不确定。这就好比一辆忽快忽慢的过山车，当你把时间定住，盯着那个固定在某一点不动的过山车时，你完全不知道它真正的速度是快还是慢。反过来，如果你在一段距离内，计算过山车经过的时间，可以得到它的平均速度。而且，距离越长平均速度越可靠。但在此时，我们对过山车的位置就愈加地不确定了。这样的共轭量就像是天平的两端，它们的关系就类似按下葫芦浮起瓢一样。


如果这种“不确定性”就是“空性”，那在电子的位置确定时，电子的位置岂不是不空了？如果真是这样，佛就不应该说一切法空，而应该说一切法有时候空、有时候不空。但是，任何佛教宗派都不可能这样承许。


量子力学与佛教


物理量任何时候都是不确定的（资料图）


有人可能以为，物理量任何时候都是不确定的。确实有物理学家这么认为，但这只是一家之言。在量子力学上，专门有一个“退相干”的问题。一旦“退相干”发生，某个物理量就有了确定的数值，在此之前则没有确定值，只能算出概率。就好比薛定谔的猫，在打开箱子观察后，能够知道它究竟是死还是生；但在箱子打开之前，我们无法了知，只能计算死和生的概率。两个共轭的物理量，要么都有概率，要么一者确定，另一者完全不确定。后一种情况下，其中一个物理量就是有确定数值的。


有人以为，确定和不确定这就是世俗谛与胜义谛的差别，那佛应该不能同时观察某个法的世俗显现和胜义空性，因为这两者并非同时发生。但这样的佛实在是闻所未闻。


第二、如果处于叠加态的物质，就是它的空性，那它就不能产生任何作用，因为我们承许空性是没有作用的常法。这就好比我们心中可以想象一万块钱，但这笔“钱”不会有任何用处。因为它只是我们心里显现的常法而已。


而对于处在叠加态的物质来说，它们依然有作用。比如单电子双缝干涉实验，电子在通过狭缝后，可以在屏幕上留下干涉条纹。这是一个非常典型的量子力学实验。此时的电子就处在叠加态当中。如果说电子此时已经空了，那电子的空性不但有公式，还有形状。电子的空性也就是有作用的。空性就变成不是常法，而是无常法。但这完全违背了佛法。


如果承许上述试验中，电子的“不确定性”虽然是空性，但电子本身不是空性，所以有作用。那这种干涉条纹是因为什么产生的？难道不是由于位置和动量的不确定而产生的吗？如此一来，“不确定性”还是有了产生干涉条纹的作用，不是常法。所以，这样补救是没用的。


第三、当物质处于叠加态时，虽然无法同时确定位置和动量，但是可以根据薛定谔方程算出概率。如果这就是空性，那空性也有公式。另外，扔出去的硬币是正是反也不一定，而且也有概率，难道扔出去的硬币就是空的，没扔出去的硬币就不是空的？那我们要观硬币的空性，岂不是先得把硬币扔起来？这实在是个天大的笑话。


如果这种有概率的“不确定性”就是空性，那研究概率学的人都应该通达空性。世上懂得空性道理的人应该比比皆是。毕竟连小孩子都知道：自己跟别人猜拳时不一定能赢。那么，为何无数高僧大德要为了通达空性而辛苦求索？难道他们连小孩子都不如吗？而且，小孩子还可以同时了知：猜拳之前输赢不确定，但我的左手一定不是右手。难道这些小孩子能够同时了知“确定的世俗谛”和“不确定的胜义谛”吗？难道他们已经成佛了吗？毕竟只有佛才能够同时现证二谛。由此可见，确定和不确定根本就与空性无关。


第四、根据量子力学，物质同时具有波动性和粒子性。比如，电子处于叠加态时，其位置和动量只能算出概率。这就是其波动性。而电子的质量、电荷等属性是确定的。这是其粒子性。就好像前面所说的过山车，它如何运动虽然无法确定，但它的重量、载客量……却是可以确定的。


由此可见，电子的质量、电荷等粒子性，不具有“不确定性”。那么，电子是否只有位置、动量等运动属性才有空性，而质量、电荷等粒子性则是不空的？那佛的一切种相智应该不能了知一切行相都是空性的，因为粒子性是不空的。


如果说波动性是胜义谛、粒子性是世俗谛，那么证悟胜义谛应该不能破除对世俗谛的执著，因为波动性再怎么不确定，都跟粒子性无关。就算“证悟”了波动性的不确定，还是会把粒子性“执著”成确定的。如此一来，佛教徒的修行还如何成立？五道十地该如何建立？凡夫如何获得解脱？


第五、“不确定性”如果是“空性”，那世俗谛上应该没有确定与不确定的差别。毕竟这个差别是世俗谛与胜义谛的差别。这就好比墙壁与壁画的差别，肯定不是油画与水墨画的差别。


如果这个差别确实是世俗谛与胜义谛的差别，那我们在思维某件事是否确定时，就应该是在观察胜义谛。这么做应该能够破除我们的执著。如此一来，我们不确定某人明天是否会来，则破除了对他到来的执著。等他明天确定会来，就又生起了对他到来的执著。如此一来，空性就应该不能够破除我执。因为不确定的事情可以变成确定的，人们对这件事的认识也会随之改变。那就算之前认识了“空性”，以后也会再变回来。这就毫无意义了。


第六、通达“不确定性”原理的科学家们，有很多并非佛教徒，也从来都没有学过佛教。如果“不确定性”就是“空性”，那这些没学过佛教的科学家们，岂不是不经过闻思佛法，就凭自己的智慧直接通达了空性？这就好比一群没学过手术的人，可以直接拿起刀来给人换心脏。这简直就是天方夜谭。


另外，能够不跟善知识学习，只靠自己的努力证悟空性的，只有独觉在见道的那一生才可以做到。难道这些科学家都是独觉？学习过佛法的人都知道，在佛教尚未消失的时候，独觉是不可能出现的。而目前，世上仍然有佛教流传。所以，这些科学家绝不可能是独觉。


如果这些科学家真地奇迹般地凭借着自己的智慧通达了“空性”，那空性的见解就不是佛教与其他思想的区别了。因为，不学佛的人也可以凭借自己的智慧通达“空性”。如果真是如此，那没有佛出世，世上也可以有“空性”的思想流传。但这是佛教各大宗派都无法承许的。


第七、有人将量子力学中所说的“观察者”与很多佛教理论联系起来解释。所谓“观察者”，是哥本哈根学派为了解释坍缩现象而安立的一个概念。哥本哈根学派认为，当物质处于叠加态时，具有多种可能性，但是当你去观察时，物质就只表现出一种确定的状态。这个“观察者”使波函数坍缩了。以薛定谔的猫为例，那个打开箱子观察的人，就是使死和生的概率坍缩成一种确定状态的“观察者”。观察者一观察，猫是死是活就确定了，不观察时则不确定。


有人认为，哥本哈根学派所说的“观察者”代表了心识，并将他们的说法与“万法唯心”结合起来，证明一切如梦如幻。然而，佛教当中承许心识化现外境的宗派，并不承认外境是因为不确定所以才是空性的。他们承许的是：外境因为是由心识变化而显现的，并非离开心识单独存在，所以才是空性的。就好比电影中的人和物并非真实，只是播放器投影出来的而已。这跟哥本哈根的学说是完全不同的。


对于同一个心识来说，心识所化现的外境并非不确定，而是由前刹那的各种因缘所决定。这也与哥本哈根学派所说的“不确定性”差异极大。我们可以断定：这两种学说根本没关系。


事实上，量子力学本身对于这个观察者并没有一个定论。最可靠的解释，其实是1985年瞿斯和泽赫提出的退相干理论。在这个理论当中，由于体系与其周围的环境产生量子纠缠，所以原本相干的大部分量子联系都失去了。只有存活下来的才被观察者观察到。这种优胜劣汰的理论，又被称为“量子达尔文主义”。


退相干现象既被实验证实，也得到了理论计算的反复验证。该理论的价值远超其他牵强附会的解释。这毕竟是物理理论，只有从物质上下手，才能解决问题。在这个问题上谈论心识，就好像用泻立停去治脚气，简直南辕北辙。


第八、有人将量子力学中的“量子纠缠”，与佛教的缘起理论相提并论。所谓“量子纠缠”，是在多个粒子组成的系统中，粒子相互影响的现象。这就好比拴在一根绳子上的两只蚂蚱，你拉动一只，另一只也会跟着动。


所谓“缘起”，是指一切万法都是相互观待、因缘和合而有。就好比一辆汽车，它的存在要观待于产生它的各种条件，比如：方向盘、发动机、轮胎、制造汽车的机师……如果这些条件不存在，汽车也不会存在。


虽然乍一看，“量子纠缠”与缘起有些相似，然而两者并不相同。量子纠缠并非一直存在，只有在符合条件的体系里才会产生，而且产生后还很容易消失。缘起却是普遍存在的，不会时有时无。而且，“量子纠缠”只在物质上存在，缘起的范围虽有不同说法，但至少一切物质、心识、不相应行都是缘起的。如果按照中观派的说法，连常法都是缘起的。所以，我们可以说“量子纠缠”符合缘起，但它不能替代缘起。


一切法都是缘起的。世界上没有任何东西能不依靠其他条件单独存在。那种完全自主的，不需要受条件限制的独立实体，只存在于人们的幻想和执著当中。这种实体的不存在，就是我们所说的空性。我们可以通过观察缘起，来认识一切法，并认识他们的空性。所以，世界上没有任何法是不能用理性来认识的。佛教用理性解释一切，不存在任何玄幻的、不可知的东西。而这些内涵，在量子纠缠的理论中完全找不到。


第九、哥本哈根学派的理论并不一定正确。比如说，根本哈根学派认为：存在一种“测不准”原理。“测不准”原理与“不确定性”原理是不同的。“测不准”原理说的是，当我们对粒子进行测量时，会对粒子造成影响。比如海森堡当年用高能量的光子测量电子，结果就像打桌球一样，直接把电子撞飞了。这时他得到了电子的位置，但电子原本的动量，已经被撞飞它的光子改变，所以无法测量了。海森堡又用能量较低的光波去测。这时虽然得到了电子的动量，但光波的波长却很长，海森堡无法确定电子的位置。


然而，当时间来到2012年，诺贝尔物理学奖获得者——塞尔日·阿罗什和大卫·维因兰德先生，发明出了能够保持个体粒子的量子力学属性，并对其进行测量和操控的方法。虽然此时的粒子仍然处于叠加态，我们仍然不能同时知道其确定的位置和动量。但是，我们已经不会因为测量而改变粒子的量子力学属性了。原本的“测不准”原理，是建立在破坏性测量基础上的。而随着技术的发展，他们发明出了非破坏性测量的手段。


由此可见，目前的科学理论，只是建立在当今的技术条件下。随着以后的技术发展，理论也会有所改变。所以，哥本哈根学派的说法，不能保证一定就是对的。而佛教的甚深见解，是建立在最基本的一花一草之上，一颦一笑之中。一切事物的生灭变化，都揭示了缘起的内涵。一切缘起的森罗万象，又彰显了空性的本质。这是不需要任何假设和幻想，直接赤裸裸呈现在我们面前的真相。佛教的见解，从不因时代、环境、文化……而改变，因为这就是真理。


将佛教的甚深见解与这种不知什么时候就会被推翻的理论捆绑在一起，岂不可笑？万一哪天哥本哈根学派彻底垮台了，难道要连累佛教跟着一起丢脸吗？


量子力学与佛教


佛教最好不要在这件事情上选边站（资料图）


第十、“不确定性”究竟是否成立尚需考量。对于“不确定性”，自其被提出之日起，就一直被人们反复争论。虽然由于爱因斯坦在辩论中输给了玻尔，很多人就想当然地以为，哥本哈根学派的解释就是对的。然而，除了这种解释外，多世界诠释、戴维·玻姆的因果诠释……也具有严谨的理论体系，也可能是正确的。虽然对他们的批驳也有不少，但还没人能彻底否认这些理论。这个话题涉及到物理学和哲学的诸多问题，若要展开来说就牵涉太广了。


总之，佛教最好不要在这件事情上选边站，毕竟这是物理学家们的工作。如果要对跨界学科作发生关联的研究，就应该立足本专业，慎重发言。


最后，我希望读这篇文章的人对空性有一个最基本的认识。空性既不是说什么都没有，也不是说什么都不一定。空性否认的是我们对事物的错误认识。就好比我们贪图某个东西时，认为这个东西如何之好。但其实那个东西根本就没那么好。你所执著的那个好东西其实并不存在。同理，当我们嗔恨某个对象时，认为对象如何之坏。但真像你所认为那样坏的对象，其实也是找不到的。所谓的“我”也是一样。我们所执著的那个我，在现实当中并没有对应的实体。那只是一个名言安立而已，可我们却把它当真了。


所以，空性的问题只是一个如何正确认识世界的问题。无论某个法是确定的还是不确定的，凡夫都会将它执著成自性有。这才是我们应该破斥的。而不确定性则跟空性毫无关系。


【作者简介】德勒法师，同济大学物理系毕业，曾在西藏大学支教一年，2012年出家，依止夏坝活佛学修。现任大庆正洁寺教师。主要从事藏汉语佛教文献翻译和教学工作。

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敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
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感谢青中收留，执教高中语文。
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鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
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（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

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虚云老和尚：静坐法要
2018年03月16日 15:36  新浪佛学  我有话说(1人参与) 收藏本文     
静坐如法，可使四大匀调，促进健康。静坐如法，可使四大匀调，促进健康。
　　虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下：


　　承问关于静坐之事，云亦是门外汉，今本同舟共济精神，略伸管见如下。


　　（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于系念一句佛号，（或阿弥陀佛，或观世音菩萨皆可。）心心相契，念念相续，由心而出，从耳而入，莫令间断。果能如斯，则更无余缘杂入矣。若能久久不退，弥勤弥专，转持转切，不分行住坐卧，岂觉动静闲忙，便可一直到家，永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境，便生心动念而执着之，宜其不能进步。


　　（二）静坐宜取乎自然。身体有病，宜适当调养，不必勉强支持，修行用功不拘于行住坐卧也。


　　（三）悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。悟道仅为真正修道的开始。由修而证，则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行，是魔见，为学佛人所不齿者。


　　（四）参禅念佛持咒等一切法门，皆教众生破除妄念，显自本心。佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持《佛说阿弥陀经》，熟览《印光法师文钞》，若能依而行之，则净土现成，万修万去。


　　（五）荤食造杀害生，大违慈旨，令人智昧神昏，增长贪嗔淫欲，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日。静坐修行的目的，要了生死，荤食则增加无边生死，漏瓶盛油，虚劳精神，智者可以自审矣。莲池大师《戒杀放生文》，当熟览谛受。


　　（六）静坐如法，可使四大匀调，促进健康。


　　（七）“归元性无二，方便有多门。”八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，莫不殊途同归。惟当择其契理契机者而修持之。


　　——摘录自《虚云和尚法汇》

鱼象鱼

想闭关需具备哪些条件
2018年03月15日 15:00  溯源佛教网  我有话说(0人参与) 收藏本文     
想闭关需具备哪些条件？想闭关需具备哪些条件？
　　问：想闭关，必须具备这几个条件？


　　妙祥法师开示：


　　☞戒律清净才可闭关


　　闭关，按道理来讲，人人都可以闭关的，随时随地都可以闭关的。闭关是很好的。


　　但是有一条一定要记住：戒律要清净才可以闭关。因为这个闭关看着非常容易，实际上也不难——关键是难在哪儿呢？我们如果戒律不清净就盲目地闭关，反而造成一种错误的知见，这个很危险。


　　就像我们走这条路本来走得很正确，但突然就闭关了，而把戒律放在一边了，这时候就光顾着修定去了，所以我们起了魔障。因为戒律不清净。


　　我们的魔障一旦起来的时候，它会产生一种幻境。因为有一分贪着就是一分魔障，你贪着多少魔障会高出多少。所以一定要严持戒律以后再去闭关，这是很重要的。


　　有的人可能也问：“师父，你刚出家不长时间就闭关了。你怎么回事？是不是你说话心口不一啊？要求我们不闭关，完了你去闭关？”


　　我可以给你讲，在我没出家之前我就日中一食。我还没受戒哪，那时候我就不要钱了。你要是能做到，能把五戒持到那种程度，你也可以闭关。所以这个很主要。


　　一定要有一个什么条件呢？持戒清净的这种程度，你才能去闭关。这是一个。


　　另外，你还得有一个愿力。你要是能从五台山一步一步走回来也行，它这里有个苦修的精神。我并不是说你们都得上五台山，然后走回来，而是说必须得有个苦修精神，不再贪恋这个世界了。


　　那时候我走回来是什么想法呢？就想一下闭个十年、二十年，不想见人，不想见谁了。因为对这个世界，通过走已经放下得特别厉害。


　　那时性空（师当时的弟子）跟我讲，他说：“师父，我这回进山，十年我也不出来了。”但是他没到两年就跑了。所以这个心，一定要死。


　　另外再一个什么呢？你得为佛教作出你应该做的事情来。这也很主要，得有个资粮。因为我不断地行走，和在碧山寺时的那种发心，都造成闭关的一个因素。


　　我们大家在常住里想闭关是好事，我希望大家闭关。但是你在常住里付出多少？你要闭关的时候，大家要为你服务的时候，你具不具备大家为你服务的因缘？


　　另外，你闭关是怎么想？是叫大家服侍你呀？我那时候可不是。我就想我一个人闭关，我谁都不让服侍，不想要人去服侍，那时候就这么想的。但这躲不过去。你越不想，人家越服侍你；你要越想让人服侍你，谁也不管你。


　　还有一个，就是你有没有贪恋的问题。这几个都是必备的条件，我们在这些条件都具备的情况下，才可以闭关。


　　☞不破参，不住山


　　更主要一个条件，这话我只能跟你们讲，但不一定说要求你们去那么做。就是悟后，开悟了以后再闭关。


　　禅宗有一句话：“不破参，不住山。”破参是什么呢？也就是说你开悟了，见到自性了，你才能住山。


　　你不破参不能住山，因为你的知见还在于有为法，根本就不知道什么是佛，什么是魔，魔是怎么回事，你根本不清楚。


　　闭关的时候一旦起了魔障，你用什么方法来解救？你修来修去，自己就容易修出一个偏道来。这也是一个很重要的因缘。


　　当然了，你们现在条件比较好，有师父指导。但是有几个资粮你一定要具足：持戒清净、对常住有所贡献、有所苦修、另外对自己的闭关无所要求。在这些条件都达的到时候，你想不闭关都不行。所以这是很好的因缘。


　　一定要记住了，你攒什么资粮，将来会有什么结果，什么因缘会有什么结果。你别怕攒因缘，因缘攒得越多，闭关时间越长，成就的因缘越大。


　　别刚有点修行就马上想闭关了：“我这心里觉得挺没啥意思，我还是闭点关好。”我跟你说，在哪儿你都闭不上。说，“在僧团里不让我闭，这地方不好。我上另外一个地方闭，行不行？”你也照样闭不上。


　　就算你弄个楼，或在哪个地方有人给你做饭，你只是形式上去闭了。闭完关出来，还不如不闭哪。因为你的知见改变了。你这点资粮全都消耗在那里去了。这也是很危险的事情。


　　闭关是好事，一定等到资历够了的时候再闭关，不要盲目。说，“我这心里可烦了！”烦了，我们采取别的办法解决。一定等因缘成熟，别盲目地做。


　　咱们那儿有个老师父，已经闭了六年关了。你想闭六年关，不是像我们这儿闭关，他在小屋里一锁，就自己在那里闭了六年关，现在还很精进修行。你像这个师父，去努力努力还可以。


　　所以我们一定在这段时间——想闭关怎么办？你现在就好好抓紧学习戒律，为常住去布施，去付出你的辛苦，积累你的资粮，给自己创造条件。等因缘到的时候，它肯定能闭关。我想闭关应该这样。


　　另外，闭关要有正确的知见。正确知见来源于戒律的清净。没有正确的知见，闭关也很危险的，一旦有情况变化你都不知道。


　　今天知道我在这里，有个冯居士特意来了，她说她也要闭关，说她住的房子老有响动，这个响，那个响的。以为自己的业障重、或是谁来了、或是哪个众生附体了。


　　我说：“哪个都不是，就是你自心产生了幻觉。”她说：“不是。”我说：“是。”她也想明白这个道理。但是别人给她讲的，都是那么讲，所以她心里形成障碍，形成暗示，所以就更觉得屋里出现的这些幻听是真的。


　　你闭关也是一样，如果出现幻听你怎么来对待？这都是很重要的。


　　我们修行一定要稳扎稳打，不怕。什么是闭关？我现在就是闭关，我今天努力修行就是为了那天闭关。


　　什么叫闭关？你把六根摄住叫闭关。你现在走道都到处张望，看看这个房子，他们在那儿干什么哪？那个在那儿干什么？你那能叫闭关？就你上卫生间这一段都得摄心走，头不抬眼不瞅，那才行，这才有闭关的因缘。


　　你以为我从五台山走回来，就是像到处观望旅游似的走回来了？都是低着脑袋，什么都不看哪，往回走。所以走到唐山，那城市什么样我都不知道。一天都是低着头走道，把心摄住了不往外跑。


　　在五台山碧山寺，甚至上卫生间的时候，在来回的这个道上，都是一段很好的修行的道路。甚至在走道上就可以入定。


　　所以你得有这种修行，最后综合在一起了，你去闭关它没有问题——我想没有大问题。虽然咱们不一定说非得达到这种程度，但最起码的资粮你得攒足了。

鱼象鱼

佛学最基础的知识：四谛！
2018
03/16
15:55
南海普陀山佛教
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　　苦 谛


　　苦谛，即三界六道之苦报。此苦报包括有情及有情所依处，即有情世间、器世间。苦以逼迫为义。《华严经》云：“苦圣谛，此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名变异、或名聚、或名不出离、或名系缚本。”一切有漏色心，常为无常患累之所逼迫，故名为苦。


　　苦有多种，所谓二苦、三苦、八苦等无量诸苦。


　　二苦者：有内苦，分身苦与心苦，身苦者，身患诸痛是；心苦者，忧伤嗔怖嫉妒疑等。外苦者，有怨贼虎狼等害，风雨寒热等灾。


　　三苦：一者苦苦，乖缘逼迫为苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者坏苦，乐相坏时，能生忧恼。三者行苦，迁流无常，不安稳故。


　　八苦：一、生苦，生为众苦所逼，余苦所依。二、老苦，增长不宁，灭坏朽败。三、病苦，身之四大不调众病交攻，心之忧切悲哀。四、死苦，老病而寿尽，或恶缘遭难。五、爱别离苦，亲爱乖远离散。六、怨增会苦，怨仇憎恶，本求远离，反而集聚。七、求不得苦，心所爱乐，求之不能得。八、五蕴炽盛苦，此身心盛贮众苦。三界生之果报皆苦，无安乐性，此理真实故名苦谛。


　　苦谛有四行相，无常相、苦相、空相、无我相。无常相者，无是除遣、非有义，常为不变，无常即生灭变异，迁流无间。苦相者，逼迫义，诸苦相差别。空相者，无常终极。无我相者，诸法无实体性。


　　集 谛


　　集以招聚为义。烦恼业能集起三界六道生死之苦故名为集。《俱舍论》云：“云何集谛？谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。”《华严经》云：“集圣谛此娑婆世界中，或名系缚、或名灭坏、或名爱著、或名妄念、或名趣入、或名决定、或名网、或名染著。”此集谛，是集起生死苦故。世界人中，不净、苦、无常、无我。可是众生无谛观其实相之明，以非为是，以妄为真。恣贪爱，兴嗔恚，长愚痴，起种种烦恼，造种种业，招感三界六道生死之苦，此理其实，故名谛集。


　　集谛四种行相，因相、集相、生相、缘相。集谛所有惑业，是引起后有苦果之原因，能引发以后有习气因。如种子还生本果之亲因——因相。集相：集积惑业习气，在有情类中，能为相似种类的平等现起因，使其现行。如人与人相似，牛与牛相似。引其自果故。生相：由业之力量，决定于五趣四生三界九地等之生因。缘相：由业力助缘有各趣有情差别，当来受生亦为现生所作业缘，舍已得自体而取未得自体。


　　灭 谛


　　灭是灭尽义，灭尽惑业苦三种杂染法。指涅槃寂灭果。《俱舍论》云：“真如境上，有漏法灭，是灭谛相。”《华严经》云：“此娑婆世界中，或名无诤、或名离尘、或名寂静、或名无相、或名出离、或名安隐。”此灭谛是究竟之真理，亦为佛陀所悟证的无上妙法。诸烦恼业灭故，后世苦果永不相续。此理为佛教最终归处，故名灭谛。


　　灭谛亦有四种行相，灭相、静相、妙相、离相。灭相：生死业因灭尽无余。静相：在生灭法中，体悟无我。妙相：于诸烦恼苦，究竟离系，净妙无喻。离相：出众过患，永离爱等染业，安住解脱。


　　道 谛


　　道是能通义，证涅槃之正道。此道能通往涅槃城故。《俱舍论》云：“云何道谛，谓由此道故，知苦断集，证灭修道，是略说道谛相。”《华严经》云：“道圣谛，此娑婆世界中，或名静寂、或名导引、或名通达、或名能度脱、或名简择义、或名断相续。”


　　道有资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。资粮道，即发起希求解脱的善法欲，具足戒行，守护根门，为解脱之远因。加行道，即已积资粮道，为证道故加功用行。见道，由无分别智最初照见诸法真理。修道，依三十七道品，数数修习。究竟道，第四果无学道，离诸系缚，出三界。此究竟道，非是佛之无上究竟。《胜鬘经》云：“阿罗汉、辟支佛，最后身菩萨为无明住地之所覆障。所证不究竟，名有过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；成就有余功德，非一切功德；……得少分涅槃，名向涅槃界。”


　　附表：四谛十六相


















　　四谛为世间、出世间、生死、涅槃的因果。苦为迷果——示相，集为迷因——追源，此二为世间生死流转的因果；灭为悟果，道为悟因，此二为出世间还灭的因果。


　　四谛的因果次第


　　四谛是世间出世间，即生死涅槃之因果。苦集二谛，是世间因果，杂染因果，流转因果。苦谛是迷之结果，集谛是迷之原因。灭道二谛，是出世间因果，清净因果，还灭因果。灭谛是悟之结果，道谛是悟之原因。为何如此次第？因为，在观理修行时，先观察世间之真相，如人生之无常苦空无我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦报之原因。即是了知灭苦，必须灭因，所以先说苦谛，后说集谛。灭道二谛亦然，示灭生死因果的解脱涅槃之快乐，令生起求证之仰慕心。希求无烦恼之扰乱，无生死之患累的究竟果报，因而寻求解脱之正道。所以先说灭谛，后说道谛。故四谛是依观理修行的因果次第而说的。


　　文 / 界诠法师图 / 弘法办 编辑 / 果宽

鱼象鱼

八大宗派在隋唐形成 开创中国佛教黄金时代
2018
03/17
11:00
五台山佛教
企鹅号
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　　中国佛教经南北朝时期的拓展发扬，随著隋唐的统一，在政治稳定、经济繁荣、文化融和及帝王的护持等条件下，使得佛教经典翻译更有系统，义理更为明确，南北各学派的思想学说特色更加明显，且因各有师承、专重的经典及独到的思想主张，于是八大宗派在隋唐正式形成，开创了中国佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在中国的开展分述如下：


　　一、天台宗


　　天台宗是中国佛教史上第一个成立的佛教宗派。奉《法华经》为根本经典，智者大师依据此经「会三乘归一大乘」的思想开展出「五时八教」的教相判释，建立天台宗的思想体系。本宗教学组织主要分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶；观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承，初祖上推至龙树菩萨，其次为慧文－慧思－智顗－灌顶－智威－慧威－玄朗－湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八－五九七)以慧文、慧思的禅观思想为基础，进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》，开创出具中国特色的教义及教判理论，乃天台宗实际创立祖师。入唐后，唯识、华严创立并大兴，天台相形失色，直至中唐，九祖湛然提倡「无情有性」之说，使天台宗风大振，后世称其为天台中兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱后，宗门式微，至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬复兴，民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。


　　二、三论宗


　　三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学，译出《中论》、《百论》、《十二门论》，而奠定三论宗的理论基础。主要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃世间」的道理，阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树－提婆须利耶苏摩－罗什－僧肇－昙济－僧朗－僧诠－法朗－吉藏。罗什之后，因北魏太武帝灭佛，宗风不振，经僧朗的复兴，至唐朝吉藏，完成三论的注疏，又著作《三论玄义》，集三论思想的大成，因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶后，因天台、唯识、禅宗的盛行而趋衰退。目前台湾研究三论者，以印顺长老最负盛名。


　　三、唯识宗


　　唯识宗乃通过分析「法相」而得出「万法唯识」的结论，因之得名。唯识宗亦称「法相宗」。根本经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等六经十一论。其学说承继无著、世亲印度瑜伽行派的理论，主要教义有唯识说、三性说和五种姓说等。本宗由玄奘大师自印度传译一系列瑜伽唯识的经论而奠定基础，实际创宗者为其弟子窥基，二传弟子慧沼，盛极一时。该宗以义理繁琐，晚唐后逐渐式微，直至清末民国间，因唯识富科学探讨的意义，研究者增多，如杨仁山、太虚大师、欧阳竟无等。


　　四、华严宗


　　华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等，总称为「如来性起法门」。华严宗判释一代教法为五教十宗，以《华严》为所宗，杜顺和尚著《五教止观》，即为此教判的奠基者，被誉为华严宗初祖。智俨大师撰著《华严经搜玄记》等，奠定华严立宗的基础，是为二祖。三祖法藏贤首大师，集华严宗的大成，建构以「法界缘起」为本宗思想体系的理论，曾为武则天宣讲《华严经》，令其心开意解，茅塞顿开，故华严宗可说是在武则天的护持下，由法藏所创立。四祖清凉澄观大师则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师，倡导教禅一致。会昌法难后，华严宗门式微，至宋代，乃有子睿、净源重兴，元、明、清续有人才宣扬宗义，民国后，有月霞大师创办华严大学，今有成一法师所创办的华严专宗佛学院继传宗脉。






　　五、律宗


　　律宗以研习及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧只律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》，慧光承之，继而唐朝道宣更以大乘教义阐扬《四分律》，撰著律学五大部，创南山律宗。另与道宣同一时代的，尚有法砺所创相部宗，怀素所开东塔宗，合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀，后代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒；教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科，判一代时教为化教及制教。


　　唐末五代，律宗与诸宗衰落，直至宋代，因有允堪、元照律师的弘传，加上天台宗师多兼弘戒学，律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百余坛，宝华戒坛名震一时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬，律宗乃存续不衰。


　　六、密宗


　　密宗因自称受法身大日如来真实言教(密咒)的传授，且须经灌顶等入教仪式和秘密传授方可传习，故称密宗或密教。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典，主要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显现的宇宙万有之说；另以一切万法的六大本体，四曼相大，三密用大，阐明本自具足如来德性，当身即是大日觉位，修习手结契印，口诵真言，心观大日如来的三密加持，则能达到「即身成佛」，顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入，至玄宗开元年间，印僧善无畏、金刚智、不空陆续来华，译出弘传《大日经》、《金刚顶经》后，始形成宗派。该宗传承法系为龙树－龙智－善无畏－金刚智－不空－一行－惠果。密宗因理论教义与修持方法与中国传统文化习俗颇有差异，因此民间不甚流行，唯在元、明、清之际仍受朝廷护持，今日中国西藏地区乃密教盛行区或。另外，欧美及台湾密宗的弘扬也有日渐兴盛趋势。


　　七、禅宗


　　禅宗的「禅」，即梵语「禅那」的简称，原义是心念的专一。禅宗即因主张以禅为生活中的修持而闻名。本宗以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」著称，此思想乃根源于佛陀在灵鹫山拈花示众，迦叶破颜微笑的典故，成就了「以心传心」的美谈，此后历代祖师「以心传心」次第传承。


　　南朝时，菩提达摩携付法衣钵东来，被奉为中国禅宗初祖。再传慧可，三传僧璨，至唐朝四祖道信，融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教，进一步开展出「随心自在」的禅修生活，成为中国禅宗的基本风格。五祖弘忍发展道信倡导的修行与农耕结合，强调于日常生活中持守真心，成为自然的农禅生活。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其后分为神秀、惠能二派，北宗神秀主渐悟说，南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力争，乃逐渐取代了北宗地位，于中唐后独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系，后二系更开演为五家七宗，成为中国禅宗的主流。禅宗重视心性的特殊教法，虽历经唐末至明清各代的战乱，仍能屹立不摇。今日台湾许多道场如佛光山、法鼓山、中台山等，皆为禅宗丛林，其影响之深远可知。


　　八、净土宗


　　净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。主要思想可归纳为信、愿、行三资粮－－由信发愿，由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等种种法门，其中尤以念佛法门，仗佛愿力接引往生，三根普被，而称为易行道。


　　本宗的弘扬以东晋慧远于庐山结社念佛为开端，乃中国净土的主流，后有北魏昙鸾的弘扬，至唐代道绰、善导承其旨。开元初年，慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」，承远、法照、飞锡继其说。因此，净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系，直到宋朝石芝宗晓法师，将历代弘扬净土法门有重大贡献者，如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位大师列为净宗七祖，明代又举袾宏、智旭，清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。


　　净土法门不仅禅师力倡兼修，亦为天台、律家所重，又因简单易行，彻上遍下，无所不宜，故流传广远，历代不衰，至今仍弘传兴盛。


　　文：星云大师图：网络

鱼象鱼

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（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼