20190722石门素疏【向阳花开】今日禅宗

鱼象鱼

中峰明本禅师：五种正信

2019年09月06日 14:46  新浪佛学 微博 我有话说([color=#b6cc !important]4人参与) [url=]收藏本文[/url]     

学道须具足五种正信。（摄影：海朝）

　　学道须具足五种正信。

　　第一要信自己方寸中一个喜怒哀乐底主人翁，觌体与三世诸佛不欠一毫发。

　　第二要信从无量劫来，与声色爱憎、染习流注，结成一种生死无常，于四大身中，念念迁流，新新不住。

　　第三要信古人垂慈，留下一言半句，如倚开长剑，等闲拶透，端的会断人命根。

　　第四要信日用工夫，但恐不做，做之不已，念念精专，决有透脱之期。

　　第五要信生死无常，不是小事，若不奋决定志，以期独脱，其三途苦趣，曾无自免之方也。

　　又有三法为进道之快捷方式：一智眼明；二理性通；三志坚固。

　　智眼明，则照破世间身心现量境界，一切是非、憎爱、取舍、得失、贫富、寿夭、苦乐等法，皆是梦缘，了无实义，而不起分别。

　　理性通，则于从上佛祖所说语言名相，至于三教圣贤、诸子百家差别法要，会归一源，不生异见。

　　志坚固，则从今日至未来际，不问近远，若不澈证，决定不休。

　　此三法具一而缺二三，只成个无事汉；具二而缺一三，只成个伶俐汉；具三而缺一二，只成个担板汉。

　　当知此道如涉千里之修途，若具一二而缺三，是由九百里而止者；具一三而缺二，终不免其岐泣；具二三而缺一，吾知其触途成滞必矣。

　　三法全具，虽未动足，敢保其与已到家者不相异也，岂待其重问迷津而再摇鞭影乎！

　　（来源：《天目中峰和尚广录》 禅林网  ）

鱼象鱼

永明延寿禅师：菩萨能行忍辱
2019年09月03日 15:06  新浪佛学 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文     
来源：《宗镜录》卷第二十六（摄影：海朝）来源：《宗镜录》卷第二十六（摄影：海朝）
　　又，但与缘心听法，此法亦缘，非得法性。如《大宝积经》云：“实行沙门，以正法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚不见法，何况贪着音声、言语？以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众？”

　　又，舍利弗问诸比丘：“汝等从何闻法？”

　　答：“无有五阴、十二入、十八界，从是闻法。”

　　又问：“汝等为谁弟子？”

　　答：“无得、无知者，是彼弟子。”是以悟者方知，非言所示。

　　又心为苦实际，名苦谛；心性无和合，名集谛；心本寂灭，名灭谛；心本圆通，名道谛。观心空，出声闻乘；观心假，出菩萨乘；观心中，出诸佛乘。观实相心，非色、非心，不同顽碍，故非色；不同受等妄情分别，故非心；非色非心，以为戒体，出律藏。

　　《广博严净经》云：“若能持此经，具足一切戒。”

　　《金刚三昧经》，明悟本觉者，佛言：“如是之人，不存二相。虽不出家，不住在家。虽无法服，虽不具戒，能以自心无为，自恣而获圣果。”

　　《大宝积经》云：文殊师利言：“一切诸法，毕竟寂灭。心寂灭故，名究竟毘尼。”又云：“若不得心，则不念戒。若不念戒，则不思慧。若不思慧，则无复起一切疑惑。既无疑惑，则不持戒。若不持戒，是则名为真持戒也。”

　　《文殊师利所问经》云：“若以心分别男女、非男非女等，是菩萨犯波罗夷。”

　　《菩萨璎珞本业经》云：“一切菩萨凡圣戒，尽心为体，是故心亦尽、戒亦尽。心无尽故、戒亦无尽。”

　　《大乘千钵大教王经》云：“一者、如来一切心法，金刚自性本来清净，毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中，能持十重戒者，觉心真净，了见心性，无染无着。是故，菩萨能持十重戒者，是则名为不坏毘尼。”

　　又，一切善恶等法，可轨可持，出经藏；观心能研妙义，出论藏。是以檀因心舍，圆清净之施门；戒因心持，成自性之净律；辱因心受，具无生之大忍；进因心作，备牢强之进门；能观心性，名为上定，则禅因心发；般若灵鉴，穷幽洞微，则智从心起，即六度门。

　　故经云：“空心不动，具足六波罗蜜。”何者？经云：“无可与者，名为布施。”岂心外有法可住相耶！经偈云：“戒性如虚空，持者为迷倒。”宁执事法，分持犯耶。经云：“忍者，于一剎那，尽一切相及诸所缘。”又云：“何谓菩萨能行忍辱？佛言：见心相念念灭。”岂可伏捺自心，对治前境，而为忍受耶？”经偈云：“若能心不起，精进无有涯。”又云：“何谓菩萨能行精进？佛言：求心不可得。”宁着有为，妄兴劳虑耶？经云：“不见心相，名为正定。”岂避喧杂，而守静尘耶？经云：“不求诸法性相因缘，是名正慧。”宁外徇文言，强生知解耶？

　　是知，心外见法，尽名外道。故经云：“外道乐诸见。”若直了自心，则不为诸见所动。如经云：“菩萨无所见者，即无所有。无所有者，则一切法。”夫言无所见者，非是离一切法，云无所见；即见一切法，而无所见。以无所有，即一切法；一切法，即无所有故。

　　《首楞严经》云：“法法何状？”所以经颂云：“若能除眼翳，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。”大足法师临终题壁偈云：“实相言思取，真如绝见闻。此是安安处，异学但云云。”

　　（来源：禅林网）

鱼象鱼

想对治嫉妒，先要学会感恩自己现在的处境
转载2019-09-05 08:06:34
标签：感恩随喜嫉妒不满足
建立无我的见地需要长时间反复地观察、串习，这样做的同时，我们还可以采用其他更简单易行的辅助性方法对治傲慢，比如养成自省的习惯、忏悔罪障、赞叹他人功德、对人以礼相待等。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》


文：慧灯法师

嫉妒和傲慢是很难发现的两种烦恼。

就嫉妒而言，比如我们今天看到一位师兄去放生，他拥有良好的学修环境，不需操劳衣食住行，对堪布有信心，闻思修也非常好。这时我们口中一定会说“随喜、赞叹”，但内心总是有点酸，说出来的话也酸酸的。因为我们心里其实还有一个想法：我为什么没有这样好的环境？！甚至对他良好的修法环境、顺缘有抵触和排斥：你有顺缘呗，你安乐呗，我业障深重吧！这种想法在我们心里多少都会出现。其实，这就是我们的嫉妒心在作怪。

我们表现出的是对他人不满，其实心中是对自己现在的处境并不满足。所以，想要对治嫉妒，首先就要学会感恩自己现在的处境。另一方面，当我们满足于目前的处境时，看到他人的快乐就会觉得：真好！因为我作为大乘修行人，本应帮助他修习佛法，现在他不需要我的帮助就已经修得很好，大大减轻了我的“工作负担”，难道不应该高兴吗？有了这种心态，嫉妒心慢慢地就消除了。

有时我们会有强烈的嫉妒心，不再是那种隐隐约约、酸酸的状态，而是直接的不满，会觉得：“这个人太嘚瑟了，发心做事过程中，不就是因为他顺缘具足嘛？”为什么我们说话做事会有如此不满的感觉？可能并非是对方不好，而是我们自己觉得比不上他人，相续中产生了诸多不满。当我们有强烈的抗拒、嫉妒等烦恼生起时，可以想一想：这些发心工作如果不是他来做，就算我再有能力，一个人也不可能全部承担。现在刚好分出去，这件事又可以圆满解决，自己也轻松；另外，我只要稍微生起一念的欢喜心去随喜他，也可以获得功德。这种自利利他的行为，何乐而不为？

所以，修持随喜就是要逐渐放下对现在的不满足，用欢喜、感恩的心看待自己拥有的一切；并且对他人拥有的一切善根也真心欢喜、随学。因此，这种随学就带有榜样的力量，把每个人的每一念善根都作为自己修持的榜样，不断鞭策着我们前行。

进一步而言，只有修持随喜达到了一定阶段，我们才能趋入菩提心的修法。因为菩提心本身就是基于感恩才生起的：首先要了知一切众生都做过我们的母亲，无量劫以来给予了我们众多恩德；为了报恩，进一步想要救拔他们出离轮回而追求圆满的佛果，这就是菩提心。如果我们现在没有感恩心，反而强烈嫉妒他人的安乐，只想自己好，不想他人好，那就和菩提心报恩、利他的心态完全相违了。

因此在受持菩提心之初，首先要随喜的原因就是：只有我们开始随喜他人的善行，才能逐渐引发菩提心；如果一直排斥他人，那离受持菩提心就还有一定距离。这也是为何在第三品“受持菩提心”开篇之初，就要讲解随喜修法的目的与重要性。

——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理

鱼象鱼

忏悔能消恶业，这也是因果规律
转载2019-08-22 07:34:07
标签：因果忏悔对治
有因必有果，有果必有因，真正理解这一点，才会诚心忏悔过去的罪业，并以积极的心态面对挫折。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》


文：慧灯法师

我们也许会有疑问：不善业产生这么多苦果，有没有道理上的依据？不善业产生痛苦的果报，并不是佛陀制定的法律条例，更不是人为安排的，而是“因缘和合”之下产生的。

就像《解义慧剑》中所说：“因缘齐全故，起生果作用。”只要因缘聚合，果法就一定会产生。比如现在春天来了，气温逐渐上升，大家就把棉袄脱下来，路边各种各样的花都开了，这就是当“春天”的因缘具足时，相应的果法就会自然而然产生。又如在电磁炉上烧开水，一旦温度达到沸点，水就开始沸腾，这也是当因缘齐全时，开水就自然产生。再比如农民在春天播种，到秋天因缘成熟时，果法就自然现前。

我们造作恶业也遵循这样的因果规律，这规律并不是由谁创造的，而是因缘齐全时自然而然就会显现恶果。  

或许有人会问：“因缘和合就一定会生果，造了恶业就一定会产生痛苦的果报，这是因果规律。可是，如果我们真诚地向佛菩萨祈祷，依靠他们所教的方法去忏悔，就可以减轻苦果甚至让苦果不成熟，那不就等于破坏因果规律了吗？”其实不然。

比如，春天时我们在花盆里种下花种，每天按时浇水，给它晒太阳，倘若不出意外，因缘具足时就会发芽。但如果家里的孩子浇了一瓢开水上去，种子烧坏了，自然就不会发芽了。

是谁让种子不发芽的呢？是添加了不可抗的外力——开水，开水具有烧坏种子的能力。并不是有个具体的“破坏者”来“破坏”了种子发芽，而是“因缘”——以“添加开水”为因缘，种子就发不了芽了。这并不是由某个“个人主观意识”做主宰、去控制，而是开水自然就有这个力量。

在这个比喻中，花种就是我们所说的“业”，水和土等就是我们所说的“缘”；如果业、烦恼、时间等因缘具足，那么恶业的果报在因果规律的作用下，自然会成熟于自相续中。而“开水”就相当于“忏悔法门”，由于另外的因缘介入，使恶业种子原本的力量受到影响——根据忏悔力度的不同，有时恶业会减轻，有时恶业种子会被完全烧坏，再也无法发芽。

这也并不是有个“搅坏者”去搅坏了恶业，而是在原来的因缘中加入了其它因素，从而使恶业力受到影响，故可使恶业的果报减轻或消尽。

开水直接毁坏了种子，因为它具有这个力量；同样，忏悔法门具有直接对治恶业的力量。换句话说，如果我们用凉水去浇种子，那它对种子非但没有毁坏性，还会使其发芽。也就是说，如果使用的方法不是“忏悔法门”，而是随波逐流地串习恶业，那就有可能会加速恶业成熟，或使它更加严重。所以，忏悔并不是由某个“操控者”来给我们灭罪，其同样遵循因果的规律——忏悔能消尽恶业，就是因果规律。

由此可知：业因果时时刻刻都在跟随着我们，从未离开；我们的相续或多或少都有十种不善业，如果我们现在不及时忏悔，将来一定会依此而感受不同程度的苦果。

——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理

鱼象鱼

亲爱的爸爸妈妈：

您们好！值此中秋佳节之际，遥祝二老身心康健、幸福吉祥！

儿离家已有七个年头了，那年我坐上了去寺院的客车，为了追求生命的真谛，选择了落发为僧，辜负了您们的重望，所以今天至诚向您们忏悔，期望能得到您们的谅解！

在您们眼里我是个古怪的人，可您不知儿的想法。我不想再受轮回之苦，深知我们所看到的东西都是空的，都是假象。《金刚经》里讲：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”也就是说，一切因缘和合所产生的现象，就像梦境幻化的无实；有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟！

今生有缘能够出家为僧，在佛陀的慈悲摄受下，理应勤修佛法，求证无上正等正觉，以报七世父母恩情！进而让更多的人在佛法中受益，我愿足已！

比丘僧宣明合十

鱼象鱼

读《辞北堂书》：出家并非不孝 而是出世间之大孝
2019年09月10日 10:40:38
来源：凤凰网华人佛教
0人参与0评论
编者按：古之大德写过的一些“家书”非常感人，黄檗希运禅师感慨“一子出家，九祖升天，若不升天，诸佛妄语”，洞山良价禅师写给母亲的《辞北堂书》、《后寄北堂书》至今仍在流传，弘一大师出家前写给妻子的：“放下你，非我薄情”……这些家书，每一份都堪抵万金。2019年中秋节，凤凰网佛教推出“佛门中秋月更圆”主题策划，在“家书·情暖中秋”主题征文环节，我们收到了天津莲宗寺一位居士的来稿，他在读到洞山良价禅师《辞北堂书》“报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣”后，感慨大师出家，是出世间之大孝，非生养死葬、光宗耀祖之世间小孝所能比。



图片来源：凤凰网佛教 摄影：清广

曾几何时，心中最大的理想，莫过于出家。

青灯古佛，晨钟暮鼓，超然世外。每每于寺院见到出家法师，都被他们的庄严与洒脱所吸引，心中不免幻想：若能披上这身袈裟，在这清静幽深的梵剎中出家修行，是多么惬意啊。

偶然一次翻看手机，一条关于洞山良价禅师的推送引起了我的注意，这是大师初出家时，写给母亲的《辞北堂书》，文中字字句句饱含深情，通读过后，使我对出家有了新的理解。

出家之人，割爱辞亲，一心修道，表面上似乎与千百年来传承的“孝文化”背道而驰。而大师的家书，其中则着重强调“欲报罔极深恩，莫若出家功德”。出家，截断生死流，超越烦恼障，自度度人，自觉觉他，出离轮回，而得解脱。

“报千生之父母，答万劫之慈亲。三有四恩，无不报矣。”此等报恩思想，是出世间之大孝，非生养死葬、光宗耀祖之世间小孝所能比。

大师出家，并非为躲一世清净，而是真正为寻求解脱之道而行。“此身不向今生度，更向何时度此身？”大师出家后，身体力行，精勤修道，遍访名师，开宗立派，弘扬佛法，实为我辈之楷模！大师的文字告诫我们：出家，要做好承担更大责任的准备，荷担如来家业，弘法利生！

“谨具尺书辞眷爱，愿明大法报慈亲”。一纸家书，寥寥数笔，大师毅然割舍红尘俗世，一心清净修学佛法，待明心见性，方广度众生。此等决心意志，令我深感钦佩。大师这般境界与胸怀，才是出家真正应该具备的条件。

中秋将至，再次拜读大师家书，心中不免泛起微澜。“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，出家，绝不能以躲清净为由，何况出家是需要何等的福报啊。现在的我，需要首先做好一个在家学佛人，孝敬父母，爱岗敬业，精进修行，护持三宝，以大师为榜样，将佛法践行在生活中，方能知恩报恩，奉献社会。

感恩合十！

鱼象鱼

善用手机做生活的主人
2019年09月10日 15:18  新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文     
心的掌控力越来越强的时候，我们才能做回手机的主人。（路子 绘）心的掌控力越来越强的时候，我们才能做回手机的主人。（路子 绘）
　　文/圣玄

　　手机短视频软件“火”了，关于手机短视频的议论沸沸扬扬。这不，上到七八十岁的老人，下到四五岁的孩子，沉迷于手机短视频的大有人在。有不少人痛心疾呼：“小孩子沉迷手机无法自拔，玩着玩着就‘废了’！”还有人越来越焦虑，原本想通过刷小视频打发时间，自己却被小视频打发了……

　　时间都被“偷”走了？

　　有人说，自己不论做什么事都不能保持注意力，但是在玩手机的时候，自己可以保持专注两三个小时呢，时间一下子就过去了。往往我们以为的快乐，真的是很“快”呢。“快”这个词的原意就是“喜”，后来引申为迅速的意思。据钱钟书先生《管锥编》里说：“人欢乐则觉时光短而逾迈速，即‘活’得‘快’。”也就是说古人在造词的时候，就已经留心到欢乐的时光总是感觉很快。可不是吗，这些小视频看一看就到深夜了。

　　而以审慎的态度观察，时间的溜走恰恰暴露了我们对快乐的理解。我们一般所以为的快乐，伴随着新鲜感、刺激感、难得感，更重要的是，这种快乐依赖于场景的迅速变换，如果手机卡顿住了，或者正在观看的小视频没有足够迅速的“爆料”，我们就失去了耐心，赶快“换台”。如果观看小视频真的是“快乐”的，我们又怎么会在面对它的慢节奏时，如此不安呢？其实我们在追求新鲜的快乐同时，在逃避一个个让我们腻烦的陈旧场景，我们对快乐的感受越来越“快”，不仅因为沉溺在快活中的无时间感，更因为我们的耐心流失得越来越快。我们的乐趣，过于依赖于场景的转换了。在讯息爆炸时代，面对手机看似“专注”，却让心被动地随着杂乱无章的音声与图像流转，《父子合集经》所说的“欲境如瀑流，倾注难防护”，更加具体可感了。我们玩手机时，看似一直专注，实际上自己的心是被动的，随着场景的转换，失去了自主的能力。

　　谁才是生活的主人？

　　若是探寻其社会的根源，许多人在繁重的工作之余，并没有过多的时间与精力去享受那种“来得慢”的精神愉悦，这种快餐式的消遣无疑成为了最优先的选择。有的人却被这些短视频对生活质量的侵袭所困扰，一次又一次下定决心要卸载APP，回归到充实的现实生活中，但一次次管不住自己，陷入了更深的焦虑和空虚，不知道该怎么打发无聊的时间。

　　面对新出现的科技产品，不论是网络还是后来的网络游戏乃至社交软件，我们耳边总是充斥着“妖魔化下一代”的反科技言论，也没见批判游戏、短视频的老人家们能够放下电视和广场舞，更不见言之凿凿“手机祸国”的人拒绝了科技所带来的便利。手机里形形色色的软件并不是左右我们生活的杠杆，自己的心才是，所谓被手机所左右，是指我们的心缺乏专注力和自控力，所以渐渐失去了自主的力量。

　　曾经有人问赵州从谂禅师：“十二时中如何用心？”师云：“诸人被十二时使，老僧使得十二时。”有的人面对这些手机软件只能被境界所转，而有的人却能够保持一定的自控力，甚至可以在不同的软件中学到些许知识，了解一些讯息。时代在发展，躲避工具无疑会带来信息的闭塞和沟通的困难，被工具异化则沉没在无明的瀑流中，湍驰奔激，不暇观察。善用工具是在现代社会中保持自主性的唯一出路。譬如我见到一些寺院里负责建设工程监理的法师与居士，有时候在短视频软件上，看到一些铺砖、接水电的视频，往往能够受到启发，给寺院设施的修缮带来一些新意。

　　“断舍离”走对了方向吗？

　　有智慧的人能够发现，凡事只是想从结果上“断舍离”是不切实际的，毕竟真正的“放下”并不是隔离，也不是屏蔽。佛教常说：“凡夫畏果，菩萨畏因。”在“因”上的努力，更为可靠。所谓的断舍离，更切实不是断掉那个“苦果”，而是断掉“苦因”。所谓的“因”上努力，也就是在面对“短平快”的讯息时，我们的心做好了准备吗？面对瀑流一样的讯息，提升我们作为人的专注力和觉知力才是值得坚持的方向。

　　佛经里常常说，止观二法，可得涅槃，如《大宝积经·弥勒菩萨所问会》里说：“复有二法，离诸恶道及恶知识，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者于奢摩他，常勤修习；二者于毗钵舍那，而得善巧。”奢摩他，也就是“止”，摄心住于缘，离于散乱，所谓“歇即菩提”，止息种种攀缘之心，让心回到当下，便是专注力、自控力、执行力的涵育；毗钵舍那，也就是“观”，通过种种观察，以正慧抉择事理，所谓“知幻即离，离幻即觉”，能够对如幻的习性进行清楚的觉察，便自然能够放下执著，这是觉察力、决断力、离执力的培养。如何来培养止观的力量，在佛典中有许多系统的论述，而在生活中，我们尽可以培养静坐、诵读，锻炼种种让心能够自主的兴趣爱好。

　　最重要的是，为自己定下规矩，每天定时定量地坚持设立的任务，如果得了片刻的空闲，则观照呼吸、念佛观心、参究话头，而不是下意识地拿起手机“杀时间”，这样便是走在了初步培养止观力量的道路上。

　　心的掌控力越来越强的时候，我们才能做回手机的主人。

　　（来源：正信杂志）

鱼象鱼

禅净等持：从雪峰祖师到圆瑛大师
转载2019-09-09 17:17:02
福建佛学院院长 释本性

佛教传入中国后，经过两千多年的发展，最具实践性的禅、净二法门成为中国佛教徒应用最普遍的修行方法。中国净土宗肇始东晋末年慧远大师于庐山结莲社，禅宗起源于南朝梁菩提达摩大师东来斯土。后世多认为两宗一承他力，一承自力，实则于唐五代之际，两宗已有汇流之势，到了明清及近代，汉地佛教修行者或主禅法，或主净业，禅净双修已成为佛教界的主流声音，亦为印度佛教中国化的典型产物。

雪峰义存大师是晚唐禅门巨擘，也是中国禅宗由祖师禅向“分灯禅”的重要人物。永明延寿大师身兼法眼宗三祖与净土宗六祖的身份，上承雪峰义存法脉源流，下启禅净合一思想，是中国佛教史上的另一关键人物。圆瑛大师为中国佛教近代复兴的代表人物之一，远绍二师，在近代中国弘扬禅净等持思想。本文以雪峰、永明和圆瑛三大师为例，试言禅净思想的传承。

一、雪峰祖师及其禅净思想
禅宗自佛陀与摩诃迦叶的拈花一笑而始，经达摩祖师播衍东土，至五祖弘忍禅师大开东山法门，传六祖慧能禅师于广东曹溪开法，终成“一花开五叶”之佳话。六祖以一味法雨普润学徒，下有青原、南岳两系盛行于世，传承祖师禅法，得道之者若恒河沙，遍满诸方，星罗棋布。至晚唐时期，尤以雪峰义存与赵州从谂两位禅师享誉南北禅林，门下随学弟子无数，成为当时一南一北的两大佛教领袖，丛林中流传“南有雪峰，北有赵州”的说法。

雪峰义存（822－908），俗姓曾，福建南安人，家世奉佛，十二岁即游莆田玉润寺出家为童行，十七岁落发，往谒福州芙蓉灵训处。唐宣宗中兴佛教后，乃北上行脚，于幽州宝刹寺受具戒，扣诸禅师，“三登投子，九到洞山”，最后于德山棒下得法。唐懿宗咸通年间（860－873）回到闽地，于雪峰立庵传禅，后受唐僖宗赐紫，并赐号“真觉大师”。闽王王审知对其礼遇至极，在其影响下，福建境内“奉大雄之教，崇上善之因，象法重兴”。后梁开平二年（908），雪峰义存圆寂，世寿八十七岁。

雪峰义存之禅法“恢廓乎骏奔”，今已难知其实相，但从他接引学人的言行中可窥见其教学手段之一二。不同于其师德山宣鉴“非棒即喝”的教学手段，雪峰义存的禅法隐晦难测，既继承德山“呵佛骂祖”的峻烈禅风，同时在对待不同学人时又因材施教，不拘一格，明说暗喻，直示禅门心法。因而雪峰义存住闽山传法四十年，天下禅子莫不归往。“四海学人，所出门生，形色不类”，其中能荷担如来家法者不乏其人，于禅门五家之中独占两枝。

“一花开五叶，结果自然成。”六祖顿悟法门，虽灯分五家，但总不离曹溪一味之旨，祖师本来之意。六祖慧能改单传之规，接引学人，遍地开花，使禅法昌盛于中土。雪峰义存承六祖之法，普摄群机，不拘一格，见示佛性，使雪峰禅系大化于东南。由于雪峰祖师大开门户，其弟子之中多有与义存禅风不同而受其激扬者，为禅宗后世之发展埋下潜流。雪峰义存虽反对文字知解，而法眼宗天台德韶却成为禅教并弘之先驱；虽主张不立文字，而云门宗雪窦重显却发扬文字禅之新风。雪峰义存称本性“无物可见”，故而可映万法。因此，雪峰义存虽未有片言说及净土，但其灵活的接众手段却为禅净一致思想之发展预留伏笔。

雪峰义存为六祖慧能六传法嗣，直承祖师玄旨。《六祖坛经》认为，人的本性本来清净，“佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛”，直指众生自心本来是佛；又说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀”，打破此岸与彼岸、世间与出世间、生死与涅盘之界限；故言：“若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟念佛求生，路遥如何得达。”慧能祖师于此，并未否定西方净土，反而打开了禅净二法殊途同归之门户，终至雪峰义存五传法嗣永明延寿处大兴法化。

二、永明大师与其禅净思想
雪峰祖师反对到经教中去求得知见，说：“三世诸佛是草里汉，十经五论是系驴橛，八十卷《华严经》是草蔀头搏饭食言语，十二分教是虾蟆口里事。”传至其门下首席弟子玄沙师备，反以《楞严经》释禅法，以“唯识无境”贯彻禅行。玄沙之法，经罗汉桂琛，传法眼文益。文益禅师援引教法，举扬宗乘，三处法集，著数万言，流布天下，使法眼宗成为五代末期影响最大的宗派。文益弟子以天台德韶为上首，融台贤于禅法，进一步推动禅教一致思想，后被吴越王钱俶尊为国师。德韶法嗣弟子有四十九人，永明延寿为上首。

永明延寿（904－975），俗姓王，字冲元，出生于临安余杭（今属浙江）。他早年业儒，及冠后归心佛学，曾出任吴越国库吏，据说因折官钱买鱼放生，触犯条律，后蒙吴越王允许出家。其剃度师为雪峰义存弟子翠岩令参，后嗣法于雪峰义存四传弟子天台德韶。无论是剃度还是嗣法，皆出自雪峰禅系一脉，可见永明与雪峰祖师渊源之深。其行化历程，以台州天台山、明州雪窦山、杭州永明寺三座道场最为重要。天台山是其早年修习禅净法门之地，雪窦山为其出世及初撰《宗镜录》之地，永明寺为其晚年住持及圆寂之地。永明大师门下，不仅随学者千余人，又有高丽国王遣使派僧三十六人来学，使法眼宗旨流衍于东海。

在禅净思想方面，永明延寿继承雪峰、玄沙、法眼的一脉宗乘，强调“万法唯心”，以心为宗，以悟为则，并以心解教，衡平唯识、华严、天台三家之说。又大辟祖师禅中的“唯心净土”一途，以自力不排斥他力，融合禅净，称：“唱一声而罪灭尘沙，具十念而形栖净土。”永明延寿还著有著名的四料简诠释禅净关系，将禅净双修视为最理想的方法，称：“有禅有净土，犹为戴虎角，现世为人师，来生为佛祖。”永明四料简后来成为禅净合流的一个标志，为后世无数学人打开了修学之门径。

在禅净的实践方面，永明延寿认为禅僧口唱佛名，诵读经典，并不妨碍禅行，并且有益于禅定。他主张履行万善，且本人身体力行，以日行一百零八件佛事为常课，其中包括了受持神咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经、坐禅、说法、乃至施食、给浆、病缘汤药等等，“遍行门中，万行庄严，不舍一法”。这些行为，均表明了永明延寿在修行上，内省与外求并重，禅学与净行兼修的实践态度。永明延寿撰有《万善同归集》，其本人亦可称之为“万善同归”，不仅集法眼宗三祖、净土宗六祖为一身，同时也是五代时期成就最高的义学僧人，堪为六祖慧能、雪峰义存之后又一大善知识。

从雪峰义存的“不从唇嘴得，不从黄卷上得，不从诸方老师处得”，到永明延寿的“念佛诵经，礼拜行道，讲经说法，教化众生，万行无废”，二位大师取途虽殊，而归趋则同。永明大师以为，佛说不离真俗二谛，二谛无俗不真，净土唯心不碍西方净土。正如永明大师于《万善同归集》中引《如来不思议境界经》所说：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。”

三、圆瑛大师与其禅净思想
雪峰祖师门下嫡传的法眼、云门二宗法脉，虽在历史上先后沉寂，但二宗之思想却早已超宗越格，融入各家禅学之中。永明延寿禅净合一之说，入宋以后为云门宗尊宿天衣义怀一脉所继承，后有临济宗大慧宗杲倡看话念佛之法，又有曹洞宗真歇清了以念佛为公案参究。至明代，又有莲池大师云栖祩宏卓然独立，号召禅净及诸派的融合统一，导明末佛教复兴之先声。降及近代，禅门有兼挑五宗法脉的虚云老和尚重振宗风，净宗有莲宗十三祖印光大师高擎法炬，更有近现代佛教界领袖圆瑛大师，禅净双修数十年如一日，远绍诸德，标炳后世。

圆瑛大师（1878－1953），俗姓吴，法名宏悟，字圆瑛，1878年五月十二日出生于古田县平湖端上村。大师出身宗门，1896年十月投鼓山涌泉寺礼兴化梅峰寺增西上人出家，翌年四月依鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒，未几到雪峰寺修行，后参谒于江浙诸老，终得“金刚正眼开”。1906年六月于宁波七塔报恩寺接法慈运老和尚，为临济宗四十世。慈济老和尚为湖南湘潭籍僧人，影响于江浙一带，得法后先住宁波天童寺三年，后主宁波七塔寺二十年，宣临济之教，培育僧材，传法四十八人，分化衍教，宗风远播海外。1927年十月再于福州雪峰崇圣寺接法达本老和尚，为曹洞宗四十六世。达本老和尚是圆瑛大师同乡，为福州雪峰崇圣禅寺中兴祖师，曾远赴南洋募化，终始千年祖庭再焕活力，晚年又兼主鼓山，为晚清民初福建佛教领袖。自此，圆瑛大师兼承临济、曹洞两宗法脉，后为雪峰崇圣寺第126代住持，禅法上可谓是继承雪峰祖师家业。三十岁后，圆瑛大师阅读永明大师等人的著作，受其启发亦归心净土，印光大师圆寂后，“即以此法门，一肩荷担”，以入禅净双修之门受永明启发，因此圆瑛大师尊其为永明寿祖。此外，圆瑛大师先后出任中国佛教会理事长、中国佛教协会会长，一生高举爱国爱教旗帜，为近现代中国佛教界之领袖。其门下弟子有明旸禅师、赵朴初居士、白圣禅师、慈航禅师等，分别在大陆与台湾弘化，影响当今之佛教界。惭愧本性，有幸嗣法明旸禅师，承继圆公两大法脉，三生之缘也。敢不守护，传续后世！

圆瑛大师如此概括其生平修行历程：“禅净双修四十年，了知净土即深禅。有人问我其中意，云在青山月在天。”圆瑛大师善于讲经，著述甚丰，有《圆瑛法汇》行世，利益众生。近年，在诸方合力下，福建省开元佛教文化研究所组织编纂了七卷本的《圆瑛大师全集》，已由宗教文化出版社出版。圆瑛大师所讲习之经典，多为禅净二宗典籍：前者如《金刚经讲义》《心经讲义》《仁王护国经讲义》等，阐述无念之宗、无相为体、无住为本的禅宗之旨；后者如《阿弥陀经讲义》《阿弥陀经要解讲义》《大势至菩萨念佛圆通章讲义》等，叙说念佛之种种利益，导归极乐净土。圆瑛大师以诸法门同出于“一吼”，故以“一吼堂主人”自号。

圆瑛大师又著有《劝修念佛法门》一文，提倡念佛之道。大师在文中言理行念佛，说：“理行，即明中道之理，而修念佛之行。闻说念佛法门，谛信不疑，愿生极乐，专修净业。不住有念，不落无念，一心体究。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。无有二相，亦不可以有无求。若言其有，则能念之心，体本空寂；所念之佛，相不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。有无相泯，而归实相。”由此，则将念佛与禅定融为一体。

从永明延寿提倡“广行诸度”、“万行齐兴”，到圆瑛大师的“当以持名念佛一法，为唯一无上法门”；从永明大师“有禅有净土”，到圆瑛大师“了知净土即深禅”，可以说是禅净合一思想进一步的深化与发展。又如圆瑛大师亲传弟子明旸禅师在《佛法概要》中所言：“念佛三昧的境界，是虚空粉碎，大地平沉，当前一念心性，与十方诸佛，法身融合，如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂，这时便离开六识分别，与禅门的真如三昧，无二无别，而变为禅净不分了，这样看起来，若说净即是禅，有何不可？”

四、三大师禅净思想的共通与传承
永明延寿大师从剃度来说是雪峰祖师徒孙，嗣法而论直承雪峰祖师一脉。圆瑛大师出身雪峰祖师门户，住持雪峰祖庭，又受永明寿祖启发入净土之门，举禅净双修之旗帜，其一生坐十数道场，亦集中于雪峰、永明二师活跃之地区。三大师相隔虽久，主张也不尽相同，但家风一脉相承，其思想之传继，至少可见于以下两处共通：

其一，举一心为宗。

禅宗以传佛心印，谈不二法，标榜为宗门，故又有佛心宗之称。雪峰祖师承嗣祖师禅风，言道：“大藏教中，一切经论，千般万般，只为一心，祖祖相传一心。”永明大师虽整合佛教各个宗派，但始终以“一心为宗”，说：“千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。”其极为推崇“唯心净土”，强调“心净则国土净”，颂曰：“誓断无染尘劳，愿生唯心净土。”圆瑛大师思想以“自性楞严”为核心，称：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”其劝修念佛法门时，亦强调自心的重要性，强调“心内佛”，开示：“若离心之外，更无佛可待。”以上，则可清晰看到三位大师思想归趋之共通。。

其二，摄群根为本。

禅宗以“一切众生悉有佛性”，故六祖慧能教人“识自心众生，见自心佛性”，以“即心即佛”之法，行不言之教，显道救世，天下翕从。传至雪峰义存，言“我为法惜人”，又言“不可不接人”，广纳禅子，明说暗喻，曾上堂拈拄杖云“我这个，为中下根人”。至永明大师，念及“有禅无净土，十人九错路”，言“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路”，以念佛辅助禅定。再至圆瑛大师，虽以禅宗为“最上一乘”，但以禅宗“中、下根不易修”，故而大倡“三根普被，六度齐修”，“至简易、至稳当、至圆顿”之念佛法门。由此，可见三位大师皆以普摄群根为重的深慈大悲。

佛法是观机逗教，应病与药，如《金刚经》言：“是法平等，无有高下。” 禅与净，是中国流传最广、影响最大的佛教修行方式，而禅净等持从唐宋以来就成为中国佛教修证的总方向。二宗观点虽各有侧重，但异途同归，共通罗马，如从根本上论，两宗均是明心见性、了脱生死之法门，所谓如来家法，道本无二。雪峰大师以有言句释无言说，永明、圆瑛二师以上上根机广开方便法门。三位大师“以心为宗”是为智慧，“普摄群机”是为慈悲，三师悲智双运之法语甘露，亦足为我辈所深思，此亦是中国化佛教的精髓也。惭愧本性，一直倡导学修中华禅及其念佛禅，亦因缘于此也。

（释本性：福建省佛教协会常务副会长、福州开元寺方丈）

鱼象鱼

我们真正需要做的是避免制造痛苦
2019
09/10
08:30
菩提洲
企鹅号
分享
评论
2
为自己所做的事赋予正义、公平乃至弘法利生等意义是容易的,但我们真正需要做的是避免制造痛苦。

——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》


文：希阿荣博堪布

有人说,你们这些佛教徒,永远在计较个人得失,因为一件事将来会报应到自己头上,才去做或不去做,难道就不能只考虑事情本身的意义,如果值得做就去做,不值得就不去做,不管它会对自己造成什么影响?这话听上去好像有道理,其实意思很模糊。

事情本身的意义由谁来定义呢?同一个行为,相对于不同人、不同群体、不同时代,会有很不同的意义,到底哪个意义更靠近事实,哪个属于偏见,又以谁为准呢?

比如杀生,有些人认为杀人也是理所当然,有些人认为杀人不可而杀动物没关系,有人认为某些人、某些动物该杀,至于“某些”是哪些,就要看说这话的人是站在谁的立场上了,于是各种傲慢、偏见、价值、伦理、立场 等应运而生且混战一团。

对一个佛教徒而言,事实始终是他最关心的。杀生的事实,抛开其他不论,对被杀者和杀者都是痛苦——生命被剥夺的痛苦和杀业感召的痛苦。当我们说避免造恶业感苦果,并不只是在说自己将来不想受苦的问题,众生相 依共存,我不杀生也意味着其他众生免受被杀之苦。

杀生的另一个事实是,杀业的连环作用、自我繁殖。不杀一条生命,便切断开一条索链。不杀两条生命,便断开了两条索链。而且,一链断开不只是一命得救,是这条连环之索上无数生命得救。解脱轮回的束缚,减少伤害、痛 苦,就是从这样一步步做起的。

当然,出于对“事情本身的意义”的考虑而决定去造一个恶业,这种情况在佛教中也是有的。比如,释迦牟尼佛往昔转生为大悲商主时,一日与五百商人同船,遭遇名为持短矛黑人的强盗的袭击。强盗要杀死所有商人, 大悲商主知道后,心想:这五百商人都是不退转菩萨,持短矛黑人如果杀害他们,将会在地狱住无量劫感受痛苦;如果我把他杀了,我将堕入地狱,而他不会。想到这里,大悲商主便以非凡的勇气杀死了强盗。表面上看,大悲商主是造了杀生的恶业,但他抱着“宁愿我下地狱也要努力避免其他人受 苦”的清净发心,保护了五百商人的生命,并究竟把持短矛黑人从地狱的痛苦中解救出来,所以非但没有因此堕入恶趣,反而圆满了七万劫的资粮。

需要注意的是,只有在真正大悲心的摄持下,不夹杂任何私欲,才会是这样,否则,怀着嗔恨心和贪心,为满足自己的私欲而做,就变成看上去是造恶业,实际也是造恶业了。

而你若未断嗔心、贪欲,且从一开始就没想要对自己的行为负责,做什么都想象成是在“弘法利生”,那么将来会怎样,自己难道从没怀疑过吗? 这也是为什么我们不鼓励抛开避免痛苦而谈“事情本身的意义”的一个原因。为自己所做的事赋予正义、公平乃至弘法利生等意义是容易的,但我们真正需要做的是避免制造痛苦。

——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》

鱼象鱼

佛教：短短三句佛语，度化无数众生
2019
09/09
21:06
文殊菩提
企鹅号
分享
评论
22

佛门有言，深入经藏，智慧如海。所谓经藏，过去翻译为“修多罗”，它是指释迦牟尼佛的弟子所传述整理的佛陀的说教。在佛陀入灭后不久，大迦叶尊者率领五百罗汉完成第一次结集，经藏开始显露雏形。到佛陀入灭六百余年，第四次结集形成了北传佛教理论体系。本文小编选了自己受用最深的三句佛语，以期与佛友共沾法露。

第一，不可说不可说。

《涅盘经》云：“生亦不可说，不生亦不可说。”佛法的义理，很多都是只可意会，无法言传。佛说众生皆可成佛，但因妄想执著而不可证得。只有诸佛如来能够究竟佛法始末，“说”的背后，本身就是一个妄念。所以《金刚经》中有言，世人说佛有所说法，即为谤佛。禅宗不立文字，因为说即错，不说更错，于无门路处另辟蹊径，就是禅的境界。

不可说的道理，在佛法三藏中可谓随处可见，譬如《法华经》中佛说：“止止，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”佛法妙义高深，唯信能入，需要如理做意地思考，更需要实修实证。

第二，一花一世界，一叶一如来。

语出《华严经》，经云：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”从其他文化的角度来看，众生总该分出三六九等，世界因而有种种不平等。但是在佛眼看来，众生平等无二，一切众生皆具佛性，都是未来佛。大到毗卢遮那佛法身周便的法界，小到一朵花，乃至一个芥子中的众生，都是平等的。

佛陀晚年开讲《法华经》，他用了近八年的时间，说明众生皆可成佛。怎样才能得佛授记，成佛作祖呢？经文中佛说：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”

第三，我不入地狱，谁入地狱。

语出《地藏菩萨本愿经》，原文“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”在常人看来，身为菩萨，距离成佛只有一步之遥，为何选择久驻幽冥？

久远劫前，地藏菩萨是名为光目的婆罗门女，其母常轻三宝，堕入恶道。光目女为救拔生母，设供修福，又得觉华定自在王如来点拨，使得生母得以脱离苦海。《地藏经》中说，释迦牟尼佛涅槃前，将教化娑婆众生的重任交付于地藏菩萨。后世佛子将其种种事迹，归结成“我不入地狱，谁入地狱。地狱不空，誓不成佛”的弘大誓愿。

众生本是佛，心量也应与诸佛菩萨一般，无边无量。但是愚痴障碍，让我们变得自私自利，得少知足。佛说一切唯心造，心宽则天地宽，学佛就应当有“众生度尽，方证菩提”的心量。

《金刚经》中说佛陀得道后，弘法数十年，却一个字都没说。佛的境界，不是文字可以言说的，经藏是方便说，是释迦牟尼佛应机说法，随缘教化。如禅宗所讲，一切经藏犹如渡河用的木筏，登山用的手杖。尽管终归要舍弃，但是在渡往彼岸，登上峰顶之前，舍弃却是不明智的。

鱼象鱼

《华严经》教导承事善知识的21种心
2019年09月11日 14:43  新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文     
复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故。（来源：禅林网）复次善男子，汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故。（来源：禅林网）
　　复次善男子，汝承事一切善知识，

　　应发如大地心，荷负重任无疲倦故；

　　应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；

　　应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；

　　应发如给侍心，所有教令皆随顺故；

　　应发如弟子心，所有训诲无违逆故；

　　应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；

　　应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；

　　应发如佣作心，随所受教无违逆故；

　　应发如除粪人心，离憍慢心故；

　　应发如已熟稼心，能低下故；

　　应发如良马心，离恶性故；

　　应发如大车心，能运重故；

　　应发如调顺象心，恒伏从故；

　　应发如须弥山心，不倾动故；

　　应发如良犬心，不害主故；

　　应发如旃荼罗心，离憍慢故；

　　应发如犗牛心，无威怒故；

　　应发如舟船心，往来不倦故；

　　应发如桥梁心，济渡忘疲故；

　　应发如孝子心，承顺颜色故；

　　应发如王子心，遵行教命故。

　　（来源：禅林网）

鱼象鱼

星云大师：想要真自在，要学会放下成见
2019
09/12
10:33
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
2
东台市观音禅寺

祈愿：正法久住，法轮常转！

人的痛苦往往不在所得太少，而是拥有和想要拥有的东西太多。

想要获得真自在，就要学会放下：放下怨念，放下执着，放下分别，放下一切的人与事。

那时候你自会发现，你不仅收获了洒脱和快乐，还拥有了很多以前想要而不可得的东西。


放下我们心中早有的成见

信徒到寺里礼佛上香以后，由一位年轻知客师引导到客堂休息。

坐定之后，知客师对肃立一旁的无德禅师说：“老师，请您上茶。”

无德禅师赶快去倒茶来。

一会儿，知客师又说：“请老师去把佛前桌子上的灰尘拂拭一下。”

无德禅师依言做了。

知客师又叫道：“今天还没有替瓶花换水。”

无德禅师又赶快为瓶花换水。

之后，知客师又说：“老师，一会儿别忘了引导信徒到餐厅用饭。”

无德禅师仍然唯唯应声。


知客师离去后，信徒对无德老禅师说：“刚才那位年轻知客师这般指使您做这做那，我实在是看不过去。请问那位知客师究竟和您是什么关系？”

老禅师非常得意地答：“是我的徒弟。”

信徒大惑不解：“既然是您的弟子，为什么对您那么没礼貌？”

老禅师欣慰地说：“有这么能干的徒弟，是我的福气。我只要倒茶，擦拭灰尘，留信徒吃饭，寺内其他的杂事都由他计划安排。这给我很大的帮助，否则我会忙得很辛苦。”

信徒听罢，仍然满脸疑惑：“真不知道你们究竟是老的大呢，还是小的大。”

无德禅师说道：“当然是老的大。但是，小的比较有用。佛教里有一句话：和尚要能老，老了就是宝。一般人都以为老的尊贵，其实，沙弥虽小，将来终会成为法王。”

“沙弥虽小，将来终会成为法王。”无德禅师可谓识人、识世。

在有些人眼中，对于沙弥，待其成为法王后再尊重就可以了，何必现在。

但无德禅师用他的行为昭告了世人，即使一个人现在很普通，甚至地位低微，也是应该受到尊重的。


凡人总是会无意间看人下菜，一个人现在落魄，便对他冷眼相向，待那人某日成了功名，又凑上前去。

我们可以将这种行为说成是人情，但其实自己内心也知道，这多少还是有些世故的。

真正的尊者，就是能摆脱这种世故，做到对事不对人，不管那人如今地位如何，只要他帮了你，亦或是做了善事，你就应该对他另眼相看，给予嘉奖。

不要等人成了功名再凑上前去，凭空落得一个世故的称号。你对人平等，人也会对你平等。

你尊重弱者，比你强的自然也会尊重你。

如果心内有一把衡量别人的尺，那么，你总有一天也会被人量。

放下这把尺，用平等心对待每一个人，你才能够得到每一个人的爱。

鱼象鱼

阿弥陀佛！

鱼象鱼

界诠法师：修行要时时记住四个字
2019
09/12
11:51
拜佛去
企鹅号
分享
评论
1

修行，最主要一个根本的东西就是要有信心、要有道心。

信心没了，做什么都不成。最主要的、根本的东西丢了，没了，怎么办呢？所以要有信心。信什么？信修道，能证道，能成道，要相信这个东西；要有道心，相信道可修可证，这个根本的东西没有了，怎么修啊？那就没信心了。相信我们每一位众生都能成佛，相信我们这个不可思议的心。不可思议的心，随着染污的环境，他与染污法相应，就会起颠倒造业，造业后他就轮回不止；而与清净法相应，那就顺解脱道。

时时要记住这个东西，无论是进禅堂也好，不进禅堂也好，信心道心不能没有了。信心道心退化，那还修什么呢？根本就不修了。今天佛教会出现这种状况，都是因为道心淡薄了。大家在这么一个环境当中，能够来，自觉地来，能够进来打打坐，静一静，他怎么都是跟清净法相应啊。即使坐在那里妄想、杂念滚滚，但这个环境毕竟是清净的，没有什么嘈杂。禅堂外边也没什么嘈杂，禅堂内大家都是如法如律的坐着。

身先静下来，然后再慢慢的调心。初坐的要先来调身、调息，然后再来调心。身坐好，你要坐得适当的位置：有些人后面垫一下，会坐得好一点；有的人不喜欢垫，你根据自己坐的舒服——这是调身；然后再调呼吸：呼吸像拉风箱一样不行的，要调得细。调身调息然后再来调心，心不杂乱、不散乱、不急躁、不焦虑，慢慢把它妄想杂念歇下来。这个时候你才有智慧。平时，因为妄想杂念太多了，我们的智慧都没了——有智慧才能够断烦恼，才能够了生死。把心先歇下来。无论是哪一种法门，都是一样，都是要先把心歇下来。

我们不要去好高骛远：那个法好，那个法不好……哪个法都好，相应就好。与自己的根性、根基相应。然后调整自己的狂心，把心慢慢静下来。心能平静下来，那么才能够与道相应。

我们初步用功，先是要这样。你能坐得下来就很好了。坐在那里能够不动不摇的，然后慢慢的观察妄想，观察妄念，再提起正念。时时记住当下，无论动静都能够注意到自己的当下那个心念，那就叫用功。如果不能记住，不能了解自己的即时运动了，说明心都住在妄想当中，没有回光返照。

要时常观察自己，看自己。因为我们眼睛看别人看太多了，习惯了，眼睛睁开都是看外面的景物，很少能够看到自己。坐在这里是就告诉我们要看自己，腿子盘起来，把心收起来，再看看自己的心在干什么、在想什么？想好的？想坏的？与清净法相应？与不清净法相应？……时常观照。

不坐的时侯，做别的事情，没在禅堂，在外边，也是一样，有没有看到自己的心呀？要时常这样调整调整，正念就能升起来。不急不躁的，注意一下自己当下的那个心念。

即使过年也好，我们随顺世俗，不散不乱，过过而已。那怕是去看电视也是一样，看电视里面所做的一切，与我们生活里面的点点滴滴相应不相应，看自己有没有起颠倒心。我看有些人，他看得太过欢喜了，他就不知道自己是谁了，太过狂了，散乱了，不知道自己的状况了。你去观察一下，看电视里那些人，然后再看自己，看自己有没有把心收起来看。那些无非是告诉我们悲欢离合无常的道理，你会看的，那就是用功；不会看，那就起颠倒。

真正会用功夫的人，我说看电视那些人，都是上根人；我们这些比较笨的人就进禅堂——下根人进禅堂收心。他们上根人直接看是没有问题，自己衡量自己，到底是上根还是下根。不要师父说上根器的看电视，就都去看电视了，都是上根了—看你会不会看。会看是上根，不会看照样是下根；能够坐在这里，会用功是上根，不会用功是下根。衡量一下自己的根器、根性，常常收心。即使不坐香也好，都应该注意观察自己，看看这个心是什么。

“参”！

鱼象鱼

佛说：人生万般苦 皆由执着来
2019
09/12
13:40
拜佛去
企鹅号
分享
评论
0
人生万般苦 皆由执着来


众生的执著几乎遍布生活的时时处处，经论中将此称为遍计所执。“遍”是普遍，“计”是计度分别，就是对一切事物进行普遍分别。当然这种分别是不正确的，因为它来自我们对世界的无知，来自错误观念所产生的分别。而“所执”就是我们的执著，在虚妄分别的基础上加以执著。对于这种执著，佛教将其归纳为两类：法执和我执。

今天先讲解什么是法执。法执即对法的执著。说到“法”，我们通常会理解为法律或法则，而佛教中所说的“法”是广义上的“法”。它包括了世上的一切：不论是精神的、物质的，还是有为的、无为的；也不论是善良、清净的，还是丑恶、染污的……都属于“法”的领域之内。

明白了法，再说法执。众生的法执非常普遍，比如我们对名言概念的执著。其实，语言不过是后人约定俗成的符号，与事实并非一体，就像我们说到“火”这个词不会烧嘴一样。但众生总是将名言概念执为真实的存在，其中尤以对名字的执著为甚。几乎所有人都会在下意识中将名字认作是自己本身。无论是恭维赞叹还是诽谤辱骂，一旦和自己的名字联系在一起，我们的心就会失去宁静，而随之欢喜，随之愤怒。


除了名言的执著，我们对于自己的身体也是呵护备至。俗话说，身体是革命的本钱。但我们的一生，与其说使用身体来为我们的学习工作服务，不如说，我们在很多时候都做了身体最忠实的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享乐，忙于满足它的种种欲望……甚至忙了几十年还嫌不够，希望能永远地忙下去。

佛经告诉我们：“有生无不死。”若是我们把色身执为永恒不变的实体，就难以面对它的衰老，面对终将来临的死亡。我们还对身体的色相执著不已。尤其是女孩子，对容貌的珍视更甚。不惜将大量的时间和精力用于身体的装修，涂脂抹粉、变换发型，搞得全身细胞不得安宁。

其实，我们的身体远不如自己以为的那么干净，不必说腐烂的死尸，就是青春妙龄的少女，体内又有些什么呢？皮肉下不过是骷髅般的骨架，骨架里不过是无法美化的五脏六腑，至于脏腑间的内容，就更是污秽不堪。


每天，我们正是带着这些自己所不喜欢的内容四处走动，不但不嫌弃，还要将它们套上华丽的包装，百般珍爱。虽然我们的身体“九孔常流不净”，但众生却认识不到这一点，反而执身为净、为常，才引起了许多无谓的烦恼。因而佛陀在经典中告诉我们，要“观身不净”“观身无常”。

身体以外，我们还执著财富为实在。随着社会的商业化进程，金钱万能的口号已经响亮到肆无忌惮的地步，似乎有钱就有一切，所以一切都在向钱看。当然，从生存需要出发，适当的物质财富是必要的。但是，在温饱问题已基本解决的今天，人们对财富的执著不但没有减轻，反而愈演愈烈。金钱被奉若神明，而挣钱则被当作生活的唯一目标。

对很多人来说，拥有财富已不仅是为了生活的保障，更是使贪欲得到满足的手段。可我们想过没有，积聚的财富终将消散。窃贼会千方百计来瓜分它，儿女会心安理得地挥霍它，即使是牢牢地锁在保险柜中，通货膨胀也会使它在一夜之间成为精美的废纸，更不必说天灾人祸的降临。如果我们将财富视为永恒，无疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的种子。


对异性的执著也是导致痛苦的原因之一。我们所向往的两情相悦一旦落入现实，总会带来这样或是那样的不如意：或是由于单相思而带来求不得苦；或是由于天各一方而带来爱别离苦；或是由于生活中的摩擦而带来怨憎会苦。若是双方彼此爱慕，又会进一步希望相爱到永远，可世间是无常的，心念是无常的，无论什么样的爱情誓言，都难以经受无常的考验。

世人总是将结婚成家作为人生幸福的重要组成部分，却不知这正是麻烦和牵挂的开始。

除此以外，众生的执著还有很多：对地位的执著、对事业的执著、对名誉的执著、对亲人的执著……殊不知，世上的一切都是无常而虚妄不实的，如果我们将其妄执为有，妄执为常，就好比是作茧自缚。我们只有充分认识到缘起的假象，认识到性空的原理，才能从根本上破除我们的执著。

鱼象鱼

超度去世的人 为什么必须在七七四十九日内？
2019
09/12
12:05
拜佛去
企鹅号
分享
评论
1

“新死之者”：这些最近死去的，也就是刚刚死去的人。“经四十九日”：经是经过。四十九日是七个礼拜──七七，四十九天。所以人死后若要做功德帮助他，超度他，须在四十九日以前。

因为在四十九日以前，死者的罪业还没有定，你可以随时做功德，使他得到这种利益。要是过了四十九天，罪业就判定了，好像法院判罪似的，判决定罪后，就不能再改变了。

那么在四十九日以前，如果能为亡者念经诵咒，就可以超度他，令他得到好处。那么要是过了四十九天，亡者的罪判决了，那么你念经超度他，有没有功德呢?有，但他所得到的功德少、力量小，没有那么大，也不能说一点都没有。所以大家以后做功德，最好在四十九天前。

七七就是四十九天，在中国因为佛法的关系，人死后在七七四十九天之内，会请僧、请道，为亡者超度念经。在这七七日内，也就是因为《地藏经》中讲明白了，说在七七四十九天内。


“如痴如聋”：如痴，就像一个什么都不知道的人;如聋，也听不见什么声音。“或在诸司，辩论业果”：地狱有阎罗王，阎罗王不是一个而已，有十个阎罗王──十殿阎君。每一个阎君，下又分了很多部门，所以每一个阎罗王有五个司，各有鲜官(禁杀)、水官(禁盗)、铁官(禁淫)、土官(禁两舌)、天官(禁酒)这五种官，每一个阎罗王有这五种官，所以叫五司。这五司管人一生所造的罪业，哪一个司管哪一种罪业，犯哪一种罪业的亡者就到那儿受审问，审问就是到那儿辩论。

“审定之后”：辩论业果，所造的什么业，将来要受什么果报。审定之后，“据业受生”：根据他所造的业，就去受果报。“未测之间”：在还没有知道之前，“千万愁苦”：这时候很忧虑，很担心，不知将来自己是去做牛做马，做猪做羊，或者做人，自己也都不知道，所以千万愁苦。“何况堕于诸恶趣等”：更何况已经堕落到地狱、饿鬼、畜生这诸恶趣里了呢?

“是命终人”：临命终的这个人，“未得受生”：没有得到受生之前。

“在七七日内”：在七七四十九天以内，“念念之间，望诸骨肉眷属”：在这七七四十九天以内，他念念之间，每一念之间都希望他的一切骨肉，骨肉就是他的亲戚眷属，他家里的人。“与造福力救拔”：能帮他念念《地藏经》，或拜拜《地藏忏》，或者拜拜地藏王菩萨，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。

“过是日后，随业受报”：过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。“若是罪人”，“动经千百岁中”：他经过千百岁的时间，“无解脱日”：没有解脱的时候。

【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》(宣化上人講述)

鱼象鱼

一切是考验，看你怎么办
2019
09/07
22:19
如瑞法师
企鹅号
分享
评论
0

《佛说文殊师利般涅槃经》当中，佛告诉一位菩萨说：文殊师利有无量神通，无量变现，我今略说，为未来世盲瞑众生（由于什么都不懂得，就像什么也看不见的众生一样的）。如果有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。如果礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

佛还说：此文殊师利法王子，如果有人念，若欲供养修福业者，即自化身作贫穷孤独苦恼众生。这是什么意思呢？文殊菩萨想度你，所以他就化现贫穷孤独苦恼的众生，来到你的跟前。那这个时候你应该生什么心？当行慈心。行慈心的人，即时得见文殊师利菩萨。

老法师曾讲，在她老人家那个时代五台山办骡马大会，一到夏天，人们牵的骡了马了，大家在某一天就聚集在一起做买卖。

一次，有一个长得非常高大的男子，敞胸露怀的，肚上生满了疮，从骡马大会中间穿过，边走边喊：“谁舔我肚？谁舔我肚？”那你想想，满肚长的疮，如果一个正常人的话，谁去舔他的肚子嘛！所以人们一下子都退到两边，离他很远。

于是他就穿过了人群，没有一个人来舔他的肚。他说：“没人舔，我也没法度啊！”这个时候旁边跑出来一只小狗，一下趴到他肚上去舔。一舔，这个小狗化现成一个狮子坐骑。这个大汉呢，一变就是文殊菩萨，骑上狮子在空中了。

这就是告诉我们，我们众生每天来说“我要学佛，我要发慈悲心”，但是在你没有准备好的时候，显现这么一个贫穷孤独，或者生满肚疮的人现前，你还能想到那是文殊菩萨吗？你可能会犹豫：这个人我要不要帮他？

但是当你碰到这些贫苦孤独种种困难的人，如果都想到他是文殊菩萨，是不是应该以极其虔诚恭敬的心去帮助他？这个要思惟的呀！所以，有慈悲心的人才能够见到文殊菩萨。我们碰到了种种苦恼的人，或者种种困难的人，最起码从我们的内心里应该生起来慈悲心去对待他。

因此，文殊菩萨也常常给我们考验的，就看我们这颗心能不能经得起考验。一切是考验，看你怎么办。如果你退失了菩提心，那你不是真学佛。如果你见了这些应该帮助的人，你不去帮助，那你和文殊菩萨的心不相应。

鱼象鱼

佛教月光菩萨的前世今生
2017年09月30日 16:47  新浪佛学  我有话说(129人参与) 收藏本文     
农历八月十五日中秋节这一天，也是月光菩萨圣诞。农历八月十五日中秋节这一天，也是月光菩萨圣诞。
　　农历八月十五是中国传统的中秋节，许多亚洲国家，也和我国庆祝同样的中秋节。虽然节日称谓各异，习俗各种各样，但是中秋节跟春节、端午节一样，是亚洲许多国家传统文化中的重要一环。在汉传佛教中，农历八月十五日中秋节这一天，也是月光菩萨圣诞。

　　月光菩萨为药师如来二肋侍菩萨之一。药师经曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”又，月光菩 萨与秘密曼陀罗中表如来化他之德，表示迁变众生苦厄，使为利益安乐者也。其形像身为白色，左手为拳，安于腰，右手持莲华，其莲华上有半月形，乃以半月形为 三形。

　　月光菩萨，有关他的出处众说不一，普遍有四种解释：

　　传说一：他是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载，“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”

　　传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名Prasenajit， 巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。他为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时，为释尊 教团之大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。 王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自己”之结论。其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世。

　　传说三：月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。药师如来， 月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称“东方三圣”。亦有相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与 日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。

　　传说四： 南无月光菩萨是药师如来的胁侍，又作月净菩萨、月光遍照菩萨。在汉传佛教中，农历八月十五日中秋节这一天，恭逢月光菩萨圣诞。

　　月光菩萨为药师如来二胁侍菩萨之一。药师经曰：“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是无量无数菩萨之上首。”

　　《灌顶经》卷十二云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

　　《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之 药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像， 而月光菩萨即立于药师如来之右侧。

　　如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持 诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

鱼象鱼

不忍之仁从护惜虫蚁开始 此博文包含图片 (2019-09-11 06:00:00)转载▼
标签： 东林寺 大安法师 护生 救蚁延寿 杂谈        分类： 高洁大行


不忍之仁从护惜虫蚁开始


      教育儿童要爱惜生命，即使是弱小的昆虫，诸如蚂蚁、蚊子、知了等等，都不能去践踏、伤害，而是应该怜爱、护惜它们。

       一个人如果从小对小小的昆虫都能够去爱惜，就会有慈爱之心，长大了也就绝对不会去犯上作乱，也绝对不会去杀人放火。连昆虫都那么爱护，怎么会对人产生歹意恶心呢？这都是很细微的道德观念，但同时也是非常重要的。

      但是现在对小孩子的教育已经很少讲这些了，不但不讲，甚至还会反其道而行之。比如现在有种错误的观念，认为生吃昆虫有营养，有人甚至将“小孩吃蚂蚱”作为广告在宣传。

      让小孩从小为了一点所谓的营养就生吃虫蚁，这是一种怎样残忍的行为？如果这一念植入了小孩的心里，以后随着他慢慢长大再放大，那后果就可怕了。

      更有甚者，是让青少年去创作那些武侠卡通，特别是那些暴力性的东西。小孩有时候还创作得津津有味，这些都是很不吉祥的。

       一定要培养小孩仁慈的心，不忍的心，这就要从培养他们护惜小小的昆虫开始。

      但有时竟然还会有人嘲笑那些护惜昆虫的人。比如就有人嘲笑东郭先生，嘲笑他走路都怕踏着蚂蚁，好像走路踩死蚂蚁才是正当的。这些观念都要改变，如果能救蚂蚁，自己就能增福报。

       在佛门有这样一则公案：有一个小沙弥，他的师父是一位阿罗汉。有一天师父在定中观察到他的沙弥弟子，七天后寿命就到了。他想让这个弟子死在家里，于是就跟小沙弥说，你去看望一下你的父母，等到第八天的时候再回来。



不忍之仁从护惜虫蚁开始

      这个小沙弥不知道师父吩咐他回家干什么，但也听话，他就回家了。结果在回家的路上，正好遇到决堤，水冲了一个蚂蚁窝，很多的蚂蚁在那里即将被水淹死，这个沙弥一看，就赶紧进行抢救。他脱下衣服把洞里的蚂蚁引渡到安全的地方，救了很多蚂蚁。这事情他也没有当回事，救完之后就回家了。

      回家到第七天他并没有什么事，然后第八天就回来了。他的师父很奇怪，就又入定观察一下，看看到底是什么因缘。一观，原来小沙弥救了千万条生命。由于救千万条生命的功德，就把他短命的这个定业给转过来了。

      护惜虫蚁能够延长我们的生命，而残害这些它们会缩短我们的寿命。教育孩子护惜虫蚁，同时也是在启发、培植他们本具的仁爱之心。

鱼象鱼

父亲写给出家儿子的中秋家书：为你骄傲
2019年09月13日 09:13:13
来源：凤凰网华人佛教
0人参与0评论
编者按：“目睹了你这些年来的成长进步，现在我终于放心了！孩子，不，师父，您发心出家的决定是完全正确的，我们为您感到骄傲！”2019中秋节，凤凰网佛教推出“佛门中秋月更圆”主题策划，在“家书·情暖中秋”主题征文环节，我们收到了一位父亲写给出家儿子的中秋家书。



图片来源：凤凰网佛教 摄影：丹珍旺姆

那天，毫无征兆地听到你亲口说出你要发心出家，我**无比的震惊，那一瞬间空气仿佛凝固一般！我随后小心翼翼地问了一句，你是认真的吗？你回答的语气是我们从未听过的坚定。

那天，在寺里和你促漆交谈，你的语言和神态透露出对佛学理解的深度和发心剃度的决心。

那天，当你跪在我们面前辞亲剃度的时候，你泛着泪光的眼中依然是无比的坚定。

那天，在过完斋列队返回僧寮的师父们里，看到了你！你的气色比在俗世间更健康饱满，神态祥和，步伐不缓不急，无处不透露出一个真正出家人的气质。

我在失落、心痛、怀疑甚至是期盼的一系列时期中挣扎，但目睹了你这些年来的成长进步，现在我终于放心了！

孩子，不，师父，您发心出家的决定是完全正确的，我们为您感到骄傲！