20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

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净慧长老：在家修行的基本要求2017年01月26日 10:15  禅风网  我有话说(18人参与) 收藏本文      


在家修行的基本要求
　　文/净慧长老
　　修学佛法的完整体系是戒定慧三学。用浅显的话来说：戒，是我们修行的保证，持戒清净，修行就少魔障；定，是情绪的稳定，情绪稳定了，修习禅定就容易进入境界；慧，就是心地的开朗，心开意解，有正确的知见。修行如果没有正确的知见，以邪为正，以正为邪，就容易走到误区，就会走很多弯路。
　　针对以上这几点，首先建议各位居士要做到持戒清净。能摄持诸根，心不散乱，有利于定心的稳定。也有一些老居士，不但是受了五戒，也受过在家菩萨戒，那就要在持五戒的基础上，进一步持好在家菩萨戒。
　　持戒清净，就容易使三业清净。三业清净是修禅定的根本保证。修禅定的目的，也是为了使三业清净。戒与定互相促进，修行的速度会加快，修行的效果更明显。所以第一条建议，在家修行要做到持戒清净。
　　这里所说的持戒清净，是根据在家居士的要求而言。七众弟子，每一众都有自己的戒律。每一众将自己应守的戒律守住了，都是持戒清净。要做到持戒清净，就必须学习戒律。五戒是些什么内容，在家菩萨戒是些什么内容，要请这方面的书来学习。学习了戒律，才懂得怎么样持戒。
　　持戒当中，最容易犯的就是四根本戒。杀、盗、淫、妄，这四条戒最难守。在家居士的四根本戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。对于在家居士来说，第一条守好了，其他几条就容易守住。
　　第一条不杀生，作为一个修行人，不杀生也包括不吃荤腥。杀生往往是由于贪口腹，好吃，想补养身体。想吃山珍海味，吃一切动物的肉，来补养自己这个臭皮囊。大家想想看：我肉众生肉，实际上没有什么差别。吃了众生肉，来补养自己的身体，这实际上是背道而驰。伤生害命，绝对是一件缺德破戒的事。
　　所以首先要把这一条戒持好，然后就不至于因为好吃而引起偷盗；不至于因为身体营养过剩，没有地方消耗，而犯邪淫戒；犯了戒，又会找种种借口打妄语。这几条戒，只要犯了其中任何一条，都可能有连锁反应，引起其他三条根本戒难以守持。
　　持戒清净，以保持四根本戒的清净为基础。在此基础上，再把应该守持的遮戒守持清净。持戒清净，能够保证身口七支清净。身口，就是身体的不杀、不盗、不淫，和口的不妄言、不两舌、不恶口、不绮语。能够守持好四根本戒，身口七支就能清净。持戒清净是修禅定的第一个根本要求。在修禅的指导书上，都是这样强调的。
　　修禅的第二个根本要求，就是要保持意业清净。意业如何才能清净呢？就是通过持戒的力量，逐步地息灭贪、嗔、痴。贪嗔痴淡化一点，意业就清净一点。
　　作为凡夫众生，想要得到意业的彻底清净，那几乎是不可能的。只有成佛了，断尽一切烦恼，意业才能彻底清净。修行能够做到什么程度，就要想方设法做到什么程度，不断地要求自己，检查自己。一事当前，检查自己有没有贪心，有没有嗔心，有没有痴心。贪嗔痴三毒往往和三受联系在一起。所谓乐受、苦受、不苦不乐受。
　　对于顺的境界、好的境界起贪心，对于不好的境界、逆的境界就起嗔心，对于不好不坏的中庸境界起愚痴心。面对种种环境，要时时提醒自己，以智慧观照，一切有为有漏之法，都是苦、空、无常、无我，没有值得我们贪恋的地方。一切受用本分草料，不要有过分的贪求。这样就能逐步推进意业的清净。
　　修禅的第三点要求，就是要读诵大乘经典。对于一般人来说，不可能把所有的大乘经典都读完，因为没有那个条件。在此给大家推荐几部经典，希望大家能够用几年的时间，好好地学习。在佛教界流传较广、读诵比较多的大乘经典，我们都要想方设法，安排时间，挤出时间来读诵学习。
　　首先，与禅有密切关系的，最短的经典《心经》，一定要把它读得滚瓜烂熟，背诵下来，理解其义。然后是《金刚经》，也不长，也有很多居士能够背诵。其次，像《维摩经》《圆觉经》《楞严经》《法华经》《华严经》，这几部经典必须要读。
　　修行的路很长，修行所经历的境界很复杂，这些经典都是大乘了义经典，是我们修行做人的指路明灯。在没有善知识的情况下，在没有人指导的情况下，我们只有向大乘经典求教，只有直接向佛求教。读诵大乘经典，就是直接与佛陀、与诸大菩萨进行沟通。
　　再其次，禅宗的几部语录，《六祖坛经》是必须要读的，然后还有黄蘖禅师《传心法要》、大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》。把这三部语录放在自己的书桌上，每一天选一两段念一念，修行的劲头就会提起来，修行的境界就会得到提升。祖师的语录，都是他们从亲身体会中说出来的话。他们讲的话，言所行，行所言，都是从自性中流出，都是经验之谈，所以要特别重视。
　　修禅的第四点要求，就是一定要有相互帮助的善知识、善友。善知识和善友实际上是一回事。在佛经上，是把所有能够给修行人提供善法、提供善言、提供善方便的人，都叫做善知识。善知识的话，有益于身心的净化，有益于修行的进步，有益于在修行中相互沟通、相互警策、相互帮助。
　　这四点，是修习禅定乃至修行其他法门必须具备的基本要求。然后，还在家庭生活中，在社会工作中，广行众善，助人为乐，要尽到自己作为一个家庭成员、社会成员的责任和义务。
　　尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。要把尽到家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。
　　学佛的人，修行的人，千万不能逃避责任，逃避责任就等于退失菩提心。在家庭中就有家庭的责任，在社会中就有社会的责任，你那一份责任不去做，叫谁去做呢？你推给别人，等于是在增加别人的困难，给社会制造麻烦，给家庭制造麻烦。
　　给社会和家庭制造麻烦，实际上也是一种罪过，也是一种犯戒。所以说，尽到人伦之本，尽到社会的责任和义务，也是修行的一部分。不管是出家修行，还是在家修行，各有自己的责任和义务，都不可以逃避。

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想知道来生是什么样吗？这样看比算命还准确佛学苑腾讯佛学净界法师2017-04-27 15:20
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来生由今生决定

文：净界法师

我们今天在面对果报的时候，你要注意而生其心，这个是你该注意的，因为它影响你的未来。是怎么个影响呢？我们看——

业果差别：

富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。

长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。

庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。

高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。

我们讲生命是由你的思想所创造的，如果你很想知道我来生是怎么样呢？这边有一套公式，你把它带进去，你就知道你来生是怎么样：

一、财物：你来生会不会跟财物相遇？会跟很多、还是很少财物相遇？我们从自己的思想检验一下。

富贵从布施中来，贫穷从悭贪中来。

布施，假设你想到财物的时候，你要想想看，当你今天有五千块的时候，你会有什么想法？先看你的直觉，你直觉的想法，不要去对治它，就是直接看你的想法。

你说：唉，五千块，我要把三千块拿出来供养常住、二千块留下来自己用：你来生还会继续有钱，一定还会有钱。因为怎么样？你有布施的心，从这个地方可以看到你有富贵的果报。

贫穷从悭贪中来，你看到五千块，你就把它藏在你的床铺底下，你的有钱到今生结束就没有了。

一切法因缘生，生命事出必有因的。一个人你财物不想跟人家分享，受害的是你自己。所以你要想想看来生的问题，一个人不能只想今生，想到来生的话，你就会强迫自己改变自己的思想。

二、前面讲到财物，这个地方讲生命：我来生的生命是健康呢？还是多病呢？这个地方也可以检查一下：

长寿从慈悲中来，短命从杀生中来。

慈悲，你今天遇到人事的时候，你习惯性用慈悲心来面对，我起码不损恼众生，不管他对我怎么样，我不想伤害他、我不忍心伤害他。你经常起这个想法，我保证你来生活得比谁都长寿，你也不用找医生，因为这个果报都美好嘛！因为这个慈悲的思想是创造健康果报的身体。

如果你今天的想法是经常要去触恼对方、去伤害对方的想法，有这种攻击性的想法，那你来生可能是短命多病，这跟别人都没有关系，跟上帝也没有关系。

忍辱得庄严 福慧皆圆满

三、庄严从忍辱中来，丑陋从嗔怒中来。

这是讲到一个人的外表长相。说我这个外表，是长得庄严？还是丑陋呢？如果你遇到事情的时候，别人刺激你的时候，你习惯性的想法是：啊，算了，退一步海阔天空，你经常生起这样的想法：宽恕、包容。

有些人是嗔怒，你对我不好，我也对你不好，以牙还牙，你经常有这种想法、嗔恚的想法、报复的想法，你来生可能会长得很丑陋。

四、最后讲到地位的问题，我来生是做高位的？还是低位的呢？

高位从恭敬中来，卑贱从憍慢中来。

假设你今天是谦卑，你经常保持很低调，总觉得自己比不上别人，那你来生就容易生长在高位的地方，来生来到寺院，方丈和尚该你做，因为你有这种因地嘛！

所以我们和尚尼前生是修谦卑的，所以她今天有这个果报体。

其实每一个人都有他的因地──事出必有因。那我们前生没有做好没有关系，我们来生有希望；因为今生的你是前生的你创造的，你要怪怪前生的你没有把它弄好；但是没关系，问题是来生你还有希望、你还有机会。

那卑贱从憍慢中来，如果你什么事情都高高在上，总是觉得别人比不上你，你来生会生长在一个卑贱的地方，很容易让别人看不起你。

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一日禅：平凡的世界

2017年04月28日 07:06:48
来源：凤凰佛教综合 作者：路遥

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生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。

平凡的世界（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。

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净慧长老：理悟和事修2017年04月26日 09:34  佛教在线  我有话说(6人参与) 收藏本文      


净慧长老：理悟和事修
　　世界上有两种人。一种人是只有眼睛没有腿。这样的人，虽然有远大的理想，也懂得很多的道理，但由于他没有腿，所以不会有什么成就，所谓的理想不过是空想而已，懂得一点道理也不过是说食数宝。
　　还有一种人有腿没有眼睛。尽管他的腿很健康，一天能走很多路，由于他没有眼睛，不过是盲闯而已，毫无方向地在那里走。也许走来走去，仍在原地方，根本没有挪窝。这种人，也不可能有什么成就，因为他没有目标，没有方向。
　　在佛教里边，有眼睛没有腿，比喻有理论没有实践。这种人往往把佛法的道理讲得一套又一套，修行的理路也懂得一点，但就是不肯去做，或者想做又下不了决心。这种人虽然能说，但由于不能行，所以他永远也不能到达目的地，永远只能停留在替人数珍宝的阶段。
　　有腿没有眼睛，比喻对佛法的道理、修行的要领并不十分了解，或者根本就不了解，只知道跟着人从形式上去念经拜佛。这种人修行只不过是盲修瞎炼而已。盲修瞎炼也不能够到达目的地。因为他不知道究竟应该怎么修，修行的路途当中有那些问题，他并不了解。
　　佛教既重视智慧，也重视禅定等实修。二者缺一不可，好比眼睛和腿。除了智慧和禅定之外，还有一个基础，就是戒律。智慧是眼目，禅定是身体，戒律是两条腿，所谓“慧目、定身、戒足”。这是从三学的角度来讲的。如果从理论和实践的角度来讲，实践就等于是两条腿，理论则好比是眼睛。从禅宗修行的目标来说，“理悟”是眼目，“事修”则是两条腿。
　　能够从理上懂得我们每个人自己就是佛，懂得“自心是佛，自心作佛”、“佛向自心求，不向心外觅”这个道理，并且能够说得出个子丑卯寅来，这叫理悟，或者叫解悟。理上有所明白，如果在事上不修，还是不能起作用；烦恼起来了你还是照样控制不住，多生多劫的习气毛病你还是戒除不了。所以理悟了，还要在事上接着修，一点一点地去落实。
　　从无始以来，我们造了无量无边的业，这些业习使我们只要遇到一点事情，就会不由自主地产生分别、妄想和不平等的心，我们根本就不能做自己的主。所以，我们要在每一个境界到来的时候，去有意识地培养自己的觉照能力，磨练自己。这就叫“历境验心”——在一切所缘的境界上来考验自己的心是不是平等，是不是光明自在，是不是能够解脱。在事修上，如果我们能够把“当面关”一一打得破，在一切所缘的境界上不起好丑是非之心，不起好恶之心，那就说明我们在事修上有了一定的工夫。
　　事修离不开理悟的指导，反过来，事修的积累又能增进我们的理悟，两者互相增进，到了最后，我们就能够从解悟跃进到证悟。证悟和解悟有什么不同呢？解悟等于是看地图，看旅游指南；证悟就是我们根据地图或旅游指南亲自去走了一番，对于所经历的境界，一切都了如指掌，不会再有迷惑。修行的要求和目的，就是要“从闻思修，入三摩地”，解行并重，由解入行，最后入证。平常我们总在说如何修、如何学，真正到了节骨眼上，却不能主宰自己，往往为当下的烦恼所转，这说明我们在事修上下的工夫还不够，还没有达到证悟。
　　事修是很具体的，绝对没有一点抽象的成份。比如说，问问你自己，在这一坐中，你作主了吗？恐怕我们大多数人并不是正念在作主，而是妄想在作主，无明烦恼在作主——腿子稍微有点痛，就赶快把它放下来，或者反反复复地在那里翻腾，或者听到一点响动，眼睛就睁得大大地，心里老想着是不是快开静了？正念一点作用都起不了。这都说明在事修上功夫还不够。现在连小事都不能作主，今后又怎么指望大事能作得主呢？什么是大事？生死就是大事。每一个出家人都说“我要了生死！”说得痛快，实际做工夫的时候，却又提不起劲头，对自己的承诺不能负责任。这是我们每一个众生，包括我在内，最大的毛病。如果不针对这个毛病对症下药，那我们学佛就始终停留在口头上，就象有眼睛没有腿子的人一样，永远到不了目的地。
　　只说不修，就等于到佛门中白走一遭，一无所得，那是很可惜的。好比一个人到了宝所，却不识宝，空手而归，那不是浪费时间吗？对出家人而言，只说不修不但是空手而归，而且还要袈裟下失却人身，那更是非常可惜、非常悲惨的事情！所以我一再要求，每个人一定要发起痛念生死的心。怎样才叫做“痛念”呢？就是“大事未明，如丧考妣”——生死这件大事没有弄明白，就好象死了父母一样悲哀！要发这样的痛念生死心是很不容易的。佛说三界无安，犹如火宅，他却说这三界还是挺好玩的！出离心发不起来，修行也就自然谈不上。只有真正地认识到人生的痛苦，认识到三界无安、犹如火宅，认识到生死烦恼时时刻刻在逼恼着我们，你才有可能真正地发起出离心，你才肯真正地用功修行。
　　希望各位同参道友，要趁着年富力强，把生死这件事情打发掉。把这件事打发了，你就是一个自由自在的人，你当下就证得了涅槃。我们每个人一定要认真地观照自己当下的心态是什么，是正念作主还是妄念作主。我们现在还谈不上绝对待，谈不上“不二”，还要在“二”当中过，所以开始时，我们要分清什么是正念，什么是妄念。所谓“二”就是正念和妄念。要练习用正念代替妄念，用正念克服妄念，用一念正念来代替一切妄念，天长日久，我们的正念就能够作主。

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现代性视野中的人间佛教

2017年04月28日 06:58:54
来源：凤凰佛教综合 作者：刘成有

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鸦片战争后中华民族产生了一系列的救世思潮。到“五·四”新文化运动时，这些思潮逐渐凝聚成"科学"与"民主"两面大旗。

现代性视野中的人间佛教（图片来源：凤凰佛教）

编者按：鸦片战争以后，中华民族产生了一系列的救世思潮。到“五·四”新文化运动的时候，这些思潮逐渐凝聚成“科学”与“民主”两面大旗。人间佛教思想的产生与发展，是这股思潮的重要组成部分。经过近百年的发展，人间佛教已经成为汉语系佛教发展的重要指导思想，具有明显的现代价值。中央民族大学哲学与宗教学学院院长刘成有在《中国宗教》杂志上发表了题为《现代性视野中的人间佛教》的论文。凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取部分内容如下：
人间佛教思想的发展
在太虚和印顺倡导人生佛教或人间佛教之前，人间佛教思想早已存在。《增一阿含经》卷二十六中说：“比丘当知：三十三天著于五欲。彼以人间为善趣，于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。”南宋法云法师在编写《翻译名义集》时也强调：“天界著乐，四趣沉苦，故此五道，非成佛器。由是诸佛唯出人间。”但“佛出人间”的思想，不仅法云没有进行详细的说明，而且也没有引起元明清时期高僧大德们足够的重视。相反，随着宋明儒学主导地位的确立，佛教在“三教合流”的时代潮流中逐渐被边缘化。于是，汉传佛教慢慢消融在往生极乐、超亡送死等个体解脱、身后关怀当中。尽管宋代以后，特别是在明清两代并不缺乏信仰虔诚、修行净洁的高僧大德，但佛教参与社会的程度与方式以及佛教人间关怀的意味日益淡化。
鸦片战争爆发以后，中华民族展开了所谓救亡与启蒙的“双重变奏”。就佛教而言，以“中国近代佛教复兴之父”杨文会为代表的一批仁人志士，开始着眼于佛教的现代转型，致力于佛教的人间关怀。面对当时中国佛教的衰败状况，杨文会认为“惟有开设释氏学堂，始有转机”。因为办学堂可以“兼习新法”，“如是，则佛教渐兴，新学日盛，世出世法，相辅而行”。为了佛教的振兴，杨文会谢绝曾国藩、李鸿章等政界要人的邀约，远离仕途。他舍弃家财，把家产捐给金陵刻经处永作公产。杨文会的做法及其社会影响，恰恰体现着佛教人间关怀的倾向。杨文会生前创办的祇洹精舍和后续的佛学研究会等佛学教育、研究机构，虽然仅仅持续了4年左右的时间，虽然只有20几名学员，但跟随杨文会学习佛学的谭嗣同、章太炎、欧阳竟无、太虚等，大多都是20世纪中国佛教复兴过程中的重量级人物。欧阳竟无带领支那内学院的一小批同道探寻着佛教内在的“革新”价值，彰显了佛教的人间关怀；以太虚为代表的一批高僧更是直接致力于佛教的人间化工作，响亮地提出了人生佛教和人间佛教的指导思想。到了印顺，则更加系统地诠释了人间佛教的思想内容。
太虚对于人间佛教思想的说明，前后有两种提法：一是人生佛教，二是人间佛教。但从实质上看，二者差别不大。印顺认为“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，即是太虚人生佛教的本意。太虚“真现实论”的重点，就在人生问题上。印顺认为人生佛教与人间佛教在“显正”方面大致相近，但在“对治”方面，实有不同。他在《人间佛教绪言》中说：“人在五趣中的位置，恰好是在中间。在人的上面有天堂，下面有地狱，饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通于上下……佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那么如重视鬼、畜一边，会变为著重于鬼与死亡的，近于鬼教；如著重羡慕那天神（仙、鬼）一边，即使修行学佛，也会成为著重于神与永生（长寿、长生）的，近于神教。神、鬼的可分而不可分，即会变成又神又鬼的，神化、巫化了的佛教。这不但中国流于死鬼的偏向，印度后期的佛教，也流于天神的混滥。如印度的后期佛教，背弃了佛教的真义，不以人为本而以天为本（初重于一神倾向的梵天，后来重于泛神倾向的帝释天），使佛法受到非常的变化。所以特提‘人间’二字来对治他……真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承‘人生佛教’的真义，来发扬人间的佛教。”
对于人间佛教思想的内容及其理论基础，印顺认为，人间佛教具有“契理契机”的性质，以凡夫身来学菩萨行，向于佛道的，用不着标榜神奇，从平实稳健处着手做起。印顺认为人间佛教“契理”的方面在于它具有三个基本的理论基础：一是“法与律的合一”。佛教的义理与戒律应该是统一的。二是“缘起与空性的统一”。这种统一，出发点是缘起、是缘起的众生，尤其是人本的立场。如果泛说一切缘起而落于宇宙论，则容易离开众生为本的佛法；如果泛说一切众生，则不能把握佛出人间、即人成佛的精义。三是“自利与利他的合一”。大乘佛教一直主张，菩萨的自利主要是从利他中得来，一切与利他行相应。所以，凡是不为自己着想，存着利他的悲心而做有利众生的事，就是实践菩萨行、趣向佛果。就“契机”来说，印顺结合现代中国人的特点，站在时代的高度，总结出如下三点：一是“青年时代”。他认为当前的这个时代，少壮的青年逐渐演变为社会的领导中心。因此，当前弘扬人间佛教，摄化的当机应以青年为主。只有青年发心修学，才是发扬真正大乘的因素。二是“处世时代”。与中国传统佛教的出家即出世形象不同，印顺法师认为“处世”是现代社会的一大倾向，这与大乘菩萨“以出世精神，做入世事业”的特征是合拍的。现代社会是一个开放的社会，佛教本来是在人间的，只要有人住的地方，就应该去从事种种利人的事业，传播大乘法音。三是“集体时代”。佛教本来是重视团体生活的，现代社会也倾向于此。照佛律的指示，要生活在团体中，才能真实地自利利他。“这样的集团生活，做到‘知过必改’，人人向上，和乐共处，养成光风霁月的胸襟、清净庄严的品格。净化自己，健全佛教，发扬正法，一切都从此中实现出来。”因此，印顺响亮地宣称：“我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明！”
虽然太虚的佛教革新主张由于当时教内外一部分人的抵制而未能获得成功，印顺人间佛教的主张在20世纪50年代的台湾地区也曾受到打击，但这种思潮毕竟代表着中国佛教适应现代社会发展的希望之路。所以，自上世纪60年代开始，人间佛教的思想开始在汉传佛教中逐渐得到落实，并取得了显著的成就。在台湾以及海外华人社区，人间佛教的实施通过文化、教育和慈善事业等三大支柱，不仅拯救了传统佛教的颓势，而且极大地促进了佛教的发展。台湾佛教界在人间佛教理念的指导下，创办了一系列颇有声望的佛教团体。在大陆，赵朴初居士1983年在《中国佛教协会三十年》的报告中把人间佛教思想提高到“在当今的时代，中国佛教向何处去”的高度。经过20多年的快速发展，大陆佛教界在这一思想指导下也取得了有目共睹的成就。
人间佛教的表现形态
大陆和台湾一系列新型的佛教事业，其表现形态具有鲜明的时代特征：
（一）注重新式教育，提高僧众素质。两岸佛教界普遍认为，佛教觉世救人的真理要想在现实社会中得到弘扬，必须培养出新型人才，开展新式教育与宣传。他们呼吁青年居士、僧伽发奋学习，掌握现代学术方法，使佛教义理与当代学术思潮紧密结合起来。基于这种认识，佛教界积极办学，并选送有志青年到国外留学。在寺院内部，则制订出一整套出家考试、佛教学位颁授的制度。同时他们还充分利用现代传播学的规律宣传佛教，借助影视报刊、网络信息等多种方便形式弘扬佛法。
（二）张扬理性精神，会通科学文化。当代人间佛教思想能够会通科学与文化，有着厚德载物的包容精神。太虚认为佛教具有包容精神，是没有排他性的宗教。人间佛教的继承者们对于理性与实证精神等当代社会的共识有着清醒的认识，明确主张佛教的入世革新，除了“契理”还必须“契机”。
（三）适应时代发展，注重制度化建设。佛教里的“净财”、“善财”、“圣财”等概念显示，只要取之有道、用之有道，经营财富同样是功德无量的事业。但出世的佛教一旦涉及“利”，必然容易引发一系列的问题。以台湾地区人间佛教的实践者们为例，他们通常采取了现代化的管理模式。财团法人或社团法人等主体地位的确立，在佛教道场管理中架构了比较完善的现代人事、财产管理制度。现代化管理模式，也使佛教道场获得了空前的社会公信力。
（四）批判社会陋习，引导社会生活。现实人生与现实社会总存在着诸多不尽如人意的事情，甚至丑陋、恶劣的行为。如何进行必要的道德教化，引导社会形成向上、向善的良好风气，宗教往往扮演着重要的角色。当代人间佛教的实践者们大多主张佛教生活化与生活佛教化，比如“佛化祝寿”、“佛化婚礼”等。佛教的这种生活化的过程，实际上也就是佛教伦理化的过程。现代人间佛教的入世精神，既表现为强调佛教徒自身的道德修养与人格锻炼，也表现为劝恶向善的社会教化功能。
总之，当代人间佛教思想及其具体实践，不断地融入理性精神和人文精神，体现出积极的入世精神。在这个过程中，人间佛教参与的主体发生了显著的变化，女性、青年、居士三者成为其中最为活跃的力量；同时人间佛教的实践载体也呈现出了崭新的形态，文化、教育、慈善等三大支柱逐渐向更为深广的领域扩展：生态保护、心灵保护、僧尼平权、社会正义、宗教对话等，都已经成为当代人间佛教的重要内容。这些新的内容所折射出来的现代特征，呈现出现代化和全球化等新视角。其中，现代化无疑具有核心的地位。

鱼象鱼

厉害了！持诵此经咒将不被天魔诱惑

2017年04月28日 07:07:51
来源：凤凰佛教综合

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阿难！如果有众生能够诵读《楞严经》并受持《楞严咒》，他获得的福报，如果我详细说，就算经历无量无数大劫都说不完。

依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。（图片来源：凤凰佛教）

编者按：依教奉行是传递佛法最好的方法，要依教奉行,要刻苦的改造自我。自我改造了,这就是真正向社会向大家传递佛法的最好的方法。
阿难！若有众生能诵此经、能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。——《楞严经》
【注释】阿难！如果有众生能诵《楞严经》，能持《楞严咒》，他获得的福报，如果我详细说，就算经历无量大劫都说不完；如果能依我的教诲说法，如我教诲那样奉行正道，就能直接成就无上菩提，不会再有一切魔来捣乱。”《楞严经》是佛教正法住世标志，古人曾经赞叹：“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书！”
【备注】《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。

鱼象鱼

素食健康：揭秘103岁宋美龄的养生早餐食谱

2017年04月28日 06:55:28
来源：扬子晚报

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在与时间的拉锯战中，活到106岁跨越3个世纪的宋美龄是难得一见的大赢家。坚持吃健康的早餐，是宋美龄的成功经验之一。


我国传统的一日三餐是符合科学道理的，早餐应当保证，而且要注意吃好，不吃早餐是不可取的。“一日之计在于晨”，上午是脑力和体力劳动的关键时间。 早餐马马虎虎瞎凑合，九十点钟会饥肠辘辘，大脑兴奋性降低，注意力不集中，工作和学习效率下降。同时由于胃排空后，夜间分泌的胃酸需要早餐吃下的食物中和，不吃早餐，胃酸就会刺激胃壁，所以是胃溃疡等胃肠病发生的诱因。科学的吃法应该是早餐要吃好、午餐要吃饱、晚餐要吃少(也有专家提出‘晚餐要适量’)。三餐的分配要根据生理状况和工作需要来决定，如果一天吃500克主食的话，早晚各吃150克，即3∶4∶3的分配比例比较合适。

宋美龄

成功有很多种，长寿是其中难度系数最高的一种。三皇五帝，名臣悍将，摆得平天下，却搞不定长生之术。在与时间的拉锯战中，活到106岁，跨越3个世纪的宋美龄是难得一见的大赢家。坚持吃健康的早餐，是宋美龄的成功经验之一。据专家称，“蒋夫人早餐”有三种版本：
圆山饭店的豪华版“蒋夫人早餐”
版本1
台湾圆山饭店有“台湾御膳房”之称。在圆山饭店最隐秘的档案室里，摆着一列列纤尘不染的公文档案。这些档案记载着以蒋氏家族为主的饮食资料，其中，“蒋夫人早餐”最是闻名遐迩。这份早餐包括：高纤维果汁，杏仁茶，蔬菜条配酸奶，美式煎蛋，高纤维吐司，蛋糕，新鲜水果，最后送上一杯无咖啡因的咖啡。
这个菜谱可能是饭店集其大成的改良版，所以，比较适合中青年人。老年人要视自己的食量和身体状况量力而行。
这是一份以均衡饮食为基础，提供足够的能量和各类营养素的早餐。人体生命活动所必须的营养素——蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素、矿物质、 水、膳食纤维，在这份早餐中都有体现。美式煎蛋和蛋糕负责补充蛋白质和碳水化合物，美式煎蛋中不止有鸡蛋，还包含番茄、蘑菇、青红椒、奶油、火腿肉等，营养素比较全面。
这更是一份有着深刻内涵的科学早餐。高纤维果汁和高纤维吐司(粗面包)提供足够的膳食纤维，可以促进肠道蠕动，缩短残渣在肠道通过的时间，防止有毒物质的再吸收，预防胃肠道疾病。酸奶可以提供一定量的钙质，而且，里面的钙经由乳酸菌的作用转化为乳酸钙，更容易为人体所吸收。酸奶中的乳糖已经被乳酸菌转化为葡萄糖，减少了像喝鲜牛奶般出现的乳糖不耐受的问题。酸奶拌上蔬菜条，更是无敌组合。水果可以提供大量的维生素和膳食纤维。咖啡有助消化，兼有提神作用，无咖啡因咖啡避免了咖啡因造成的体内钙流失。杏仁茶有润肺止咳的功效，对治疗便秘也有帮助。
健脑降血压的日常早餐
版本2
据宋美龄的医生说“蒋夫人早餐”的日常版是这样的：西芹配低脂沙拉酱，再加上两片抹上奶油的面包片。为了她的健康，医生要宋美龄偶尔吃一块牛排和甜点蛋糕，最后配上一杯咖啡。
沙拉酱美味可口，可以使水果和蔬菜顿然生色，味道诱人。但是，沙拉酱含有相对较高的能量，低脂沙拉酱正是兼顾健康和美味的选择。
西芹的营养价值较高，里面含有芳香油及多种维生素、多种游离氨基酸等物质，有促进食欲、降低血压、健脑、清肠利便、解毒消肿，促进血液循环等功效。实验证明，西芹对降血压可能有一定的作用，这种作用的持续时间会随着食量增加而延长。
最简洁的老年早餐
版本3
宋美龄在晚年坚持吃十分简单的早餐：一杯柠檬水，一碗燕麦粥。
这道早餐可以说是针对老年人机体状态设计的。燕麦中含有可溶性膳食纤维，可以降低胆固醇。燕麦中的燕麦甾醇，能防止血中甘油三酯的形成。燕麦麸皮中含有两种活性酶，具有降脂和排除胆汁酸的作用，能够净化血液。有研究报告提示，高脂血症患者每人每天食用约50克燕麦，持续9个月后，血浆甘油三酯水平显著降低。
鲜柠檬泡的水维生素C含量极为丰富，是美容的佳品。它能防止和消除皮肤色素沉着，起到美白的作用。因为柠檬能缓解钙离子促使血液凝固，柠檬水还可以预防和辅助治疗高血压和心肌梗死。并且，具有抗菌、提高免疫力、协助骨胶原生成等多种功效。
近代国民的早餐可分三个阶段：第一阶段，传统早餐，以南京人为例，即“泡饭加咸菜”。第二阶段，上世纪90年代，在传统早餐的基础上我们提出： “早餐吃什么，牛奶加鸡蛋——推进中国人的早餐革命”(革命的内涵是在碳水化合物的基础上增加牛奶和鸡蛋)，“牛奶哺育了一个新的生命”、“鸡蛋孕育了一个新的生命”、“一杯牛奶强壮一个民族”，这些理念得到了国民的认可并付诸践行，极大地促进了国民素质的提高。第三阶段，即在我们今天全面推进小康建设的征途上，笔者再次呼吁重视早餐，倡导国民健康早餐，国民早餐要在传统早餐的基础上，不仅要增加牛奶和鸡蛋，还要增加水果和蔬菜，以及有关营养素，进一步推进中国人的早餐走向科学和幸福。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170428课堂笔记120张。
每天同步，欢迎指正！
【新浪微博】正阳斋随笔“微相册”
20170426开始：百尺竿头，更进一步。
http://weibo.com/mygroups?gid=20 ... 5&mod=TAB#place
截止20170405-10:03，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：58,962 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
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冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... &extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）敝人每日功课123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880（每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【看破 自在】若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
热烈祝贺20170331芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【鱼象鱼养生歌】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... p;extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

文殊菩萨名之略解 2013年05月08日 16:11  显密文库  我有话说


　　佛学辞典
　　丁福保佛学大词典：
　　【文殊】
　　(菩萨)Manjuśr&imacron;，文殊师利之略，旧称文殊师利，满殊尸利，新称曼殊室利。新旧有六译：无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大凈法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首(已上旧译)；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。此菩萨与普贤为一对，常侍释迦如来之左，而司智慧(普贤在右司理，但当以右智左理，今违之，一依胜劣之次第，二示理智融通之义也)。心地观经八曰：‘三世觉母妙吉祥。’放钵经曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。’此菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾师子以表智慧之威猛。此文殊有种种之差别，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，儿文殊等。此中以五字五髻文殊为本体。法华文句二曰：‘文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德。’法华嘉祥疏二曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，称妙德也。’西域记四曰：‘曼殊室利，唐言妙吉祥，旧曰濡首，又曰文殊师利，或言曼殊尸利，译曰妙德，讹也。’探玄记四曰：‘梵语唤头为室利、吉祥、德等，亦为室利，故致翻译不同也。’慧苑音义上曰：‘文殊师利，正云曼殊室利，言曼殊者此云妙也，室利者德也。’
　　【文殊三世果位】
　　(杂语)文殊虽为助释迦之化，一时现菩萨之因位，然三世皆为果上之如来。过去称为龙种上佛，又名大身佛，神仙佛，现在号为欢喜藏摩尼宝精佛，未来称为普见佛。首楞严三昧经下曰：‘过去久远无量无边阿僧祇劫，尔时有佛，号龙种上如来。(中略)佛世尊，于此世界南方过于千佛国土，国号平等。(中略)龙种上佛于彼世界得阿耨多罗三藐三菩提。(中略)龙种上佛寿命四百四十万岁，度天人已入于涅槃。(中略)尔时平等世界龙种上佛岂异人乎？即文殊师利法王子是。’智度论二十九曰：‘如首楞严经中，文殊师利自说，七十二亿反作一缘觉，而般涅槃，又现作佛，号龙种尊。’心地观经三曰：‘请我释迦牟尼佛当为菩萨戒和上，龙种凈智尊王佛当为凈戒阿阇梨，未来导师弥勒佛当为清凈教授师。’菩萨璎珞经四曰：‘过去无数阿僧祇劫有佛，名大身如来。(中略)佛世尊，剎号空寂，正于此处成无上等正觉。(中略)尔时，大身如来，今文殊师利是。’菩萨处胎经文殊身变化品曰：‘本为能仁师，今乃为弟子，佛道极广大，清凈无增减，我欲现佛身，二尊不并立，此界现受教。(中略)佛剎名无碍，佛名升仙尊。(中略)彼升仙佛者，我身濡首是。’(已上过去之佛名)。央崛摩罗经四曰：‘尔时世尊告波斯匿王言：北方去此过四十二恒河沙剎，有国名常喜，佛名欢喜藏摩尼宝积如来，在世教化。(中略)彼如来者岂异人乎？文殊师利即是彼佛。’宝积经六十曰：‘此文殊师利成佛之时名为普见。’
　　【文殊为九代之祖】
　　(杂语)法华经序品言：‘往昔日月灯明佛未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨，名妙光，佛因之说法华经。佛入灭后八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名燃灯，其妙光即文殊也。’若是则文殊居八代之首，燃灯为释迦之师，故文殊乃释迦如来九代之祖也。
　　【文殊捉剑迫佛】
　　(传说)大宝积经一百五曰：‘五百菩萨得宿命智，知多劫所作重罪。以忧悔故，不证无生法忍。时文殊知其念已，于大众中偏袒右肩，手执利剑，直向世尊欲行逆害。佛言文殊汝勿害我，若必欲害，应善害，何以故？一切诸法如幻化，无我无人，为谁杀而受殃。是时诸菩萨知宿罪皆如幻化，得无生忍，异口同音说偈曰：文殊大智人，深达法源底。自手握利剑，驰逼如来身。如剑佛亦尔，一相无有二。无相无所生，是中云何杀？’
　　中华佛教百科全书：
　　【文殊师利(梵Man~jus/ri^，藏H!jam-dpal)】
　　或作曼殊师利、妙吉祥。是大乘佛教中最以智慧著称的菩萨。与普贤菩萨并为释迦牟尼佛的两大胁侍。由于他在所有菩萨中，是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。
　　依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中‘大智’的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其锐利的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。因而有‘三世觉母妙吉祥’的尊号。而且，依《首楞严三昧经》所载，他在久远的过去世早已成佛，号称龙种上如来。所以，其为释迦牟尼佛二胁侍之一，只不过是一种慈悲度化的大权示现而已。
　　文殊菩萨除了是过去世诸佛之师以外，对释迦牟尼佛也曾有教诲之谊，《放钵经》载(大正15·451a)︰‘佛语诸菩萨阿罗汉言(中略)今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。’
　　由于文殊菩萨是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多关于他以智慧开导行者的故事。他曾经以‘仗剑迫佛’的权宜示现，来晓喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩萨。也经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。在大乘佛教里，文殊菩萨开出的是重视第一义谛、不拘寻常格式的善巧法门。《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由他启迪才成行的。后世我国禅宗的宗风，与文殊法门也有颇多相合之处。
　　在大乘经典里，文殊菩萨的教化历程与善巧方便，可以说是多彩多姿的。而且，其教化历程也与我国有关。在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，释尊曾经预言(大正20·791c)︰‘我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那。其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居止，为众生于中说法。’这里的‘振那’，相传即是我国(支那)，五顶之山，即五台山(又名清凉山)。虽然学术界对文殊师利到五台山说法的记载多持怀疑态度，但是佛教界则大多相信这是事实。五台山也因而成为代表文殊师利的名山。后世佛教美术作品中的‘文殊菩萨渡海图’，描绘的就是文殊率领法眷到我国的情景。
　　◎附一︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十二章第二节(摘录)
　　文殊师利从东方来，留着没有回去。文殊赞助了释尊的教化，也独当一面的弘法，成为初期大乘的一大流！‘文殊师利法门’，与释尊的(传统的，大乘的)佛法，在应机开示，表达佛法的方式上，是有显著差别的。文殊师利是从宝氏世界、宝英佛那边来的。宝英佛那边的佛法，与此土释尊的佛法不同，如《清凈毗尼方广经》说(大正24·1076b、1080b)︰‘彼诸众生，重第一义谛，非重世谛。(中略)一切言说，皆是戏论，是差别说，呵责结使说。世尊！宝相佛土无有是说，纯明菩萨不退转说，无差别说。’
　　大乘经的文殊法门，就是宝相佛土那样的，重第一义谛，重无差别，重不退转的法门。《那伽室利分》说︰‘尊者所说，皆依胜义。’《濡首菩萨无上清凈分■经》说︰‘濡首诸所可说，彼之要言，但说法界。’《决定毗尼经》说︰‘文殊师利所说之法，依于解脱。’依胜义，依法界，依解脱，文殊法门的特色，与《清凈毗尼方广经》所说的，完全符合。
　　‘文殊师利法门’，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这可说是声闻与大乘的不同。(中略)
　　在初期大乘经中，‘文殊法门’与‘般若法门’同源(于‘原始般若’)，而有了独到的发展。以语句来说，‘皆依胜义’，‘但说法界’(近于禅者的专提向上)。着重于烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、惭、愧等是菩提，善业、福报是菩提，六度、四无量、四摄等是菩提。以行动来说，作外道形去化外道，到宫人、淫女处去安居，执剑害佛，而对佛教固有的教化方式，也不加重视。这可说是一切平等中的‘偏到’！这种‘偏到’的精神，在‘文殊法门’中，从多方面表现出来。(中略)
　　文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说‘空’的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说‘空’的《般若经》(前五会)中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！‘中品般若’，及‘下品般若’的‘汉译本’、‘吴译本’，虽有文殊菩萨在会，但‘下品般若’的‘晋译本’、‘秦译本’、‘宋译本’，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说‘空’的，但与‘般若法门’，可能只是间接关系，而不是同一系的！
　　◎附二︰〈文殊师利〉(摘译自《望月佛教大辞典》)
　　文殊师利，为中国佛教四大菩萨之一，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍。又作满殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、满祖室哩，略称文殊、濡首、溥首，意译作妙德、妙吉祥。一般称文殊菩萨，或称文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨。
　　此菩萨与《首楞严三昧经》及般若系经典关系甚深。或有谓其为历史人物者，如《文殊师利般涅槃经》载，文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，身紫金色。初生即能语言，后诣诸仙人所求出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道。
　　或有谓其为已成之佛者，如《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，彼佛即今文殊师利法王子。
　　或有谓其为当来佛者，如《文殊师利佛土严凈经》卷下谓，此菩萨自那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿严凈国土，当来成佛名普现如来。
　　或有谓此菩萨在他方世界教化者，如新译《华严经》卷十二〈如来名号品〉载，过东方十佛剎微尘数世界有金色世界，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利云云。
　　在印度及西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。中国自东晋以来信仰文殊之风渐盛。《贞元新定释教目录》卷十六载，唐·大历四年(769)，依不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，别置此菩萨像为上座。现今敦煌千佛洞中有多种文殊维摩变、文殊普贤变及千臂千钵文殊师利等壁画及绢本画。华严宗据旧译《华严经》〈菩萨住处品〉所载，文殊菩萨住于东北方清凉山之说，而以山西五台山(清凉寺)为文殊道场。文殊信仰遂以该山为中心，传播遍及西藏、蒙古、日本等地。
　　其形像种类颇多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智剑，左手执青莲花，以狮子为座骑的文殊像，最为常见。
　　此菩萨在密宗现图胎藏曼荼罗中，被安置于中台八叶院的西南叶上，密号吉祥金刚，三摩耶形为青莲花上金刚杵，形像为通身呈金色之童子相，顶戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手竖掌屈大、头、中三指，执青莲花，上立五股杵。胎藏曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚或般若金刚，三摩耶形为青莲上三股或梵箧，形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手竖掌，屈头、中、无名三指，执青莲花，上立三股杵。在金刚界曼荼罗中，文殊菩萨则为贤劫十六尊之一

鱼象鱼

一日禅：与佛有缘的人

2017年04月29日 07:58:00
来源：凤凰佛教综合

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222人参与 83评论



做好事，说好话，存好心，对佛敬仰，用心去感受佛恩，你就是与佛有缘之人。

（图片来源：凤凰佛教 摄影：重影）

做好事，说好话，存好心，对佛敬仰，用心去感受佛恩，你就是与佛有缘之人。

鱼象鱼

如果人人出家 自然界竟能出现这样的奇观！

2017年04月29日 07:59:02
来源：凤凰佛教综合

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59人参与 12评论



《大宝积经·摩诃迦叶会》：“彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。”

《大宝积经》

编者按：假如一个世界，人人出家修行，这个世界会怎么样？这个问题可能很多人都想过。《大宝积经·摩诃迦叶会》中介绍，在妙花如来住持的佛国，所有众生发心出家，这时候发生了什么事？
时四天下一切众生，无有一人住在家者，以净信心，离于欲火，悉得出家，彼诸众生既出家已，不须种植，其地自然生诸粳米，诸树自然生诸衣服，一切诸天供侍给使。——《大宝积经·摩诃迦叶会》
【注释】：“当时四天下的一切众生，没有一个人愿意继续在家中修行，他们都发起清净的信心，愿意一些欲望火焰，全部顺利出家；这些众生出家之后，也不需要种植作物，大地自然生出各种粳米，各种树上自然生出各种精美衣服，无论他们有何要求，一切天人都会恭迎或侍奉这些这些出家众。”
【备注】：《大宝积经》，共一百二十卷，唐代菩提流志等译，纂辑有关菩萨修行法及授记成佛等内容的经典而成。第八十九卷“摩诃迦叶会”，则是元魏优禅国王子月婆首那译。

鱼象鱼

业报轮回思想是“封建迷信”？

2017年04月29日 07:51:18
来源：凤凰佛教综合 作者：龚山平

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869人参与 16评论



自从佛教传入中国以来，业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”？（图片来源：凤凰佛教）

自从佛教传入中国以来，业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命，成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩，是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代，它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明，以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受，甚至由于受偏执的成见所蔽，视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。
首先，让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难，和套在它身上的成见之签，以及它们各自的偏颇之处：一是封建迷信，一是消极的宿命说，一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念，没有把握自然科学与人文价值领域的分际，以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题，是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想，缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论，其业报轮回思想以“三世两重因果”命题，“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语，它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化，在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。
其次，业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样：自西方启蒙时代以来，科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法，以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构，要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活，凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求，无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀，而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀，使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路，唤醒人内心深处的道德主体感，并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面，故可说业报轮回思想虽以信念为基础，却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。
最后，业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用，就需在充分保持其异质性同时，进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然，业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一，但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础，也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式，所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点，正确定位，以处理好与世俗伦理、科学理性的关系，以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性，而对于一般经验无法验证的业报轮回事实，对于普通人来说只能采取“信其有”的策略，因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实，就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演，但这种事实同样有普遍性。总之，业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源，而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上，掘发其内蕴的伦理意义，则是扩大其可接受性的关键。
其次，业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样：自西方启蒙时代以来，科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法，以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构，要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活，凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求，无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀，而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀，使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路，唤醒人内心深处的道德主体感，并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面，故可说业报轮回思想虽以信念为基础，却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。
最后，业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用，就需在充分保持其异质性同时，进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然，业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一，但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础，也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式，所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点，正确定位，以处理好与世俗伦理、科学理性的关系，以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性，而对于一般经验无法验证的业报轮回事实，对于普通人来说只能采取“信其有”的策略，因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实，就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演，但这种事实同样有普遍性。总之，业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源，而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上，掘发其内蕴的伦理意义，则是扩大其可接受性的关键。

鱼象鱼

万万没想到！“霜打茄子”原来这么厉害

2017年04月29日 07:49:35
来源：凤凰佛教综合

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茄子含有丰富的营养成分，除维生素A、C偏低外，其他维生素和矿物质几乎跟西红柿差不多，而蛋白质和钙甚至比西红柿高3倍。


茄子含有丰富的营养成分，除维生素A、C偏低外，其他维生素和矿物质几乎跟西红柿差不多，而蛋白质和钙甚至比西红柿高3倍。
茄子抗癌功能
中药许多方剂及民间验方中，时常使用“秋后老茄子”、“霜打茄子”。越来越多证据表明，茄子具有抗癌功能。曾有试验从茄子中提取的一种无毒物质，用于治疗胃癌、子宫颈癌等收到良效。
茄根治疗肿瘤
另外，茄子中含有龙葵碱、葫芦素、水苏碱、胆碱、紫苏甙、茄色甙等多种生物碱物质，其中龙葵碱、葫芦素被证实具有抗癌能力，茄花、茄蒂、茄根、茄汁皆为良药，古代就有用茄根治疗肿瘤的记载。今天给您推荐一块好吃又方便的家常菜。

红烧茄子

食材准备：长茄子适量，香菇适量，西红柿适量，青椒适量，葱花适量，姜末适量，蒜末适量，料酒适量，酱油适量，白砂糖适量，醋适量，水淀粉适量，干淀粉适量，食用油。
红烧茄子的做法步骤
1、材料：长茄子、香菇、西红柿、青椒。调味：葱花、姜末、蒜末、料酒、酱油、白砂糖、醋、水淀粉、干淀粉、食用油
2、茄子洗净切厚片，单面划花刀，切块。
3、西红柿洗净微烫去皮，切块。青椒洗净切块。香菇洗净，切小块，焯后捞出。
4、茄子表面先蘸水淀粉，再蘸干淀粉，下入油锅炸至金黄色捞出。
5、取一碗，放入葱花、姜末、蒜末、香菇、料酒、酱油、白砂糖、醋拌匀，成味汁。
6、原锅留底油烧热，倒入味汁烧开。
7、放入西红柿、青椒、茄子烧至入味。
8、用水淀粉勾芡即可。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170429课堂笔记127张。
每天同步，欢迎指正！
【新浪微博】正阳斋随笔“微相册”
20170426开始：百尺竿头，更进一步。
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截止20170405-10:03，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
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新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... id=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... &extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）敝人每日功课123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880（每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【看破 自在】若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
热烈祝贺20170331芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【鱼象鱼养生歌】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... p;extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

禅味小故事：从不看经2017年04月25日 15:00  大公佛教  我有话说(1人参与) 收藏本文      


禅味小故事：从不看经
　　在一座藏经楼上，有一禅者在里面从不看经，每日只管打坐，于是管理藏经楼的藏主就问道：“大德每天打坐，为何不看经呢？”
　　禅者坦诚地回答道：“因我不识字。”
　　禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入，到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役，不曾阅经读藏，但终能明心见性，可见悟道非从文字上得。
　　藏经楼上的禅者，虽不看经，却能老实修行，每日只管打坐。藏主慈悲，劝其阅藏，禅者无奈，只得以悟境相示。禅，不限于文字，只要认真参究，廓然贯通，一样可以悟出本来面目。

鱼象鱼

《天龙八部》中扫地神僧修行境界有多高？菩提路腾讯佛学佛慧法师2017-04-29 16:35
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扫地僧解救众生（剧照资料图）

文：佛慧法师

扫地神僧，是金庸武侠当中一个bug级别的存在，他曾经一招之内挡住萧峰的降龙十八掌，更是仅凭一己之力，救萧远山和慕容博于危难。

然而就是这样一个人物，金庸却十分惜其笔墨，所书甚少，更是对其的成就之路一笔带过。既然如此，我们作为读者就很难修炼到神僧这般的武功了，不过我们倒是可以在其他方面入手，看看扫地神僧在心地上的修行。

佛教有六度，也称六波罗蜜多，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种善法，是大乘佛教非常不共的行法，因此也是成佛之道。

其中，布施作为六度之首，可以说是众生最容易实行的法门，可是布施不仅仅是将自己的财务付出，也包含了其他的精神方面的善法。

而扫地神僧最为突出的，便是其在“布施”方面的功德。他不仅以言行之高德来感化他人，更加以佛法来教导其他僧众。

在佛教的修行中，布施是一门学问，这实在是应该划重点、做记号，因为如扫地神僧的这般法布施是很难做到的，只有先通过财布施的积累，才能慢慢放下我执，学会布施。

因此，布施的自性由两部分组成，一是意业的善舍思，二是能舍施物的身语的行为。而由于身语本身发自于心，所以布施的行为还是要以心的思维为主的。

不过，佛教布施的目的不是为了获得如神僧般的高强武功，而是为了证得佛果。

《天龙八部》中的扫老僧（资料图）

既然是为了证得佛果，那就要注意了，在《菩萨地论》中就有很重要的开示：

第一，在布施，心是主导，身语是枝叶。也就是说，只有内在调整到了与舍心等悲愿相应的状态后，其身语的各种配合性行动才有意义，才能称为布施。

第二，除需具足不悭吝的舍心外，还需具足大乘不共的发心，即真实地、无条件地施他情怀，这样不但舍心能够增长，而且悲心也能激增。

与另外五度比起来，布施有着自己的特色，而布施之所以能被称作“度”，需具两种令有情达到智慧解脱之彼岸的特色：

第一，布施的行为必须是在一种欢喜和开放的心境状态中展开和完成的。布施中所蕴含的大乘菩萨自轻他重的智慧元素使得布施本身轻松且愉快，没有难以割舍，远离了纠结，剩下的是全然的喜悦。如《入中论》中月称菩萨所描述的那样：大菩萨仅于听闻到乞求布施之声音，如果思维后，内心都会产生最胜安乐，如同久离乡井的游子，父母时刻思念着他，一旦听到儿子重回家园的音声，父母心里所生起的欢喜，非言语所能形容。菩萨对他们的慈悲惠施也是这样，充满了欢喜与安慰。

第二，布施本身就是目的，而非手段和工具。布施所面对的是一切有情，有情就是菩萨期待利益的对象，所以一切有情就是目的。菩萨通过布施等六度诚然有进趣佛果之功，不过那绝对是利益有情的一个结果。

换句话说，菩萨不是利用布施以达成二资圆满的佛果为目的，众生也不是菩萨成佛路上被用于给养的加油站，相反，众生就是目的，利益众生就是唯一追求。所以，布施中不存在为达成自己终极目的而被迫的委曲求全，他应是豁然开朗式的开放与全然的敞开。

这样看来，扫地神僧虽然慈悲的救度了萧远山、慕容博的生命，却实在算不上大恩德，真正的布施的善法是扫地神僧将佛法布施给了这二位，使得多年的恩怨化干戈为玉帛，灭除了心中的烦恼。

对于生活在无常世间的人来讲，最大的福报，便是能遇到这样一个愿意布施佛法的善知识了。

鱼象鱼

一日禅：比什么？

2017年04月30日 08:17:38
来源：凤凰佛教综合 作者：赵文竹

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高官显，大款阔，富贵如云眼前过。青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。穷通有数，各得其所，比什么？

比什么？（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

高官显，大款阔，富贵如云眼前过。青菜萝卜品真味，琴棋书画自得乐。穷通有数，各得其所，比什么？

鱼象鱼

持守戒律的重要！竟会有诸天善神拥护

2017年04月30日 08:18:46
来源：凤凰佛教

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10人参与 4评论



善恶由心，祸福由人，如影追形，如响随声。戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹。

戒行之德，福应自然。（图片来源：凤凰佛教）

编者按：学佛修行有戒、定、慧三无漏学。第一是持守戒律，防非止恶，无戒则无以生定。第二是修习禅定，六根虽涉境，但心不随转，无定则无以生慧。所以第三是增长智慧，去除疑惑，以证悟空性。
善恶由心，祸福由人，如影追形，如响随声。戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方，与天参德，功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量，智士达命，没身不邪，善知佛教，可得度世之道。——《阿难问事佛吉凶经》
【注释】：善事恶事由心而生，祸殃福德由人而定，善恶祸福之与人心，可谓如影随形、如响随声，始终不离。持守戒律之人德行高尚、福报深厚，与自然关系也和谐，诸天善神守护庇佑，感动十方世界众生，德行可与天地媲美，功勋累累，各方圣人齐声赞叹，这种功德不可称量！有智慧之士通达自己的命运，生死一如，到死都不沾染半点邪气。要好好了解佛陀的教法，可以获得救度世间众生之法。
【备注】：《阿难问事佛吉凶经》一卷，略称《阿难问事佛经》或《阿难问事经》，后汉安世高译。经中叙述信佛者若能就教明师、持戒精进、朝夕恭敬等，则诸事和谐谓之吉，反之则诸事不谐谓之凶。