20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

禅茶一味：珍惜每一片茶叶
2018年03月20日 17:26  新浪佛学  我有话说(0人参与) 收藏本文     
欲行布施，先学习心在社会这壶茶里，做一片茶叶！欲行布施，先学习心在社会这壶茶里，做一片茶叶！
　　文/林清玄


　　抓一把茶叶丢进壶里，从壶口流出了金黄色的液体，喝茶的时候我突然想到：这杯茶的每一滴水，是刚刚那一把茶叶中的每一片所释放出来的。我们喝茶的人，从来不会去分辨每一片茶叶，因此常常忘记一壶茶是由一片一片的茶叶所组成。


　　在一壶茶里，每一片茶叶都不重要，因为少了一片，仍然是一壶茶。但是，每一片茶叶也都非常重要，因为每一滴茶叶的生命本质就是布施。


　　布施不是如此吗？


　　布施，犹如加一片茶叶到一大壶茶里，少了我的这一片，看似不影响茶的味道；其实不然，丢进我的这一片，一壶茶都有了我的芳香。虽然我布施的很小，也会充满每一滴水。布施，我们应以茶叶为师，最上好的茶叶，五六斤茶青才能制成一斤茶，而每一片茶都是泡在壶里能还原，能温润，才有作为茶叶的生命意义；我们也是一样，要经过许多岁月的涮洗才能锻炼出我们的芳香，而且只有在奉献时，我们才有了人的温润，有生命的意义。


　　一片茶叶丢到壶里就被遗忘了，喝的人在欢喜一壶茶时并不会赞叹单独的一片茶叶。一片茶叶是不求世间名誉的，这就是以清净的心布施，不求功德，不求福报，只是尽心尽意贡献自己的芳香。


　　一壶好茶，是每一片茶叶共同创造的净土。


　　正如《维摩经》说：“布施，是菩萨净土。”


　　欲行布施，先学习心在社会这壶茶里，做一片茶叶！说珍惜世界，先珍惜每一片茶叶！


　　这样想时，喝茶的时候就特别能品味其中的清香。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180321课堂笔记232张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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课堂笔记20180222
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

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若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

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“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

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[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

纯素足眠，慈悲喜舍

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鱼象鱼

释迦牟尼佛出家日由来与出家功德
2017年03月03日 14:00  溯源佛教网  我有话说(115人参与) 收藏本文     
s释迦牟尼佛
敦煌壁画·夜半踰城敦煌壁画·夜半踰城
　　农历二月初八（2017年3月5日），是释迦牟尼佛出家日。出家乃成佛必由之路，十方诸佛皆示现出家而成佛道。释尊降生于三千多年前的古印度，一生示现，目睹老病死，舍弃王位、妻子，及后宫六万婇女，种种上妙伎乐，夜半踰城出家，苦行六年，成无上道。


　　《方广大庄严经》中记载：太子出北门，遇到天人所化的比丘，便下车作礼问出家利益。比丘答言：“我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。”太子闻后欣喜，赞言：“善哉！天、人之中唯此为上，我当决定修学此道。”


　　经论所赞出家功德：


　　◇ 在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远离佛法。当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。——郁伽长者经


　　◇以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。——出家功德经


　　◇居家生业，种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废。不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸忿乱，一向专心，行道为易。——大智度论


　　◇设满恒沙界珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。——大宝积经


　　◇若放男女，若放奴婢，若听人民，若自己身，出家入道者，功德无量……是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。——贤愚因缘经


　　◇若复有人归佛出家，功德有十。云何为十？一远离妻室，二染欲不贪，三爱乐寂静，四诸佛欢喜，五远离邪魔，六近佛听法，七远离三恶，八诸天爱敬，九命终生天，十速证圆寂。如是十种功德，归佛出家获如斯报。——分别善恶报应经


　　◇若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。——大乘本生心地观经


　　◇佛告文殊师利：如是，如是！如汝所说。一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。住家者有障碍，出家者无障碍；住家者摄受诸垢，出家者离诸垢；住家者行诸恶，出家者离诸恶；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处……——文殊师利问经


　　◇听人出家，若自出家，功德最大，以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因；以毘尼为足，践净戒之地，阿毘昙为目，视世善恶，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。——贤愚经


　　◇闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。——菩萨本生鬘论


　　◇居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难；若出家者，譬如有人出在空野无人之处，而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去。——大智度论


　　帝王将相赞出家：


　　◇宋仁宗皇帝御题赞僧赋：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果……”


　　◇顺治皇帝赞僧诗：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟披身难。朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。百年三万六千日，不及僧家半日闲……世间难比出家人，无牵无挂得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。五湖四海为上客，皆因夙世种菩提。个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。”


　　◇裴休丞相送子出家警策箴：“含悲送子入空门，朝夕应当种善根。身眼莫随财色染，道心须向岁寒存。看经念佛依师教，苦志明心报四恩。他日忽然成大器，人间天上独称尊。”

鱼象鱼

浮躁时代中的调心之道
2018年03月23日 10:07  佛弟子文库  我有话说(0人参与) 收藏本文     
浮躁时代中的调心之道浮躁时代中的调心之道
　　文/济群法师


　　很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。我们不妨看看自己的心，其中有多少妄想在此起彼伏，又有多少情绪在纠缠不休？在这些没完没了的念头中，我们就像波涛上摇曳的孤舟，时而被冲向这里，时而被甩向那边，片刻不得安宁。


　　现在有个说法叫做“亚健康”，事实上，这正是多数人面临的现状，似乎还没有病倒，但潜在的问题很多，健康的隐患很多。值得关注的是，亚健康不仅是身体上的，同时也是心理上的。对于现代人来说，交通和资讯的发达，已经使我们的生活空间比以往有了极大拓展。但我们的内心并没有随着视野的开阔而开阔，正相反，它似乎有了更多的焦虑、恐惧、紧张，有了更深的忧郁、孤独、不安。


　　这些情绪就像不速之客，常常在我们毫无防备的情况下突然造访，并且轻易地反客为主。于是乎，我们只能在情绪的攻击下束手就擒，毫无招架之力。想静，静不了，心乱如麻；想睡，睡不着，辗转反侧；想放，放不下，患得患失。可以说，很多人甚至已经失去了休息的能力。原因是什么？就是当我们面对各种情绪时无法自主，只能无奈地处在被选择中。


　　当焦虑袭来，我们无法化解；当孤独袭来，我们无处回避；当忧郁袭来，我们无力对抗。我们只有被动地承受着，又或者，投入另一个目标来转移焦虑、孤独带来的痛苦。我们常常把时间消磨在没完没了的工作和娱乐上，以为这样就能把痛苦远远地甩在身后，让它追不上。事实上，这种做法只能让心变得迟钝，变得麻木，变得对痛苦不那么敏锐，不那么在意，除此而外，什么也改变不了。当我们拼命工作或纵情娱乐时，痛苦只是暂时潜伏起来，却从来不曾离开过。


　　所以，今天的人普遍活得很累。我们总是要不停地做着什么，玩着什么，总要把时间塞得满满的才觉得踏实，否则就会“闲得发慌”。是什么让我们如此不安？是什么让我们没有能力享受一份清闲？没有能力静静地面对自己，和自己相处？


　　寻找调心之道


　　所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。我们以为，所有念头都是这个“我”想出来的，都是为这个“我”服务的。事实上，我们很多时候都没有能力主动选择念头，而是被念头所选择。


　　如果我们有能力选择，一定不愿意在负面情绪中无法自拔，彻底失控。当我们生气时，能让自己马上心平如水吗？当我们紧张时，能让自己立刻放下包袱吗？我们没有能力选择念头，也就没有能力选择行为，没有能力选择命运，这就使得人生陷入一种身不由己的状态。对于这样一种生命状态，我们是否感到满意？我想，多数人所以来参加禅修，正是不满于这样的现状，不满于这样的被选择。


　　禅修，就是要帮助我们改变这样一种状态。这就需要看清那些来来去去的念头，进而对它们进行管理，进行规范。发展其中的正向心理，制止其中的负面心理。从这个意义上说，禅修就是一门调心的技术。掌握这门技术，我们就能让那些反客为主的念头各就各位，从它们手中夺回主权。其实，禅修并非佛教所特有，而是世间和出世间的共法。两者的不同之处就在于见，这就需要以佛陀教导的法为实修指南，为检验标准。


　　佛法有三藏十二部典籍，也有众多的修行法门。前者是理论，是见地；后者是实践，是禅修。所谓见地，就是通过学习佛法，了解心念的运作规律，了解心灵世界究竟有哪些内容，每种心理又是如何形成并发展的，以及对此进行调整的方法和次第。所以佛法自古便有“心学”之称，是一门是帮助我们从了解内心到体证生命潜在觉性的学修体系。


　　黁曰：抱虚守静，不躁不怒，谦和不争


　　得之淡然，失之泰然，顺其自然


　　修道先修德，修性先修命；


　　大道殊途同归，诚是理也。

鱼象鱼

经常念佛 你会得到这些大福报！
2018
03/23
09:33
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　　学佛不仅能得到智慧，学佛之后生命完全不同，哪怕只是念一句佛号功德就大得不得了，念佛获益多多，基本如下：


　　1、经常念佛，你会心地善良，思想平静，杜绝一切邪念。


　　2、经常念佛，你会身体健康，颜色光泽，气力充盛，心情快乐，气息平和，各种疾病很难侵害于你，小毛小病也很快就会消失。


　　3、经常念佛，你不会再斤斤计较各种利害得失，不会再人为制造人际关系的紧张，不会因愤怒而伤元气。


　　4、经常念佛，一切恶鬼、罗刹、夜叉皆不能侵害于你，毒蛇、毒药皆不能伤害于你。


　　5、经常念佛，可远离各种是非场合，以及水火、车祸、歹徒、牢狱、刀兵等一切灾祸。






　　6、经常念佛，你的善良本性将成为言行主导，即使先前所做坏事（十恶不赦除外），也可在念佛后得到减轻或消灭。


　　7、经常念佛，你会心里坦然，白天淡然处理各种事务，夜间睡眠香甜，可避免失眠及恶梦。


　　8、经常念佛，知道顺应自然规律，不会有非分之想，不会去强加于人，于是所做之事都会吉利，真正做到心想事成。


　　9、经常念佛，你会常常有感恩之心，明白世事复杂，一切随缘，你会知道佛法无边，光明普照，于是潜心向佛，热爱生命，热爱生活。


　　10、在你临终时，心里无恐怖，无畏惧，视死如归，无痛苦，无遗憾，因而往生到极乐世界。






　　所以古人说：学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。因为学佛之后的境界、气派、胸襟与众不同。


　　要想有智慧，就多做法布施。我们做功德时可以发心让众生听；还可以在河边、山上、森林、草原，念唱观音心咒、莲师心咒、金刚萨埵心咒、阿弥陀佛圣号等，很多有形无形的众生都能听到，给众生种善根，播下解脱的种子，与他们结上善缘，将来可以度化他们。


　　方便的时候出声念，不方便的时候默念。虽然没有出声念，但是法的力量是挡不住的，不是必须要通过声音来传给他。佛号、咒语、经文都有这个加持力。






　　如果你能提起这样的正念，有一种施舍的心态，就是法布施。你心里想：等我将来成佛的时候一定要度化他们。你只要相信，就能跟众生结善缘。


　　如果我们现在劝不动别人学佛，改变不了他们，也不要起烦恼，只有默默地为他们发愿：等我成佛时第一个要度化你们。这样做就不会跟众生结恶缘，能结善缘。


　　你在因地发愿了，机缘自然就会成熟，等你成佛了就有力量，一下子就能感化他们，他们也一定能跟随你。我们现在劝不动别人的时候，心里就烦恼：这么好的法，这个人还不修！不要烦恼，只要好好发愿就行了。


　　我们都是流浪在外的孩子，最终还是要回归宇宙的母体。宇宙间的能量本就是圆满的，根本不需要创造，我们依教奉行即可，这就是境界般若。


　　感恩佛佑众生，只要我们也做一朵清净之莲，莲花不必生在净土，心静则佛土净，清净心生智慧，一心念佛，不住一物，日行一善，不用往生也能到达极乐净土。

鱼象鱼

打坐知识教学：如何解决腿痛腰酸？
2018
03/22
18:07
广州光孝寺
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　　初学盘坐时，腿脚会出现麻木酸痛，必须忍耐。练习久后，渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，如果实在不能忍受可暂时松开，等麻木消失后再盘。如能十分忍耐，任其极端麻木，渐至失去感觉，此次如能自然恢复原状，经过此阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。


　　打坐初期都会遇到腿痛腰酸现象，其原因主要是真气不足，以及腰椎、尾椎、腿部和腰部不通畅。解决方法如下：


　　一、打坐时身体要松直，不要弯腰弓背。


　　二、要解决腿痛问题，必须把会阴、长强（尾骨尖处）所处的海底轮守开，因为腿部是由腰椎、尾椎所控制，最关键的既是海底轮。


　　三、打坐的时间长短是一个很关键的问题。


　　时间短，等于水未烧开就已关火，天天如此，一辈子也烧不开一壶水。因此，在打坐中，当腿出现痛麻之感时，尽量不要去想腿，此时会越想越痛，越想越难忍。


　　此时可以用转移注意力的方法，意守观想其他部位，也可以出声念咒、念佛，可减轻腿部痛麻。在这个过程中，一定要忍，你想反正死不了，腿也坏不了，由它去吧。时间一长，一旦气冲过去就不再痛了。






　　四、打坐时心是否清静，也关系到打坐的时间长短和腿是否痛麻。


　　心若清静，打坐的时间在不知不觉中自然延长，腿痛也会很快冲过。要想做到心清静，可选择过午不食或者辟谷，对打坐时保持心清静非常有利。


　　五、在打坐初期，如果腿痛的实在难忍时，可以稍微抬一抬臀部两边，使气冲过去。如果还不行，可将腿松开几分钟后再继续盘。逐渐就不痛了。


　　六、静坐时要调整好全身上下内外整体放松，要做到直而不僵，松而不瘫。松的关键是“眉心舒展，面带微笑”。眉展面松则全身各部位都达到松驰状态。


　　七、静坐时两手的姿态可根据个人修炼的需要，两手掌心向上，放松自然地放在腿上。头部有病的，如高血压、脑血栓患者，可手心向下空掌扣在双腿上。根据自己的需要，也可以呈聚气印、大光明印、莲花印、养气印、定印等。


　　八、静坐时要两眼微闭，但不要立即闭上。静坐一会，待心平气和之后，慢慢下垂。如易昏睡者，两眼微开，垂帘即可。舌尖轻抵上腭，当口内生津充溢时，分三小口咽入下丹田。


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鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

释迦牟尼佛的八种相(图)
2013年04月29日 09:06  菩萨在线 微博        我有话说(489人参与)
释迦牟尼释迦牟尼
　　文/妙一


　　释迦牟尼降生前，原为菩萨，住在兜率天内院，观察5种因缘(时间、地点、国家、家庭、父母)已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。


　　托胎


　　释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。


　　出生


　　四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓。“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。


　　出家


　　太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理。黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。太子时年29岁(或说25岁、19岁)。


　　降魔


　　太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。


　　成道


　　经过六年修行，终于在菩提树下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，“所作之办，不更受有(生死之身)”，成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”(意为觉者)，圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”指出一切众生皆有佛性。


　　转轮


　　释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了1000余人。释迦便率领1250徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦推动正 法 之 l轮 ，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为“转 l轮”。在45年中，释迦深入民间，说法普度众生。


　　涅槃


　　或称入灭。即释迦牟尼八十岁时(中国人讲虚岁实际七十九岁)，自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘(大解脱)之境。入灭前嘱咐弟子阿难：“已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以戒为师。”又，小乘之说无“住胎相”，有“降魔相”(即成道前力挫诸魔的诱惑)，称为“小乘八相”。

鱼象鱼

恭迎释迦牟尼佛出家日 您出家是娑婆世界最大的福报！
2018
03/24
07:02
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　　恭迎释迦牟尼佛出家日


　　2018年3月24日


　　戊戌年二月初八


　　是佛教创始人


　　释迦牟尼佛出家纪念日


　　对于每一个佛弟子来说


　　这是值得永远纪念的一天


　　佛陀的出家是娑婆世界最大的福报


　　他引领我们走向觉悟解脱的彼岸






　　苏弥陀隐士（佛陀前世）以身做路供养燃灯佛






　　皇后摩诃摩耶夜梦白象，佛陀入胎






　　佛陀出生


　　悉达多太子出家因缘


　　唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。


　　众生多有烦恼患，佛陀为作大医王。


　　释迦牟尼佛，佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多，古印度迦毗罗卫国净饭王之子，出家前，在宫廷享受锦衣玉食，过着不知人间疾苦的生活，但在一次出门游行中，却发现和宫中不同的世间百态：


　　他看到人们因衰老而形容枯槁，步履蹒跚；


　　因患病而备受折磨，奄奄一息；


　　因亲人死亡而阴阳两隔，悲痛欲绝；


　　他看到有情为生存互相残杀，弱肉强食……


　　太子从现实的人生中目睹了生命的真相，感受到生命面对死亡时如此的脆弱和无力，这一切，让生性仁慈的王子哀痛不已，并深切体会到荣华富贵的短暂和虚幻。


　　正当悉达多太子对人生感到迷茫，不知何去何从时，遇到了一位出家沙门，从他的身上太子看到了生命的希望所在，看到了熄灭痛苦，超越生死的希望——那就是修行。


　　《方广大庄严经》中记载：太子出北门，遇到天人所化的比丘，便下车作礼问出家利益。


　　比丘答言：“我见在家生老病死一切无常，皆是败坏不安之法，故舍亲族处于空闲，勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法调伏诸根，起大慈悲能施无畏，心行平等护念众生，不染世间永得解脱，是故名为出家之法。”


　　太子闻后欣喜，赞言：“善哉！天、人之中唯此为上，我当决定修学此道。”






　　佛陀出游看到世间病人、死者、老人和修行者。






　　别离妻子，离开王宫。






　　佛陀自剃须发。


　　在这样的心路历程下，悉达多太子选择了出家。于是在深夜，别离了睡梦中恩爱的妻子，别离了父母，不忍说再见，却饱含对生命解脱，对生命缘起真理探寻的决绝，离开了迦毗罗卫国。


　　太子从头上把宝冠拿下来交给侍者，声泪俱下：“请你呈奉给我的父王，并且代我转达给他：为了要救拔一切苦恼的众生，我不是为求生天的快乐，我也不敢忘怀父王的大恩，我是为了断除忧悲苦恼而出家，希望父王千万不要因与我别离而悲伤！无常没有定期，死亡在我们出生的一刹那，就已跟随而来。所以趁这短暂而强壮的时候，我决定来探求真理，出家修行。”






　　修习苦行






　　牧羊女苏雅塔供养乳粥






　　夜睹明星 ?悟道成佛


　　这是悉达多对以往生活的彻底告别，他放弃了王位，放弃了家庭，放弃了世人梦寐希求的一切奢华享受，将随身衣物让车夫带回，剃除须发，托钵游行，开始一无所有的修道生涯！


　　太子遍访名师，六年苦修，经历了种种难以想象的痛苦，结果心身衰竭却未能找到解脱生命的方法，于是太子放弃苦行寻找新的修行方法。最后在伽耶村毕钵罗树下，入诸禅定四十九日后，破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”，终证无上菩提。


　　《妙法莲华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。”


　　两千多年来，


　　多少人追随佛陀修道出家，


　　出家的功德到底是什么？


　　《文殊师利问经》


　　尔时文殊师利白佛言。世尊。一切诸功德不与出家心等。何以故。住家无量过患故。出家无量功德故。


　　佛告文殊师利如是如是。如汝所说。一切诸功德不与出家心等。何以故。


　　住家无量过患故。出家无量功德故。


　　住家者有障碍。出家者无障碍。


　　住家者摄受诸垢。出家者离诸垢。


　　住家者行诸恶。出家者离诸恶。


　　住家者是尘垢处。出家者除尘垢处。


　　住家者溺欲淤泥，出家者离欲淤泥。


　　住家者随愚人法。出家者远愚人法。


　　住家者不得正命。出家者得正命。


　　住家者多怨家。出家者无怨家。


　　住家者多苦。出家者少苦。


　　住家者是忧悲恼处。出家者欢喜处。


　　住家者是恶趣梯。出家者是解脱道。


　　住家者是结缚处。出家者是解脱处。


　　住家者有怖畏。出家者无怖畏。


　　住家者有弹罚。出家者无弹罚。


　　住家者是伤害处。出家者非伤害处。


　　住家者有热恼。出家者无热恼。


　　住家者有贪利苦。出家者无贪利苦。


　　住家者是愦闹处。出家者是寂静处。


　　住家者是悭吝处。出家者非悭吝处。


　　住家者是下贱处。出家者是高胜处。


　　住家者为烦恼所烧。出家者灭烦恼火。


　　住家者常为他。出家者常为自。


　　住家者小心行。出家者大心行。


　　住家者以苦为乐。出家者出离为乐。


　　住家者增长棘刺。出家者能灭棘刺。


　　住家者成就小法。出家者成就大法。


　　住家者无法用。出家者有法用。


　　住家者多悔吝。出家者无悔吝。


　　住家者增长血泪乳。出家者无血泪乳。


　　住家者三乘毁訾。出家者三乘称叹。


　　住家者不知足。出家者常知足。


　　住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖。


　　住家者多放逸。出家者无放逸。


　　住家者是轻蔑处。出家者非轻蔑处。


　　住家者为人仆使。出家者为仆使主。


　　住家者是生死边。出家者是涅盘边。


　　住家者是坠堕处。出家者无坠堕处。


　　住家者是黑暗。出家者是光明。


　　住家者纵诸根。出家者摄诸根。


　　住家者长憍慢。出家者灭憍慢。


　　住家者是低下处。出家者是清高处。


　　住家者多事务。出家者无所作。


　　住家者少果报。出家者多果报。


　　住家者多谄曲。出家者心质直。


　　住家者常有忧。出家者常怀喜。


　　住家者如刺入身。出家者无有刺。


　　住家者是疾病处。出家者无疾病。


　　住家者是衰老法。出家者是少壮法。


　　住家者为放逸死。出家者慧为命。


　　住家者是欺诳法。出家者是真实法。


　　住家者多所作。出家者少所作。


　　住家者多饮毒。出家者饮醍醐。


　　住家者多散乱。出家者无散乱。


　　住家者是流转处。出家者非流转处。


　　住家者如毒药。出家者如甘露。


　　住家者爱别离。出家者无别离。


　　住家者多重痴。出家者深智慧。


　　住家者乐尘秽法。出家者乐清净法。


　　住家者失内思惟。出家者得内思惟。


　　住家者无归依。出家者有归依。


　　住家者无尊胜。出家者有尊胜。


　　住家者无定住处。出家者有定住处。


　　住家者不能作依。出家者能作依。


　　住家者多嗔恚。出家者多慈悲。


　　住家者有重担。出家者舍重担。


　　住家者无究竟事。出家者有究竟事。


　　住家者有罪过。出家者无罪过。


　　住家者有过患。出家者无过患。


　　住家者有苦难。出家者无苦难。


　　住家者流转生死。出家者有齐限。


　　住家者有秽污。出家者无秽污。


　　住家者有慢。出家者无慢。


　　住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。


　　住家者多灾疫。出家者离灾疫。


　　住家者常有退。出家者常增长。


　　住家者易可得。出家者难可得。


　　住家者可作。出家者不可作。


　　住家者随流。出家者逆流。


　　住家者是烦恼海。出家者是舟航。


　　住家者是此岸。出家者是彼岸。


　　住家者缠所缚。出家者离缠缚。


　　住家者作怨家。出家者灭怨家。


　　住家者国王所教诫。出家者佛法所教诫。


　　住家者有犯罪。出家者无犯罪。


　　住家者是苦生。出家者是乐生。


　　住家者是浅。出家者是深。


　　住家者伴易得。出家者伴难得。


　　住家者妇为伴。出家者定为伴。


　　住家者是罾网。出家者破罾网。


　　住家者伤害为胜。出家者摄受为胜。


　　住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。


　　住家者是此住。出家者彼住。


　　住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。


　　住家者如刺林。出家者出刺林。


　　文殊师利。若我毁訾住家赞叹出家。言满虚空说犹无尽。文殊师利。此谓住家过患出家功德。






　　鹿野苑度化五比丘






　　象王帕里雷亚卡供养佛陀






　　佛陀入涅槃前，卧于娑罗双树下的场景


　　经纶所赞出家功德


　　◇在家之人多诸烦恼，父母妻子恩爱所系。常思财色，贪求无厌，得时守护，多诸忧虑。流转六趣，远离佛法。当作怨家恶知识想，应厌家垢，生出家心。无有在家修习无上菩提之道，皆因出家得无上道。——郁伽长者经


　　◇以一日一夜出家故，满二十劫，不堕地狱饿鬼畜生，常生天人，受福自然，最后人中，生富乐家，财富珍宝具足。——出家功德经


　　◇居家生业，种种事务，若欲专心道法，家业则废；若欲专修家业，道事则废。不取不舍，乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸忿乱，一向专心，行道为易。——大智度论


　　◇设满恒沙界珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。——大宝积经


　　◇若放男女，若放奴婢，若听人民，若自己身，出家入道者，功德无量……是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。——贤愚因缘经


　　◇若复有人归佛出家，功德有十。云何为十？一远离妻室，二染欲不贪，三爱乐寂静，四诸佛欢喜，五远离邪魔，六近佛听法，七远离三恶，八诸天爱敬，九命终生天，十速证圆寂。如是十种功德，归佛出家获如斯报。——分别善恶报应经


　　◇若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百万劫不堕恶趣，常生善处受胜妙乐，遇善知识永不退转，得值诸佛受菩提记，坐金刚座成正觉道。然出家者持戒最难，能持戒者是真出家。——大乘本生心地观经


　　◇佛告文殊师利：如是，如是！如汝所说。一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故，出家无量功德故。住家者有障碍，出家者无障碍；住家者摄受诸垢，出家者离诸垢；住家者行诸恶，出家者离诸恶；住家者是尘垢处，出家者除尘垢处……——文殊师利问经


　　◇听人出家，若自出家，功德最大，以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因；以毘尼为足，践净戒之地，阿毘昙为目，视世善恶，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。——贤愚经


　　◇闻说出家心生欢喜，功德无量譬喻不及，出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。——菩萨本生鬘论


　　◇居家愦闹，多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难；若出家者，譬如有人出在空野无人之处，而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去去。——大智度论


　　吉 日 殊 胜


　　值此九界导师释迦牟尼佛出家之日，我们虔诚祈祷、供养佛陀。愿国泰民安，正法久住，佛光普照，广度众生，自利利他！吉祥圆满！


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鱼象鱼

世尊要求我们“善护于口言” 先从“闭嘴”做起
2018
03/24
10:36
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　　世尊要我们“善护于口言”，慧律法师也在开示中多次提及“女众，管好自己的嘴，修行就成功百分之八十了”。


　　再观察身边的善知识们，不仅背后绝“不论他人非”，就连当面劝谏时，都没有任何让人听起来“不悦”的言辞，这是怎样的一种慈悲和智慧，以及真心为他人着想的同理心、菩提心啊。


　　反观自己，话语中有多少对法师的“吹毛求疵”、对家人的“疾言厉色”、对道友的“冷嘲热讽”、对现状的“抱怨重重”。说出来的话，有多少是利益众生的正能量，又有多少是在贪嗔痴作用下的自说自话……


　　对比之下，惭愧万分。痛下决心，改！给自己定下近期修学目标：


　　1．背后不许谈论任何人或事的是非。


　　2．只能说正能量的话语。


　　3．与佛法无关的话，少说。


　　强忍了几天之后发现，与习气相斗，可真不是纸上谈兵那么简单，什么空性、菩提心、无我啊……境界来临时，才发现，自己智慧不够，只能“生忍”！


　　忍到第四天，就忍出“毛病”了：


　　1．开始钻空子，自欺欺人地试图变相说别人过失。比如想要跟道友说：“你看这个事情，如果是你，会怎么处理啊？”或者“现在人真是……”，再或者“你看你多好，不会怎样怎样”。哈！真狡猾，幸好，每次有这样的念头，都没有让它“说出来”。


　　2．心情不美丽、无精打采。少了“说是非”和“抱怨”这项一直以来的“娱乐活动”，心中小宇宙的爆发程度可想而知。而观察自己的心念，分析自己每一句话的真正目的，想要表达的到底是什么，是为对方好，还是只是为彰显自己的“慢心”，或者是贪嗔痴心，盯住并保持警觉，让自己疲惫不堪，最后干脆不想说话了（因为发现没什么可说的，也说不出什么好话来）。


　　眼看就要被习气给逼到“绝路”了，却又幸而有三宝的加被，能够在郁闷之余，渐渐开始学着使用终极大招儿——也没什么啦，还是要用那些之前认为“纸上谈兵”的佛法教义。用佛法，来解决自己的烦恼习气：


　　1．你是来修行，还是来当老好人的？凭什么要求别人都得夸你理解你？你自己认为自己被冒犯了吧。就算真是如此，也是因缘果报，惭愧还来不及呢，你还想说什么呢？


　　2．对方如果不是处在无明痛苦当中，又何必会冒犯自己呢？暂时没有智慧化解，至少要保持一份惭愧和慈悲吧，用最合理的距离，给自己成长空间的同时，也防止别人被自己的嗔心所伤害。


　　3．这样说，真的可以解决问题吗，还是只是发泄情绪而已？你想解决的这些问题，与修行有关系吗？生死的根本都不去在意，这些细枝末节，纠结什么呢？


　　造口业，原来只是我们无明烦恼的表现形式而已，反复翻搅那些让自己烦恼的情境，沸沸扬扬地说来说去，只会让自己的心更加混乱不安，越来越俗不可耐。


　　念佛号，却可以让心真正的更加安稳下来。遇到境界时，一句“南无阿弥陀佛”便好。如果一句不够，那就两句、三句……

鱼象鱼

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（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180324课堂笔记225张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180222
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截止20180228
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

禅宗六祖慧能大师(图)
2012年08月22日 15:55  新浪佛学
慧能大师肉身舍利慧能大师肉身舍利
　　慧能，是中国禅宗的第六祖。俗姓卢，先世河北范阳(今涿县)人，其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东)，唐贞观十二年(638)生慧能，遂为广东新州人。慧能幼年丧父，后移南海，家境贫困，靠卖柴养母。有一天，能在市中，闻客店有人诵《金刚经》，颇有领会，便问此经何处得来，客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670)，他把母亲安顿后，即北行。到了韶州曹溪，遇村人刘志略，引其出家之姑无尽藏尼，持《涅槃经》来问字。慧能说：我虽不识字，但还了解其义。尼说：既不识字，如何解义？慧能说：诸佛妙理，非关文字。尼闻其言，深为惊异，遂告乡里耆老，竞来礼敬，即请慧能居于当地宝林古寺，称他为卢行者。


　　慧能在宝林寺住了不久，又至乐昌西石窟，从智远禅师学禅，智远劝他到黄梅东禅寺(寺在黄梅双峰之东，亦称东山)去从弘忍受学。慧能于咸亨三年(672)到了黄梅东山，弘忍见著他即问：居士从何处来，欲求何物？慧能说：弟子是岭南人，唯求作佛！弘忍说：你是岭南人，又是獦獠(当时中原对南方少数民族的称呼)，如何堪作佛？！慧能说：人有南北，佛性岂有南北？和尚佛性与獦獠佛性无别；和尚能作佛，弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动，在碓房舂米。


　　慧能在碓房间踏碓八个月，当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备付以衣法，命各人作偈呈验。时神秀为众中上座，即作一偈云：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。’一时传诵全寺。弘忍看后对大众说：后世如能依此修行，亦得胜果，并劝大众诵之。慧能在碓房间，闻僧诵这一偈，以为还不究竟，便改作一偈，请人写在壁上。偈云：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物(这句是较通行的记载，敦煌本《坛经》此句作‘佛性本清净’)，何处惹尘埃！’众见此偈，皆甚惊异。弘忍见了，即于夜间，召慧能试以禅学造诣，传与衣钵，并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦，待时行化。因此慧能回到广东曹溪后，隐遁于四会、怀集(今广西怀集县)二县间，过了十余年，至广州法性寺；值印宗法师讲《涅槃经》，因有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！大家听了很为诧异。印宗便延他至上席，请问深义，慧能回答，言简理当。印宗便问：久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？慧能便出示衣钵，印宗欢喜赞叹，即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒(按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹)。两月后，慧能即于寺中菩提树下，为大众开示禅门，说般若波罗蜜法。


　　不久，慧能辞众归曹溪宝林寺，印宗与道俗千余人相送。那时，韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》(今世流通的《法宝坛经》有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德异本，四、宗宝本。参照本书‘法宝坛经’条)。从此以后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间，中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养，并问禅法。二师皆说：南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。神龙元年(705)，中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年(712)慧能回至新州小住，命门人建报恩塔。先天二年(713)圆寂于新州国恩寺，世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时(806—820)赠以大鉴禅师谥号，柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年(815)刘禹锡因曹溪僧道琳之请，又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能，故一般称他为六祖大师。


　　慧能的遗体未坏，弟子方辩裹纻涂漆于其上，形像生动逼真，现存于广东曹溪南华寺(即古代的宝林寺)。


　　中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。


　　慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同，后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层，南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年(730)在洛阳定南北宗是非大会上，极力批评北宗禅为‘师承是旁，法门是渐’，影响所及，北宗的势力遂逐渐衰退。


　　慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后后之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是‘如人饮水，冷暖自知’。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即至佛地。


　　慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念著手，并不限于静坐一途。


　　慧能强调‘见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道’。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对韦刺史开示说：‘人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？’


　　慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。


　　此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏(675—746)，也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山(《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》)。(林子青)

鱼象鱼

解脱轮回的机会 只有在人道
2018
03/25
10:12
太桥旦曾堪布
企鹅号
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　　太桥旦曾堪布教言智慧 正能量






　　摘自《回归本然》


　　作者：太桥旦曾堪布


　　解脱轮回的机会只有在人道


　　《回归本然》49


　　从表象上看，六道众生中天道的环境、福报、寿命等各方面都是最好的，天道众生自带光芒，除了无漏神通，有漏的神通他们都具备了。但对于真想学佛的众生来说，解脱轮回的机会只有在我们人道才存在。


　　比如地狱道、饿鬼道和畜生道的众生，如果真正想要解脱、想要成就佛果，首先要得到人身，才可以去学佛、依止善知识、求正法，然后精进修行，最后得以解脱。对于天道、阿修罗道的众生，他们心中也具有一些佛法的种子，也有听法的机会。佛陀在灵鹫山或鹿野苑等地方传法时，很多天人会从遥远的天界前来听法，就像现在噶玛巴在菩提迦耶传法时，世界各地的人都赶去听法一样。虽然天人能够听法，但一般情况下，天人最后成就时，还是要先投胎为人，依靠人身来成就。


　　因此，从出世法的角度看，六道中，人道最有福报；人道中，我们在南瞻部洲的人又是最有福报的。人类居住在四大部洲：南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲，我们所居住的地球叫做南瞻部洲。四大部洲虽然都是人类世界，但是人的长相、寿命、福报都不一样。比如北俱卢洲的人类，他们的寿命是固定的，每个人都能活一千岁，每个人降生的同时身边就会出现一棵如意树，想要得到什么，如意树都能够满足，求财得财，求子得子，求衣食得衣食，如意树的寿命则跟他的主人一致。因此，北俱卢洲的人从来不需要去争夺名利，因而他们的福报是很大的。但也正是由于生活过于安逸，所以他们非常贪恋北俱卢洲的生活，不会产生解脱轮回的愿望。相比之下，我们南瞻部洲的人类，一切都是不定的，不论寿命、相貌、身份、福报、智慧、心态等等，每个人都不同，这都是业力所决定的，同时也是学佛的有利条件。


　　释迦牟尼佛在灵鹫山传法时，发现有些人修持大乘的勇气还不够，想放弃大乘的誓愿而进入小乘，于是佛陀为了度化他们就示现了一些神通。在示现神通的过程中，一片遥远的净土上有一尊佛看到此情此景，于是也运用神通让他的眷属们看到了娑婆世界。这些眷属看到我们这个世界后，觉得它实在肮脏，不明白释迦牟尼佛为什么要到如此浊恶的世界去度化众生。在他们看来，释尊和八大菩萨等圣者好像是出污泥而不染的莲花，而我们就像污泥一样，让他们觉得恶心。这种想法产生以后，那尊佛就告诉他们：“你们不要这样想，我们在几个大劫中修法的功德，还不如南瞻部洲的人一刹那或是几秒钟修法的功德。”


　　看过这个故事，我们应该明白，我们能够在南瞻部洲投生为人，又能进入佛门，是一种幸运，更是一种福报。在这个世界学佛，证得无上境界的可能性最大，解脱的机会最高。






　　三恶道、天道、阿修罗道的痛苦我们已经略有所知，那么人道都有什么痛苦呢？我们人道除了六道共同的苦苦、坏苦、行苦以外，还有特殊的八种痛苦——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、守护拥有。


　　在这里，我们先来探讨生的痛苦。在佛法中，众生出生的方式有四种：胎生、化生、卵生和湿生。高僧大德如龙树菩萨、莲花生大师是化生，而我们凡夫都是属于胎生，胎生则是从中阴开始的。


　　一个完整的人生分为三个阶段：投胎住胎的阶段、中间做人的阶段、死后到再次投胎之间的中阴阶段。而再次投胎之后就属于下一生，将再次轮回上述三个阶段。简单一点讲，就好像白昼、夜晚和黎明，睡前是生命快结束之时；中阴阶段相当于夜晚，尤其像晚上睡着以后做噩梦的时候；黎明相当于再次投胎。


　　中阴阶段所要经历的时间一般是七七四十九天，但也是因人而异的。堕入无间地狱的人几乎不会经过中阴，直接就会堕下去；有修行成就的人也许能在中阴成就；有些人需要经过几个七才会投胎；还有的则要七七四十九天才能投胎。另外，中阴的众生都是有神通的，除了菩提迦耶和母亲的子宫，他们去任何地方都毫无障碍。为什么呢？因为菩提迦耶是成佛的地方，母亲的子宫是投胎的地方，他们没有能力去的只有这两处，直到中阴结束时才能进入母亲的子宫。中阴的众生还具备天眼，能看到很远的地方，甚至是看到将要投胎的地方，但是由于业力，他们看到的并不一定真实，也不知道所看到的其实是母胎，反而会产生四种颠倒的幻象：飓风吹动、暴雨降下、天色昏暗、众声喧杂。当这四种颠倒幻象出现时，他们心里就会产生十种错误的想法。在这里需要强调的是，由于众生福报的等级不同，所以十种错想也分为三等：


　　上等福报的众生，当看到母亲的子宫时，他们会误认为是无量宫，所以进入子宫时会很欢喜；而有些众生会觉得子宫是房屋的顶层，感觉自己是在往楼上爬，实际上这是正在入胎的过程。


　　中等福报的众生，当他们进入母亲的子宫时，眼前的景象会让他们觉得正在进入一间木屋或是草屋。


　　福报比较低的众生，当他们入胎时，会认为自己去的地方是一个洞，比如一面墙上的洞或是草洞等等。


　　当然，其实所有的众生看到的都是幻象。为什么这么说呢？我们先来看看这么一个故事：从前，有一位格西去世了，大家都知道，格西相当于佛学的博士，他拥有渊博的佛法知识，也有自己的理论。但是这位格西没能获得解脱。他死后，中阴的神识一直在寻找母胎。在寻找的过程中，碰巧看到一对正在交配的动物，于是心中就产生了颠倒的幻觉，认为他将进入无量宫。正在此时，一位大成就者，白教的竹巴昆烈，他平时的举止类似于汉地的济公，他用神通看到这个危险，当即就告诉那个格西：“你不要去那个地方，那不是无量宫，而是动物的母胎。”但格西却无法醒悟，还挥舞着双手，以辩经的手势驳斥竹巴昆烈说：“不对，这就是无量宫。”并执意要进入动物的母胎。看到这样的局面，竹巴昆烈运用神通，一边想方设法阻碍他的进入，一边急忙促使一对年轻人结了婚，把格西的神识转移到新娘的子宫里。就这样，这位格西才得以重新投胎为人，继续修行。通过这个故事我们不难知道，连修行颇高的格西在中阴的时候也难免糊涂，不能辨别正确的方向，差一点堕入畜生道，更何况我们这些凡夫呢。


　　除此以外，我们还需要了解在中阴时的一种现象，就是五方佛会发出光芒来迎接众生。当佛光出现的同时，六道的每一道都会放出诱人的光芒来吸引众生。如果此时众生选择佛光，那就可以往生到五方佛的净土，从而解脱轮回之苦。但可惜的是，由于业力的感召，中阴的众生看到佛光往往会反感，认为那是刺眼的、恐怖的，于是他们会排斥佛光，而选择其他充满诱惑的、漂亮的六道之光，就此选错了道路，又到六道中流转去了。我们看到了，众生一旦到了中阴寻找母胎，大部分都会颠倒错乱，并做出错误的选择。那么，就没有可以规避这个错误的办法吗？其实是有的，那就要看现在是不是保持清净，有没有觉醒。如果有，不但活着的时候不会迷惑，死的时候也会清醒，在中阴的时候也能正确引导自己做出正确的选择。


　　刚才所说的是金刚乘的窍诀，是一种让我们成就的殊胜的方法，只要依教奉行，即使没能即身成就，最起码也能做到在中阴中引导自己做出正确选择，这是可以做到的。不要认为这没有太大的价值，一旦在中阴时选择错误，后果将非常可怕。比如说一旦投生畜生道，业力已经把爪牙利眼等天然的凶器都给你准备好了，具备了这些天然凶器，你只能不断地造恶业，然后越来越往下，直至堕入地狱，遭受无穷无尽的痛苦。因此，以后会去到哪里，在中阴能不能做出正确的选择，都将取决于现在。

鱼象鱼

印光大师：临终三大要！
2018
03/25
10:15
近代高僧大德开示集
企鹅号
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　　南无阿弥陀佛！


　　愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在






　　选自《临终三大要》 印光大师著


　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。


　　今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经;遇此因缘，悉举行焉。


　　这三要者：


　　第一，善巧开导安慰，令生正信。


　　第二，大家换班念佛，以助净念。


　　第三，切戒搬动哭泣，以防误事。


　　果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝;于兄弟，姐妹，则为真弟;于儿女，则为真慈;于朋友，于朋友，于平人，则为真义，真惠。以此培自已之净因，吞同人之信向，久而之之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。






　　第一：善巧开导安慰，令生正信者。


　　切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐，眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。


　　若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方?


　　当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎?须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事?


　　又佛昔发愿，若有众生闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。


　　千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反玫了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉;吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭;如片雪近于洪炉，即便了不可得。


　　又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。


　　许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所;彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。






　　第二：大家换班念佛，以助净念者。


　　前己开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素掸不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。


　　若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。


　　且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议!三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念;不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久;亦不可太低，以致病人听不明白。


　　不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了;太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其它一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。


　　又宜念四佛号。初起时，念几句六字，以后专念‘阿弥陀佛’四字，不念‘南无’，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。


　　当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。






　　第三：切戒搬动哭泣，以防误事者。


　　病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡，换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭裂之痛，痛则嗔心生，而佛念息;随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。


　　若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛;所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。


　　又人之将死，热气自下至上者，为超升相;自上至下者，为堕落相。故有“顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”之说。果然大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。


　　若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：“罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。”彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之!


　　顶圣眼天生等者，谓人气己断，通身冷透，


　　唯头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！


　　念佛养老院


　　关于念佛


　　关于敬僧


　　关于素食


　　南无阿弥陀佛！


　　分享此文的一切功德，


　　皆悉回向整理者读者三宝大德居士法界有情


　　愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在！

鱼象鱼

劝人戒淫，功德大到你不敢想象！
2018
03/24
23:13
玄奘大师
企鹅号
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　　请你时常保持你内心的光，因为你不知道谁会借此走出黑暗!


　　我要马上戒邪淫，立刻转运!!!


　　这种迫切的心情，完全可以理解。但“花开有时”，凡事皆有因缘，不可能随心所欲地实现。正所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，你想获得什么，最好先给别人什么。


　　所以，想快速戒邪淫吗?那么请做个戒邪淫的倡导者、劝化者、鼓动者、传播者、宣传者，让更多的人，因你的努力，而最终戒除了邪淫。


　　而这时，你会惊喜地发现，虽然没有很刻意地闭关独自戒邪淫，但是心中的欲念，在劝人戒邪淫的善行中，逐渐淡薄······


　　究其缘由，可从四个方面论之：


　　1. 劝人戒邪淫，正是对症下药


　　经言，想腰才万贯，就得先财布施，即上报四恩，下济三苦;想长命百岁，就得先无畏布施，即戒除杀生，放生物命，让濒死有情离开死亡的怖畏;想聪明伶俐，就得法布施，助印经典，传播正法···古人亦言：将欲取之，必先与之。这些道理，看似教条，其实大有深意，随着我们年岁的增长，人生阅历的丰富，会越发觉得这些教言的真实不虚。戒邪淫也是如此。想要医好自己的邪淫病，不能把自己隔绝起来，自己与自己打战，自己舔自己的伤口，自己被自己打败。独自戒邪淫，你会戒得很辛苦，很痛苦，很无助。戒邪淫，不应是一个人的战争。天底下，所有立志戒邪淫者，都是你的战友;所有受淫欲摆布之人，都是你拯救的对象。要知道，在当今邪淫炽盛的时代，只要你还在社会上混，自己是不可能独善其身的，你必须站出来，有所担当，有所作为，劝更多的人戒邪淫。相信，你传播出去的正能量，最终会以几何倍数反弹到您身上，将您的邪淫业障冲垮无余!


　　2.劝人戒邪淫，自己最先受益


　　问：自己都淫念纷飞，邪态毕露，哪有什么能耐劝人戒邪淫?


　　答：大可不必有此顾虑。现在网络发达，网上也有不少戒邪淫的文章，有大德开示的，有戒友心得的，有前辈经验的，有经典案例的，等等，很丰富。即使我们写不了这样的文章，至少我们可以利用网络、微信等平台去转载、分享、传播，以便让更多戒友受益，这不就是劝人戒邪淫吗?


　　实际上，在传播戒色文章的过程中，最先受益的是你自己。因为，你会比以前更加精进地去看戒色文章，找到好文，当然是你先受到启发。所以，当您一心想着如何劝人戒邪淫时，你自己是最先被自己劝化的那一个啊!


　　问：自己要工作，还要照顾家庭，其实也挺忙的，所以没有精力去劝人戒邪淫。


　　答：这种说法也不成立。试想，既然这么忙，为何您在邪淫放纵的时候，就有时间，独独在劝人戒邪淫的时候，又没空了?正如索达吉堪布在一些开示里提到的，末法时代的人们，行持善法方面，心力不足，昏昏欲睡，作恶造业方面，则是精力充肺，通宵达旦。


　　比如，转载一篇戒邪淫文章，只要网络稍微不给力一点，就扫兴不做了;但是提起玩游戏、追偶像剧、看娱乐节目，就可以做到废寝忘食、海枯石烂、天荒地老。要清楚，这是业障深重的表现，是心魔在作祟，不让您行善，以便早日积资净障，而最终受害的，还是你自己。


　　3.劝人戒邪淫，功德无量


　　劝人戒邪淫的功德有多大?


　　比如，你无意中转载了一篇戒色文章，而有一个邪淫者，机缘巧合，看到了你转载的这篇文章，刚好对他胃口，深深触动了他，给他当头棒喝，令他幡然悔悟，从此踏上了永断邪淫、开启崭新人生的光明之路。


　　从某种程度上说，这个回头的浪子，从戒邪淫之后所产生的一切今生、来世的安乐福报，都缘于您那天刚好花了几分钟，转了那篇决定他命运的文章!若非如此，该邪淫者，可能还会造很多恶业，感受无量苦果，两相一对比，就知道您的功德有多大，更何况你积累的是无人知晓的阴德，这就更不可思议了。


　　再比如，你转载的戒色文章，被人看到，他也觉得好，也转载了，就此而言，他转载所产生的一切功德，都与你有分。特别是当今网络具备的跨地域、即时性、受众广等特点，使得通过网络来行善造恶，都有极强的放大效应。所以，如此滚雪球一样的善行会让您原本微小的功德得以成倍成倍地增长，这是不可想象的!


　　又比如，你传播的戒色文章，劝化了一个戒邪淫者，这个戒邪淫者，很感恩，也投身到劝人戒邪淫的事业中。由此，此人也劝化一些邪淫者，而被劝化的邪淫者又去劝其他人，这样辗转教化，互相勉励，不断扩展。然后，当我们回溯这一切善行源头的时候，会发现：原来是基于你那次传播了一篇戒色文章，结果产生了这种多米诺骨牌般的连锁效应，真不可思议!


　　还比如，你劝了一个人不邪淫，这个人从此安分守己，改恶向善，他的父母很欣慰，夫妻和谐，子女有依靠，朋友得良友，同事关系融洽，社会少一个色狼，多一块栋梁，等等潜在的正面效应，说不能尽。


　　还记得中学政治课上“世界是普遍联系的”这样的论点吗?还记得“蝴蝶效应”这部电影吗?的确，劝人戒邪淫的功德有多大呢?如果以无私的心去做的话，恐怕只有全知的佛陀能完全了达了!


　　转载完毕!希望大家都远离色情，大力宣传色情危害!建立正知正见!