20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

梦老：必须去修才有用
2019年04月18日 10:55  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
听闻了佛法，你必须去修才有用听闻了佛法，你必须去修才有用
　　我们诸位道友，我们现在要是帮助别人，劝化别人也信，你自己没有得到力量，人家不信你，不听你的话。你说出的话，人家不尽信，也不恭敬你，也不信你的话。你本来是想弘扬佛法、帮助别人，人家不信你，你有什么办法？因缘也不成熟啊！不用说我们一般人，如果因缘不成熟，大德也如是。

　　印光老法师，我想大家都知道。印光老法师在上海讲经，听的人啊，拥挤得不得了，一、两千人听。经还没讲完，人都走了。老法师认为弘法因缘不具足，他就到灵岩山去闭关。在闭关当中，谁要问他问题，他就用书信答覆，他用书信来弘法，那些信件积了很多。自此以后，他也没再讲了，如果他再讲经，听法的人就多了。

　　讲法还得有法缘，你说话要人家信仰，你得自己有点功德。什么功德呢？就是念三宝。如果你能念念三宝了，建立吹不倒的法幢，那个时候，你再救济他的困苦，你有力量了，人家求你什么，你一帮助，他得到的效果截然不同。如果你没力量，你也诚心诚意的帮助他，给他念经回向；当然他得到的不大，为什么？因为你力量不够，你必须得修。

　　我们每位道友，你想帮助人家，你自己必须做。你做了，才教人家做，听的人分外信得进去。如果你自己没做，你老叫人家做，那个人就起怀疑：“灵吗？灵，为什么你不做？那一定有不灵，不灵你还告诉我干什么。”这里头含着很多问题。所以你闻到哪一法，你一定要体会、要做，并不是你做了一定成功，你要是做得不成功，只要在路上走，它也产生力量，这样子你才能利益自己、利益他人，自他两利。

　　若是闻了法，你不去做，没作用。那种作用只是闻的功德，没有做的功德。要是修了，你说出来就不同，因为你亲身体悟过。如果你说这杯水是热的，别人不相信，“不然你喝喝。”他一喝是热的，人家就相信了。为什么？因为我喝过了，人家一试验，是灵。如果你没做，你也不知道，连你自己也摸索这水究竟是热的、是冷的，你没喝过，你也揣想大概是冷的；“大概”，一“大概”就不行了。自己虽然不能亲自完全证得究竟，你必须有个相似的觉悟，你跟人家解说，告诉人家，人家才相信。

　　因此，你信了三宝之后，念佛、念法、念僧，劝人家念佛、念法、念僧。之后，你自己也得到利益了，人家也得到利益了，一直能达到究竟成佛。受你度者，一定跟你作为好道友，共同修行。这就是你信了三宝、受持三宝，乃至修行，所得到的效果。

　　从效果上，再验证你的初心。有了效果，你想：“这条路，我走对了，我最初的发心，一定是正确的。”之后，你再检查：“我的心哪里还有不正确的，是精进心不够吗？我不够精进吗？我正知正见不够吗？我观心的方法不对吗？”这个时候你有了智慧，你可以修正，那样子你就更准确了。这就是信了三宝、皈依了三宝，修行的效果。

鱼象鱼

星云大师：把《心经》当做生活的依据、生命的中心，是不会错的！
2019
04/17
16:56
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　　我们经常听人说“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。

　　佛经浩瀚似海，一般最常听闻的正是《般若心经》，也简称《心经》。《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？

　　在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷，难以一一深入研究。

　　所幸有《般若心经》，是佛经里经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是《大般若经》的中心和宗要。


　　01

　　心的种类

　　读《心经》，一定要了解“心”。

　　人有很多种心，如肉团心、缘虑心、精要心、坚实心等等。

　　草木也有心，但是草木的心跟我们人的心不一样，草木的心只是一种物理上的反应，不是心理上的反应。

　　“肉团心”，乃现在身中，父母血气所生。大家都有一个心脏，心脏一停就不能活命了，所以要好好保护它。

　　“缘虑心”，就是思想、分别的心，它能分别好的坏的、男的女的、大的小的、高的矮的。

　　“精要心”，是指能积聚诸经中所有的核心要义，如《心经》积聚《大般若经》六百卷之精要；也是一种有规律的见解、正见和有正见的认识。

　　至于“坚实心”，也就是如同金刚般坚固真实的心。佛教里有一部很有名的经典，叫《金刚般若波罗蜜经》，金刚之坚固，能破坏任何东西，但没有东西能破坏得了它。

　　金刚就是真如心，就是我们不变的、不死的、不坏的真心。比如黄金，你把它丢到阴沟里，丢到垃圾箱里，经过了十年、百年，再把它拿出来，它还是黄金，没有腐烂，也没有损坏。

　　有情众生六道里轮转，虽是流转生死，但是我还是我，我的真如自性、真心佛性还是不变、不死的。


　　02

　　肉团心

　　多年前，我在报纸上看到一则关于美国有人要换心的新闻。

　　有人听到这个消息时大为惊讶：“不得了啊！把你的心换成他的心，这不是错乱因果了吗？”

　　一个人一生的善恶、是非、好坏，都移到另一个人的身上去，以后他该怎么办呢？

　　其实他换的是心脏，换的是肉团心，不是换坚实心，坚实心是换不了的。

　　肉团心换心，这是生理上的，不是心理上的；是科学的，但不是佛学上的。

　　科学能把人训练好后送到三十八万公里之外的月球上去，但是不能把一个人训练到进入自己心里的世界。

　　极乐世界才是我们心里的世界。

　　极乐世界距离地球有多远？佛经说：十万亿佛土，十万亿三千大千世界。

　　但是经典里又告诉我们，念佛“于一念倾，得生彼国”，那速度可快了。因此，极乐世界，说远十万亿佛土，说近一刹那间。

　　所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土是我们心里的净土，所以要训练自己进入到这个世界里。

　　要如何登陆到心里的净土世界？佛教有一本《净土圣贤录》，这一本书里，有好几千个人正是用各种念佛的方法登陆到心上解脱的世界。


　　03

　　缘虑心

　　说到“缘虑心”，有一个禅宗大德叫德山禅师，他精研般若经典《金刚经》，并且做了一本注解，叫作《青龙疏钞》。

　　他在北方时，听说南方禅宗讲究的是“直指本性，见性成佛”，心想：哪里这么简单？

　　于是带了他的《金刚经》注解，去到南方去和他们辩论，心想要教训他们一番。就这样走走走，快到达南方。

　　有一天时间不早了，禅师肚子饿了，正巧旁边有一个小吃店，便想进去吃一点东西。

　　“老婆婆，拿些点心给我吃，我要赶路。”

　　“大师父，您挑的是什么东西？”

　　“《金刚经》的注解。”

　　“挑经到南方做什么？”

　　“你这老婆婆不懂的，我要到南方去纠正那里许多人的邪说。”

　　“大师父，我不大懂《金刚经》，不过有一个问题要请教你，你若能回答我，我不跟你收钱，这里的饭食、点心就供养你。如果你不能回答我的问题，你挑的《金刚经》注解就不能带到南方去，要留下来。”

　　德山禅师说：“老婆婆，我钻研《金刚经》几十年了，你竟然要问我《金刚经》的意义！好，那么就听你的条件，你问吧。”

　　老婆婆就说：“《金刚经》里面有这样的说法：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。请问大师父，你要吃点心，那么是要点哪颗心？”

　　德山禅师被老婆婆这一问，一句话也答不出来。

　　我们这个缘虑心，过去的已经过去，未来的还没有到来，现在的心又是念念不停，一下在这里，一下在那里，一下登高山，一下到海边。

　　好比现在有人在读《心经》，心里总还挂念着：我今天出门没有和家人讲一声、还有一件事情没有做等等。

　　挂碍的心是哪个心？点心是点哪一个心呢？点过去的已经过去，点未来的还没有到来，点现在的也没有停止。

　　缘虑心，也就是分别心。

　　分别心是一种妄想，妄者虚而不实，是虚假的思想、虚假的念头，是不实在的。


　　04

　　坚实心

　　所谓坚实心，就是具有正见、能见到真理、能见到般若、“我知道了”的心。

　　有人问：观世音菩萨千手千眼，哪一个是正眼呢？

　　过去有一位禅师说，遍身是正眼。我认为，应该说通身是眼。“通”有透彻的意思，每一个细胞都是眼，而“遍”还只是表面的。

　　修行要注意一个问题：平常我们用眼睛看，用耳朵听，用舌头尝，用身体感触，还可以进一步训练我们的六根互相运用。

　　例如，看，不一定用眼睛看，把眼睛闭起来，用感触来看。我们可以运用这样的方法来训练六根互用。

　　几十年前，我替东初法师编辑杂志，当时印刷厂在万华，我经常要去那里校对刊物，到了中午，大家都下班，工人都去吃饭了，我却没饭吃。

　　为什么？一来路很远，二来买不到素食，再说也没有钱，就没想到要吃，继续工作。就这样，忙忙忙，忙到晚上，甚至还要加班，因为刊物当天一定要出版。

　　好不容易到了九点、十点，终于印出来了，出版了，于是绑了一大捆的杂志，再送到北投山上，交给东初法师。晚上十一点、十二点，他还在等候。见我来了，他说：“你来了！你很好，很负责。休息去吧！”

　　到了这时候，已经是夜里一两点了，睡到床上才想起来，我今天还没有吃饭，一整天肚子里面都没装东西。所以，专注工作就会忘记饥饿。

　　一个人可以训练到“一根代替诸根”，心的力量发挥出来，那么这个人的潜在能力就慢慢发挥了。

　　世间有好多身体残障的人，往往残而不废。手断了，还可以用脚写字；眼睛看不到了，还能感触，同样能做很多的事情。

　　能分别的六根尚且可以相互运用，何况是这颗坚实的心？你若能把它归入到正道里，它就能发挥很大的力量。


　　05

　　把心安在哪里？

　　我们平常要求安心，有的人把心安于事业上，可是事业会变化；有的人把心安于儿女身上，可是儿女慢慢长大，他不要父母了，自己要求发展去；有的人把心安在金钱上，可是金钱可能贬值或遗失；有的人将心安在感情上，感情也可能会发生变化。

　　所以，在这个世间，要找到安心之处是没办法的。

　　那么，究竟要把心安在哪里呢？

　　有人说安于佛法上。什么是佛法呢？所谓“应无所住而生其心”，无住生心，无住就是佛法。

　　心要安于无住，因为凡是有住就是非住。住，就是生活的意思。凡是为生活而生活，不能得到生活的意义；凡是用超然的思想、心情来生活，才会有生活的味道。


　　心是这么重要，人人都有心，却人人不认识心；人人有个如来佛，可是如来佛是什么样子却不知道，人们往往都是在心外求佛。当然，现在也只有藉外面的佛做缘，来发觉心中的佛了。

　　所谓“人心不同，各如其面”，一个人一个面孔，一个人一颗心，每一个人的分别心是不同的，尽管不同，真心却是不二的。

　　《心经》的“心”，究竟是什么心呢？当然不是草木心、肉团心、缘虑心，而是坚实心、真心。

　　三藏十二部的经典，乃至整个佛法，都是以大乘佛法做中心。而整个大乘佛法，就是以《大般若经》做中心，《心经》积聚了《大般若经》的精华。

　　所以，把《心经》当做生活的依据、生命的中心，是不会错的。


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鱼象鱼

人生哲理：不争，不理，不解释
2019
04/18
10:03
佛说放下
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　　不争，是一种宽容，

　　不理，是一种智慧，

　　不解释，是一种成熟。

　　很多时候，我们不争，

　　不是因为无能，

　　而是不想发生冲突。


　　很多时候，我们不理，

　　不是因为心虚，

　　而是学会了让步。

　　很多时候，我们不解释，

　　不是因为懦弱，

　　而是让时间去证明。


　　活在这个世上，

　　谁人背后没人说。

　　做得再好，都有人指责，

　　说得再真，都有人不满，

　　讨厌你的人，你再努力也无济于事，

　　冷落你的人，你再掏心也无动于衷。


　　我们做不到人人喜欢，

　　也不能让所有人满意，

　　贪得无厌的人我们满足不了，

　　居心叵测的人我们难以接受。

　　有些人看透了，也就离开了，

　　有些事看淡了，也就放下了。


　　一辈子不长，

　　请为自己而活。

　　不要在乎别人的议论，

　　不要在意他人的眼光，

　　做到内心无愧就行。

　　流言蜚语，迟早会散，

　　你越是争辩，别人越嚣张，

　　误会矛盾，终会化解，

　　你越是解释，越解释不清。


　　做人，别太傻，

　　在不懂你的人面前，

　　说得再多，也是浪费。

　　在讨厌你的人心中，

　　做得再好，也是徒劳。


　　与其把时间和精力花在不值得的人身上，

　　还不如留给自己。

　　人活一世，

　　不争、不理、不解释，

　　用不争彰显你的大度，

　　用不理诠释你的从容，

　　用不解释证明你的品行。

　　只要身正，就敢坦然面对，

　　只要心正，就能一生无愧！

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鱼象鱼

他终身不仕，终身不娶，却写了一首最美的爱情诗，读完回味无穷
2019
04/18
10:33
每天读宋词
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　　北宋林逋才华横溢，但却无意仕途。隐居在西湖孤山中二十余年，终身不仕，终身不娶。与僧道来往，写诗填词，种梅养鹤，以"梅妻鹤子"自诩。他的《山园小梅》尤为后世称道，"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"两句清丽出尘，冠压古今，成了千百年来咏梅的绝唱。王十朋赞其"暗香和月入佳句，压尽千古无诗才"。"暗香"由此成了梅花的专称。

　　曾为访华的英国首相特蕾莎梅做翻译的著名艺人江疏影的名字也是根据此诗句而起。宋真宗曾经请他出山不成。死后，宋仁宗赐号"和靖先生"。后世亦称他为林和靖。


　　就是这样一位清心寡欲，甚至近乎不食人间烟火的高怀隐士，却写了一首字字情深，句句意切的恋人离别小令，那就是这首《长相思》

　　吴山青，越山青，两岸青山相送迎，谁知离别情？

　　君泪盈，妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平。


　　吴山在钱塘江北岸，越山在钱塘江南岸。千百年来，青翠的吴山和越山看惯了江面上迎来送往的离别场面，对于人间的悲欢离合，它们早已是司空见惯，或者说，世世代代无非如此，它们已经麻木了，它们根本就不在意、也不理解这离愁别恨。这是主人公抱怨的口吻。

　　其实，主人公还有一种抱怨，那就是：吴山和越山，你们两个永远相伴，永远相望，你们怎能理解我们离别的痛苦呢？采用拟人化手法，向青山发出怨恨，青山不解离人之恨，青山不解"黯然销魂者，唯别离而已矣"。借自然的无情衬托人的有恨。


　　上片写景，却也是处处含情。下片由写景转入抒情。

　　"君"在前，"妾"在后，表明主人公是位女性。离别之际，泪水盈盈，恰似柳永的"执手相看泪眼，竟无语凝噎"。不要以为这是"儿女共沾巾"的"小离别"，而是今日一别，永无见面之日。因为"同心结未成"告诉我们：他们是"东风恶，欢情薄"的情侣。这是有情人没成眷属的别离；是劳燕双飞、永无相聚的别离。

　　此时此刻，他们有多少恨，有多少话想要倾诉啊！但是，江潮已过，意味着"兰舟催发"，船要起航。从此，他们将天各一方，山水难逢，这一别就是一辈子。


　　整首词在无尽的哀婉中戛然而止，一江恨水，一腔幽怨，绵延不绝。真是"天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期"，令人肝肠寸断。

　　林逋纵然终身未娶，纵然半世远离红尘。但是，谁又能说他不解风情呢？没有经过刻骨铭心相恋、相别的人，怎会有如此缠绵的情感？怎能写下如此一往情深的作品？他的一生未娶绝非偶然，也许就是经过一场刻骨铭心但又无果而终的恋情后的结果吧！


　　"问世间情为何物，直教人生死相许"！这是林逋的宿命，红尘中埋藏最深的宿命。一个没有感情经历的隐者，是不会把缠绵悱恻的离别写到这般极致的。

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四海哀恸！第一位去美国弘法的中国比丘妙峰长老溘然辞世
2019
04/18
09:47
禅风网
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　　幼时敏而好学，出家为僧后即多方求学，亲近众多近代著名高僧，壮年之时远赴异国他乡弘法…他的一生在颠沛流离中，益发彰显出坚韧的力量。他是第一位去美国弘法的中国比丘，他是美国中华佛教会创会会长妙峰长老。

　　4月16日凌晨，为美国佛教事业的振兴和发展作出巨大贡献的妙峰长老，在纽约法拉盛慈航精舍安详示寂，世寿九十三岁，僧腊八十二夏，戒腊七十九夏。


　　妙峰长老溘然长逝的消息传来，佛教界诸多大德哀恸不已，妙峰长老弘法利生、精进学修的高僧风范始终萦绕于心。今天，禅风君与大家一起来了解妙峰长老，缅怀这位为法忘躯的高僧。

　　远赴海外 弘扬正法

　　妙峰长老，广东湛江人，1926年出生在一个虔诚信仰佛教的家庭里，自幼便常常随母亲到寺院礼佛、参加法会等活动。耳濡目染之下，他对佛法有了浓厚的兴趣，甚至有段时间寄居在寺院里。

　　妙峰长老慧根早生，因缘具足之下，他在家乡附近的上林寺剃度出家。几年后，他奉师命前往禅宗祖庭南华寺受戒。那段时期，虚云老和尚在恢复重修南华寺，他也一度随侍在老和尚身边。


　　抗日战争结束后，妙峰长老曾亲近近代高僧太虚大师、巨赞法师，还到杭州武林佛学院、上海静安佛学院求学。

　　这种亲近大德高僧、积极求学、精进修行的作风一直延续到他去往台湾。在台湾佛学院，他随开创台湾僧伽教育的慈航老和尚学习，后来还依印顺法师受学。在随印顺法师学习、弘法的过程中，妙峰长老不断深入学习，还在女众院开班授课。


　　但是，对妙峰长老而言，更大的考验还在后面。1962年，他受印顺法师指示远赴美国，成为第一位去美国弘法的中国比丘。

　　这次去往美国旧金山，皆因当地有许多佛教徒，却没有弘法的法师。而能担当这一大任的法师，需要通达佛法，会讲经说法，还要年轻出众。


　　一想到要远赴异国他乡，妙峰长老心里也颇为忐忑。但是，他很快调整自己的状态。人生地不熟，那就主动去了解美国；英文不灵光，那就多花些功夫恶补英文，总之不能辜负师父和当地信众的期望，也必须在美国的土地上播撒下佛法的种子。

　　那一年三月伊始，妙峰长老踏上征程，乘机抵达旧金山，由当地信众安置，留居在“美洲佛教会”。此后几个月，妙峰长老到各处讲经弘法，以佛法的智慧感召了许多当地华人。




　　妙峰长老书法佳作

　　借此机会，妙峰长老组织护法会，积极推展护法活动，同时，创新性地举办夏令营、国学班，积极为当地信众开设系统的修学课程。

　　次年，妙峰长老受邀去往纽约讲经，受到当地信众热烈欢迎。考虑到纽约是国际大都市，尚且没有中国法师弘法，妙峰长老便决定留在纽约，为中国大乘佛教开辟一片新的天地。

　　同年，妙峰法师在纽约创办“中华佛教会·法王寺”，由此开始他在美国东部的弘法事业。那时他是美东唯一的中国法师。


　　50多年来，妙峰长老开创了美国中华佛教会、纽约法王寺、松林寺、慈航精舍，为美国佛教事业的振兴和发展呕心沥血、鞠躬尽瘁。

　　在外人看来，妙峰长老在美国弘法的贡献不可估量，但他对此却是举重若轻，正如他的一首诗偈所写：“明月清风一担挑，芒鞋破笠白云朝；松山初晓禅心寂，过了山河渡了桥。”

　　妙峰长老与灵隐寺

　　妙峰长老曾在太虚大师和巨赞法师创办的杭州武林佛学院求学，后来的杭州佛学院也继承了武林佛学院的遗风。因而，妙峰长老与杭州佛教界有着很深的因缘，近年来也有较多交流互动。



　　回忆起曾经杭州生活和修学的时光，妙峰长老有一些很切身的感受，尤其是对当地信众朝山的热烈情景有深刻记忆：

　　“那时美称天堂佛国的杭州，一到观音菩萨圣诞前后，整个杭州便沸腾起来，人潮汹涌，车辆改道。”

　　“他们背着香袋，袋上绣着’朝山进乡’的字样，领队高举着鲜明的旗帜，大家口称佛号，秩序整齐，神情愉快，一队队迈着轻快的步伐。”


　　当时，负笈前往武林佛学院求学的妙峰长老还很年轻，参加一次观音菩萨圣诞法会，收到善男信女的结缘品都令他有特别的感受：

　　“香云普盖，花香馥郁，梵呗嘹亮，钟鼓齐鸣，响彻梵宫，声闻山谷。这么热闹可显得特别庄严的法会，还是生平破题儿第一遭呢。那时置身其间，无不杂念冰清，心境俱化，浑然忘我。”

　　“倘非一些香客突如其来地塞你一些红包劝说：’结缘！结缘！’的猛然警触，一种难以形容的空灵安详的宁静感，还使你陶陶然不自觉呢！即使现在回味起来，还觉禅趣盎然，法喜充满。”



　　妙峰长老在灵隐寺开示

　　2013年，妙峰长老回国参访杭州灵隐寺，正值灵隐寺传授护国兴圣二部僧三坛大戒法会，妙峰长老便到戒堂为新戒开示，并送给戒子们一首诗：禅院昔传梅子熟，学园今放桂花香。脑有诗书言有味，心无法喜道无光。



　　妙峰长老在杭州佛学院

　　这次参访，妙峰长老也是故地重游，因而还特地去杭州佛学院参观，感受了一番武林佛学院在近70年后的全新发展。

　　妙峰长老曾作诗偈：“人生匆匆走一周，行程长短各春秋；悲欢离合殊难定，福祸盈亏应可求。走卒贩夫由土掩，王侯将相亦同畴；如山业力作牵引，正觉修來可罢休。”

　　50多年来妙峰长老弘法的艰辛与荣光，早已成为历史的烟云，却永远铭记在无数虔诚的信众心中。缅怀妙峰长老，愿长老不舍众生，乘愿再来！

　　杭州市佛教协会、杭州灵隐寺、杭州佛学院唁电


　　中国佛教协会副会长

　　上海玉佛禅寺方丈觉醒法师唁电

鱼象鱼

杨绛：每个人都会老，善待暮年
2019
04/18
09:25
儒家圣贤文化
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　　作者：杨绛

　　我和谁都不争，和谁争我都不屑。简谱的生活，高贵的灵魂，是人生的至高境界。

　　花开花谢，潮起潮落，不经意间我们正走向人生的暮年。

　　从呱呱坠地到两鬓染霜，岁月的行囊里装满了酸甜苦辣。接下来，在夕阳的路上能走多远，取决于我们的体魄和心态。

　　在曾经的岁月里，每个人都会有大小不一的光环，但这光环已是“过去式”。当光环退去，谁都是柴米油盐，谁都是一介布衣。

　　“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。我们曾如此期望外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”

　　今天，我们生活的国度里，银发浪潮席卷而来，老年人的比例越来越高，年轻人的负担越来越重。

　　老年朋友们，何不错开尖峰时间出行，给公共交通缓解压力，与年轻人相互理解、相互关怀、相互尊重，何乐而不为？

　　不要满怀焦灼期待子女常回家看看。

　　子女们有各自的生活和事业，他们像永不停歇的陀螺一样，上有老下有小，“老”是“夕阳”，“小”是“朝阳”。“朝阳”总比“夕阳”更令人关注和憧憬，这是动物繁衍生息的法则，是规律，谁也不能违背。

　　记住，年轻人永远比老年人忙。

　　人生，夫妻也好，母女父子也罢，不管是怎样的水乳交融、心心相系，每个人都是生命的独立个体。

　　因此，我们要学会在孤独的时候给自己安慰，在寂寞的时候给自己温暖。老要有老的风骨，老要有老的优雅，正如春华秋实，四季轮回，各有风采。

　　暮年是美好生活的开始，是一种从容、恬阔、悠哉游哉的状态。

　　愿我们保持一颗宁静的心，少些期盼、多些宽容，宠辱不惊、去留无碍，微笑向前，善待暮年的自己。


　　杨绛先生最流行的九段话：

　　少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成精金，能有多少？我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从宋；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。

　　如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香的愈浓烈。

　　有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下工夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。


　　你的问题主要在于读书不多而想要的太多。

　　在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一共与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得于世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

　　惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。


　　上苍不会让所有幸福集中在某个人身上，得到了爱情也未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。这便是人生哲学。

　　我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。

　　我和谁都不争，和谁争我都不屑。我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。

鱼象鱼

4月18日 当代高僧恒岳长老圆寂纪念日
2019年04月18日 09:08:13
来源：凤凰网佛教综合
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编者按：恒岳长老10岁出家，师从妙香法师。17岁于宝华山隆昌寺受具足戒，毕业于镇江焦山佛学院。67岁起任定慧寺方丈，不畏艰难，修复殿宇。恒岳长老爱惜僧才，培养僧才，先后将近20名年轻僧人送中国佛学院以及各地佛学院深造。弘法足迹遍及东南亚、南亚等，赢得教界内外广泛称誉。今日恭逢恒岳长老圆寂纪念日，顶礼缅怀恒岳长老，祈愿长老不舍众生，早日乘愿再来！南无阿弥陀佛！

恒岳长老（1924—2012），当代高僧，江苏如皋人，原如皋定慧寺方丈、江苏省佛教协会常务理事、南通市佛教协会副会长、如皋市佛教协会会长。

恒岳长老10岁出家，17岁于宝华山隆昌寺受具足戒，其后于镇江焦山佛学院学修。22岁于困危中受命任如皋定慧寺监院，协力支撑局面直至1948年。解放后参加文教工作，勤奋忠实，颇得好评。1985年被礼请重回定慧寺担任监院，1991年起任方丈。法师不畏艰难，敢挑重担，修复殿宇，整肃规制，管理寺院，同持共修，并发愿建成宋朝前被毁的观音塔，寺院内外整修一新。

恒岳长老爱惜僧才，培养僧才，先后将近二十名年轻僧人送中国佛学院以及各地佛学院深造。他悉心培养的弟子，现在各地寺院从事教学、法务工作。

恒岳长老爱国爱教，1987年以来先后任如皋市和南通市政协委员、人大代表，其“重视和预防青少年犯罪”提案获“优秀提案”证书，为烈士陵园建设、市聋哑学校学生捐款多次受到有关部门嘉奖。1996年，随中国佛教代表团赴尼泊尔参加阿育王石柱发现百年纪念和中华寺奠基典礼。1998年，随中国佛教玄奘法师顶骨舍利护送团，去台湾进行两岸佛教文化交流等。弘法足迹遍及东南亚、南亚、美国等国家和港台等地区，赢得教界内外广泛称誉。

2012年4月18日上午，恒岳长老安详示寂，世寿89岁。

鱼象鱼

美媒对比中美万吨大驱:055舰作用与美舰有大不同
2019-04-18 08:47 环球时报 72参与
　　【环球时报报道 特约记者 李强】随着中国海军“生日”的日益临近，中国海军的新型装备也越来越成为外媒关注的对象。16日，美国《国家利益》网站就发表题为“驱逐舰的生死竞赛：美国‘朱姆沃尔特’隐形战舰对决中国的055型驱逐舰，谁能获胜？”的文章，对比中美这两种大型水面战舰。不过在文章作者看来，两者唯一的相同之处就是它们万吨以上的吨位。



中国建造的055型驱逐舰

　　《国家利益》的文章称，2016年10月15日，美国海军“朱姆沃尔特”号导弹驱逐舰在经过漫长而昂贵的开发后投入使用。“朱姆沃尔特”号是3艘该型隐形对陆攻击驱逐舰的首艘，长达600英尺，排水量1.45万吨，是美国新一代舰艇中最大的水面作战舰艇（该文讨论的大型水面舰艇中不包括航母，下同——编者注）。当美国人正在庆祝该型隐形战舰服役时，在世界另一边，中国海军则致力于建造自己的新型万吨级水面战舰。

　　报道称，有迹象表明，055驱逐舰将作为中国国产航母的主要防空护航舰。该舰艇装备了类似于美国海军“宙斯盾”防空系统中SPY-1雷达的有源相控阵雷达。如果没有至少1艘装有“宙斯盾”系统的巡洋舰和几艘“宙斯盾”驱逐舰护航，美海军的核动力航母就永远无法到达任何地方。而“朱姆沃尔特”级驱逐舰是数十年来首艘没使用“宙斯盾”系统的美国新型大型水面战斗舰。

　　文章认为，055型可能不会成为“朱姆沃尔特”的直接竞争对手。美国海军不是将“朱姆沃尔特”级驱逐舰集成到航母战斗群中，而是可能将这种巨型驱逐舰部署在海岸附近作为“独行侠”使用，充分发挥隐形船体及其双155毫米炮的优势，以支持两栖登陆和特种作战。055型和“朱姆沃尔特”级的差异非常明显。055型拥有相对传统的船体形式和上层建筑。相比之下，“朱姆沃尔特”级驱逐舰从龙骨上就开始隐形，它有一个独特的向下倾斜的舰艏和内倾的舰体以及全封闭的传感器和炮塔。可以说，“朱姆沃尔特”和它的姊妹舰更需要隐形，因为它们将要独自航行并靠近敌人的海岸。



美国海军的朱姆沃尔特级驱逐舰首舰

　　美媒认为，假设055型确实主要是一艘防空舰，它可以与航母以及其它护航船甚至后勤支援船紧密联系，因此没有必要把055型设计得非常隐形化，否则意味着资源的低效利用。

　　该文还从垂直发射系统来对比中美军舰的不同。报道称，055型拥有数量众多的垂直发射系统。而“朱姆沃尔特”拥有的80个发射单元与以往战舰导弹垂直发射系统的分布位置不同——沿着船体的两侧排列——这个想法的初衷是导弹垂直发射单元也可以起到“装甲”的作用，可以部分吸收导弹或炮弹的能量。文章称，055型的垂直发射装置则集中安装，这一点比较传统。“朱姆沃尔特”的设计师希望以导弹数量的降低来换取抗打击能力的提升，而一些战舰的设计者往往坚持更经典的设计原则，以抗损伤的损失换来火力最大化。

　　文章称，055型的主要“创新”在于它的尺寸，而“朱姆沃尔特”级则打破了军舰设计的界限，并可能开辟新的作战概念。自战舰时代以来，各国海军就极少在靠近敌人海岸的地方部署大型战舰，以轰炸陆地上的目标。雷达和导弹性能的提升使这项任务对于易于被探测的水面战斗舰来说太危险了。

　　文章认为，中国的新型战舰可能会为中国执行类似于美国“宙斯盾”巡洋舰和驱逐舰（近100艘）在为美国所做的，也就是保护航母。“朱姆沃尔特”则可以提供近岸火力支援。文章认为，庞大的尺寸可能是美中各自的万吨级水面舰艇的唯一共同特征。▲

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轻型航母来袭：两栖攻击舰换“新角色”并不鲜见
张强/科技日报

2019-04-17 08:29

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黄蜂级两栖攻击舰。 本文图片 科技日报

F-35B战机从“黄蜂”号两栖攻击舰上起飞。
近日来，搭载有至少10架美国海军陆战队F-35B“闪电II”短距/垂直起降型隐身战斗机的“黄蜂”号两栖攻击舰与澳大利亚和菲律宾举行了联合军演。这是“黄蜂”号及其搭载的F-35B隐身战机首次参加多边军演。
几乎与此同时，针对这型两栖攻击舰，美国《国家利益》网站发表了题为《轻型航母：美国海军陆战队可能会让更多的F-35战机从海上开始作战》的文章，分析了美海军陆战队多年来一直在认真考虑的一种理念——将两栖攻击舰改造成轻型航母。
“两栖攻击舰扮演航母角色并不鲜见，实际上，现在因为航母造价高昂，很多国家已经把两栖攻击舰当成航母使用。例如，澳大利亚的堪培拉级两栖攻击舰就是澳军眼中的‘航母’。而韩国海军的独岛级、日本海上自卫队的出云级在搭载F-35B战斗机之后，就可化身准小型航母。”军事评论员彰海雄告诉科技日报记者。
从“鹞式航母”到“闪电航母”
彰海雄介绍，两栖攻击舰主要执行前沿部署、两栖登陆作战等任务，主要依靠搭载的直升机运载本方登陆力量实施空中突击登陆作战，其配属的武装直升机攻击滩头阵地或海岸纵深处的目标，扫清对方陆地支援火力，为本方兵力顺利登陆创造条件。有些两栖攻击舰搭载的固定翼战斗机还会争夺局部制空权，为本方提供空中遮断掩护。同时，两栖攻击舰本身也搭载气垫登陆艇、两栖突击车，可以遂行平面登陆任务。在美国海军中，两栖攻击舰是“远征打击群”（ESG）的核心。
资料显示，黄蜂级两栖攻击舰的舰体长度为253.2米，宽为31.8米，吃水深度8.1米，满载排水量达41150吨。在美国级出现之前，黄蜂级是世界上吨位最大的两栖攻击舰。正如外媒所报道的那样，黄蜂级的尺寸相当于轻型航母。
不同于其前级塔拉瓦级两栖攻击舰，黄蜂级在原始设计中就纳入了垂直/短距起降的AV-8B战斗机的运用能力，拥有两具供运送航空器用的大型升降机。因此，黄蜂级无须接近滩头便能进行攻击任务，这使得它能执行部分航母任务。
黄蜂级最多能搭载20-25架AV—8B战机与4—6架SH-60B反潜直升机。在一般编制6架AV-8B的情况下，黄蜂级平均每日出击架次约为10至20架次。如果在制海舰模式、搭载二十几架AV-8B的情况下，每日出击架次可提高到约30架。
“黄蜂”号作为黄蜂级的首舰，于1989年7月服役。如今，“黄蜂”号已进行了一系列改进，AV-8B已经逐渐更换为最新的F-35B。为此，美军规划人员舍弃“鹞式航母”概念，将其重新命名为“闪电航母”。
据美海军陆战队估计，一艘“闪电航母”可每天出动战机40架次。相比之下，一艘新的福特级超级航母能够每天出动战机160架次。
作用上仍难以取代大型航母
资料显示，一艘新型福特级超级航母的造价约为130亿美元，而一艘美国级两栖攻击舰的造价仅为30亿美元。
为此，美国兰德公司在2017年的一份报告中说，基于两栖攻击舰的轻型航母“如果采购数量高于当前航母建造计划，那对美海军来说或许是降低航母成本的低风险替代途径”。报告建议按照2比1比例替换。
“这是一个不错的建议。关键就是因为F-35B战斗机的到来。可以说，这款战机赋予了黄蜂级战斗力质的飞跃，使其轻松超过了很多国家的小型航母，甚至达到了中型航母的作战水平。而美国海军面对的很多对手并不具备强大的海军和空军，F-35B足以压制大部分国家的海空军。所以，在未来作战中这种‘闪电航母’确实有很大的用武之地。但如果对抗大国航母，就有些力不从心了。”彰海雄说，“虽然两栖攻击舰在功能上难以替代大中型航母，但可以取代小型航母。两栖攻击舰主要遂行由海向陆的两栖攻击任务，并不适合大洋争夺制海权的海战。它的舰型更加丰满，以提高登陆车辆、人员和直升机的搭载能力，不适合高速航行，飞行甲板面积有限，并且一般是平直甲板，而不是航空作业效率更高的斜角甲板，无法搭载固定翼预警机。英国等国虽然研发了预警直升机，但与航母搭载的固定翼舰载预警机的预警指挥能力相比，差距太大。”
“笼统地说，搭载F-35B后的两栖攻击舰，确实航空作战能力增强很多，但无法取代大型航母，因为他们的设计定位和任务专长有明显区别。”彰海雄介绍，除了采用核动力之外，福特级航母有几大“神器”是两栖攻击舰所没有的，也是其巨大优势。一是福特级的飞行甲板和机库十分宽大，固定翼战机搭载能力是黄蜂级的3—5倍，这种平台优势和发展潜力，是两栖攻击舰比不了的。二是有电磁弹射装置和拦阻系统，可以弹射40多吨的重型满挂舰载机与几百公斤的无人机。三是其配备了最新型的“鹰眼”预警机和“咆哮者”电子干扰机，可以长时间在空中巡逻飞行，远程空中预警能力和电子战能力远超两栖攻击舰。
“这些压**级的作战效率，特别是海空作战效率超过黄蜂级很多倍。”彰海雄说。
美国级两栖攻击舰最适合改装
当前，以两栖攻击舰为基础组建所谓的“航母”编队，早已不是新鲜事儿。
为了应对进入21世纪以后“强度较低、对陆地投送武力为主”的新海上作战形态，美国海军从2003年起就以两栖登陆舰艇为核心来组建“远征打击群”，每个打击群由一艘黄蜂级两栖攻击舰为核心，还配备有船坞登陆舰和其它包括阿利伯克级宙斯盾舰以及攻击核潜艇在内的作战舰艇。
在伊拉克战争中，美军的4艘两栖攻击舰发挥了极其重要的作用。参战的“好人理查德”号和“巴丹”号等两栖攻击舰各搭载约20架AV-8B战斗机，在对地支援作战和配合航母舰载机作战中也发挥了重要作用。
目前，黄蜂级两栖攻击舰的下一级美国级已经服役。那么，未来美军是否也会仿效黄蜂级将美国级升级为“闪电航母”？
彰海雄介绍，美国级比黄蜂级吨位更大，满载排水量提升了5000吨左右，可搭载黄蜂级约2倍的航空燃料，这大大提升了其搭载的飞机和直升机的持续作战能力。这也使得其货舱容积、机库面积变大，能搭载更多的装甲车辆和两栖突击车，使其远程投送能力进一步提升。再就是其飞行甲板更长，面积更大，甲板布局进行了优化，可以停放更多的舰载机。
“需要指出的是，美国级取消了坞舱，不能搭载美军的LCAC气垫登陆艇，不能投送坦克这一类的重型装甲车辆。可以说，美国级是最像航母的两栖攻击舰，比黄蜂级更适合F-35B的飞行作业。”彰海雄说，“因此，美国级肯定会升级为‘闪电航母’。目前，美国海军已经传出了退役‘杜鲁门’号航母以节省经费的消息。在这种形势下，改装的‘闪电航母’性价比很高，并且确实可以顶替部分大型航母的功能，用于填补力量空白的可能性很大。”
（原题为《轻型航母来袭 两栖攻击舰要换“新角色”》）

鱼象鱼

李四光：不能让真理的光辉变暗淡
王恩宝

2019年04月17日08:13    来源：学习时报

原标题：李四光：不能让真理的光辉变暗淡
　　李四光，世界知名地质学家，中国杰出科学家，中国地质事业开拓者和奠基人之一，为繁荣中国科学事业作出了卓越贡献。他留下的数百万言科学论著和丰硕科研成果，以及他的治学精神、治学方法和奉献精神，皆为我国科学文化宝库中璀璨瑰宝。
　　真正科学的精神就是为真理而奋斗
　　“真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。”这是李四光的一句名言，显现了他矢志不渝追求真理的可贵精神。
　　1920年2月，李四光应邀在巴黎留法勤工俭学会作学术报告时提出：学术问题，不能人云亦云，凡遇着新境象、新学说，要分析它，看它究竟是怎么一回事。搞科学研究的，心只管细，胆只管大。掌握逻辑思维，天经地义的学说，也不能吓倒我们，要知真正科学的精神，就是为真理而奋斗。对于西方先进的学说，可以为我所用，但决不能受它束缚。
　　科学研究是追求真理的事业，真理来不得半点虚假，必须坚持从实际出发、实事求是；必须敢于坚持真理、修正错误；必须严谨治学、力避弄虚作假。李四光指出：真正的科学精神，是要从正确的批评和自我批评发展出来的。真正的科学成果，是要经得起事实考验的。有了这样双重的保障，我们就可以放心大胆地去做，不会自掘妄自尊大的陷阱。他说：科学尊重事实，不能胡乱编造理由来附会一部学说。
　　治学必须具备怀疑一切、批判一切的勇气，敢于怀疑常识、怀疑权威。由此才能发现问题、实现创新、学有所成。李四光提出，不怀疑不能见真理，所以我希望大家都取怀疑态度，不要为已成的学说所压倒。
　　李四光一切从中国实际出发，研究问题、解决问题从不迷信外国。外国人说中国是以陆相地层为主，不会有大油田。李四光说中国具体条件下陆相地层也可能会生成大油田，后来按照他的预测果然在东部找到许多大油气田。关于地震预报，他提出以地震地质调查与地应力观测为基础，多学科多方法相结合的新思路开展工作，批驳了对地震预报的各种悲观说法。他强调，美国和日本各有各的观点和做法。我们只能根据我国的实际情况进行摸索，不要先划框框，要从实际出发，对它们的做法我们虽然不否定它，但也不必重视它。这表现了李四光十足的理论自信和真理自信。
　　从现象深入本质、从结果追寻原因
　　1920年5月，李四光就任北京大学地质系教授。野外观测是地质工作的基础。李四光告诉学生，自然现象一般都是很复杂的，一定要由近及远，由简入繁，按这样的程序工作。他常常带着学生到北京西山等地区进行实地教学。
　　李四光在北京大学保持着严谨的治学精神。他一面教书，一面进行科学研究。他把备课、讲课、带学生实习当作实践的极好机会，不断积累资料，不断思考和研究问题。他一生中在地质学方面的主要贡献，如古生物科的鉴定方法、中国第四代冰川的发现和地质力学的创立，都是从这一时期开始的。
　　李四光在进行科学研究时，始终掌握从现象深入到本质，从结果追寻到原因的治学方法，因此能不断提出创造性的见解，并敢于向一些观点提出挑战。虽然不可避免地引起某些争论，但却也因此受到国内外专家的重视。
　　李四光说，科学是反对神秘主义的，它要人们把事实搞清楚。要搞清事实，总得要认清楚现象，然后通过现象，抓住事物的本质。自然现象一般都是很复杂的。因此，为了便于考察自然现象，我们有必要首先把它们分别归纳到不同的领域。其次，就属于每一领域的现象，进行观察分析，从而得以认识构成那些现象的事物的本质。再次，就需要摸清它们之间的相互联系，以及它们发生、发展、转变乃至消失的过程，这样，才能掌握有关各种事物变化的规律。
　　1952年，毛泽东的哲学著作《实践论》和《矛盾论》重新正式发表，李四光如饥似渴地学以致用，他热情洋溢地写出《用辩证唯物主义指导我们的工作》《学习毛泽东思想发展自然科学建设祖国》等文章。并指出：“我们能不能善于把《实践论》《矛盾论》中所包含的一般真理，沿着我们地质工作者特殊的实践道路，由浅入深，一点一点地体现出来呢？这还是一个问题。但是，如果我们这样做，那么不仅能引导我们胜利地完成我们面临的迫切任务，而且能引导我们的地质科学走向新的更大的发展。”
　　系统的方法是最普遍、最基本的方法
　　李四光在毕生的科学实践中，形成了系统论及整体论学术思想。反映这种思想最为完整的著作，是他1970年3月编写的《天文、地质、古生物资料摘要（初稿）》。这本书把天、地、生物三者视为一个相互制约、相互联系的整体来研究。可贵的是，这一系统的科学方法，完全是他一步一步从科学实践中总结出来的，充分展现了他从事科学研究的思路、观点与认识。
　　李四光认为，自然是一部最完美的大百科全书。不管你是从地球上看宇宙，从事天文学研究，还是在显微镜下观察生物化石切片，都应考虑到天地万物间的必然联系与可能联系。
　　李四光指出，全面地摸清事物之间的关系，从而发现客观存在的规律，这是科学的最普遍、最基本的方法。李四光观察自然现象，一直强调观察的客观性，要求按照客观现实状况来考察现实本身。现实的自然界本来是一个普遍联系的有系统的整体。因此，研究问题时，就要把物质运动的系统从整体上加以考察。单独、孤立地研究物体中的个别成分、部分组成固然必要，但只管个体不管系统，只看局部不看整体，那就会陷入机械论的桎梏。
　　自然界总是按照自身的规律运动发展。掌握了规律，不仅能解释过去和现在，而且能预见未来。科学的存在和发展，全在于它不断增强其预见性。李四光据此强调，重要的是依据规律控制的范围，作出战略性和战术性两方面的预见，而首要的是战略性预见。李四光说，有的人站得高，看得远，能看到森林的全貌；有的人看得近，只看见几棵树，不见森林。看树林是战略问题，看树木是战术问题。
　　自然界是统一的整体。因此，分别研究各种物质运动形式的分科知识日益一体化，是有其客观基础的。李四光十分重视自然科学这种整体化的发展趋向。他说：“知识原是有统一性的，失掉了统一性的知识，那就叫做片面性的知识；知识失去了统一性，便意味着减少了科学的进展可能性。”

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28=90+19=109天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190331共207,829 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190228
共有： 204,577个文件。
*20140218开始，截止20181231
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*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。176,832
*20140218开始，截止20180930
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*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

佛教告诉我们的真理都有哪些
2019年04月18日 15:00  显密文库 微博        我有话说(2人参与) 收藏本文     
佛教的真理都有哪些？（摄影：@海琳）佛教的真理都有哪些？（摄影：@海琳）
　　何谓真理？在古希腊，‘真理’是指公开展现在人的理智之前的东西，具有确实、符合事理原则的意思。在中国老子《道德经》中论及，‘道’是自然与天命相合的精神境界，称之为‘真理’；孔子亦认为符合天、地、人、三纲、五常的伦理，就是真理。一般来说，世人，尤其是哲学家们都把真理看作是生命所追求的目标，到底什么是真理呢？如何达到真理？究竟如何检验真理？……这些问题，不论是各宗教家、哲学家，都有不同的看法。基本上，佛教认为‘真理’必须具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本来性、超越性、可证性等条件。例如：‘空’不是因为我们发现它，它才存在，它是本来存在的；‘空’不能分是你的空，还是我的空，所以‘空’是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、无常、缘生，都是必然的、普遍的。人生也唯有体证到真理的条件，才能通往生命真实的世界。

　　何谓佛教的真理？广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。综合其法要，可归纳为：

　　一、苦聚：苦，通常是指我们受到业、妄想、烦恼的控制，而有五阴炽盛身心痛苦的感受；所谓‘苦受’固然是‘苦苦’，‘乐受’也会‘坏苦’，‘不苦不乐受’也会‘行苦’。总之，四大五蕴所积聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的实相。所以，必须寻找灭苦的方法，才能超越娑婆苦海，从忧悲苦恼中得到解脱，也就是‘照见五蕴皆空’，才能离开苦聚。

　　二、无常：是指世间的万象，无一不是在刹那生灭变化中，没有一样是常住不变的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的转化，器世间山河大地有成住坏空的现象，心念有生住异灭的迁流，这些都说明了世间一切都是刹那无常。虽然如此，‘无常’也不一定都是不好的，幸福的人生是无常，穷困的人生也是无常，唯有超越世间无常，才能获得永恒自在。

　　三、无我：所谓‘我’，是主宰和实体的意思，但实际上并没有一个真正可以主宰的‘我’，或是可依赖的‘我’。因为‘我’不能自由，不能自主，更没有实体。吾人要求青春永驻，希望永远幸福安乐，那里能如我所愿呢！所以佛教讲‘诸法无我’，是认为宇宙万有皆是因缘和合所生，不能单一、独立或自我单独的存在，人生要超越‘假我’的执著，才能证得‘真我’的自性涅槃。

　　四、空性：所谓‘空性’，并非指存在的东西忽然变得不存在了，而是指一切事物的存在，是无自性的，没有不变不灭的实体，所以空性才是实相。佛陀说：‘物质的存在如泡粒，感受如水泡，表象如阳焰，意欲行为如芭蕉，识别作用如幻化。’唯有离开错误虚幻的认知，才能证悟生灭缘起的空性。

　　五、业感：业，是指‘行为’、‘行动’或‘造作’的意思，它包括身体、语言、思想三业。‘业’，无论善恶好坏，都会产生一种力量，能驱使我们去造作新的行为，而新的行为又会产生新的力量。如此行为生力量，力量又推动行为，辗转相生，就形成了业力轮回。所谓自作自受，就是有情生死流转的动力，由此形成了惑、业、苦，不断循环，相互地纠缠。

　　六、因果：因果是指宇宙生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：‘已作不失，未作不得。’这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗‘因’托‘缘’，才有‘果’的生起。而此‘果’又成为‘因’，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。

　　七、缘起：即‘此有故彼有，此生故彼生’，是说明世间万物彼此依待而存在的法则。世间一切的事物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能现起和存在，一旦组成的因缘散失，事物本身也就不复存在。

　　八、中道：中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道--‘中道’。但吾人也不能将‘中道’误以为是折中之道、中庸之道。中道应以般若智慧来调和事理，融和有无；中道是以般若智慧来导正吾人的行为，趋向解脱之道。

　　九、般若：是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照见缘起性空，洞悉事事物物的无常、无我，而能知苦灭苦。佛教所讲的一切法，凡无般若，皆为世法，一切法有了般若，才是佛法。如‘布施’而有般若，才能三轮体空；‘持戒’而有般若，才能饶益众生；‘忍辱’而有般若，才能无生法忍；‘精进’而有般若，才能奋而不懈；‘禅定’而有般若，才能证悟觉道。般若就是一种能透彻宇宙真相的智慧。

　　十、涅槃：涅槃是灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍诸执著，拔除烦恼，息灭欲念的世界，进而到一大总相的常寂光世界。当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。

　　‘厌苦求乐’，这是人类的本性，也是人类发展的本能。可是世间科技文明急速发展，带给社会繁荣，人民富有，却没有使人类的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于‘无明’；因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。

　　佛教的真理告诉我们：要离‘苦’，才能得安乐；要知‘无常’，才能有希望；要懂‘无我’，才能融入大众；要明‘空性’，才能真空妙有；要消‘恶业’，才能美善人生；要识‘因果’，才能心甘情愿；要透‘缘起’，才能真相大白；要行‘中道’，才能安身立命；要证‘般若’，才能自由自在；要圆满‘涅槃’，才能究竟人生。希望法界众生都能徜徉在真理的领域，以佛教真理作为修行的指归与方法，不断净化身心，时时轨范行为，进而达到人生最高的理想境界。（本文节选自《佛光教科书》第二册）

鱼象鱼

禅诗赏析：《临终偈》
2019年04月19日 11:11  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：《临终偈》（摄影：@海琳）禅诗赏析：《临终偈》（摄影：@海琳）
　　临终偈

　　尽堂灯已灭，弹指向谁说。

　　去住本寻常，春风扫残雪。

　　[作者]

　　王随（生卒年不详），丞相王随居士，谒首山省念（923—993），得言外之旨。自尔履践，深明大法。

　　[赏析]

　　这是一位在世居士的临终偈语，表达了他对死亡的超脱。

　　生死于俗人而言，是一件大事，可是对觉者而言，便是一桩微不足道的小事。“生死事大，无常迅速”，生命总是匆匆地流逝，谁能永远把它留住呢？！ 所以王随居士说，我人生的草堂明灯在弹指一挥间已经燃尽了。不过，生死本是寻常事，只要佛心永住，一切都会像春风吹扫残雪一般，又显现出勃勃生机！

鱼象鱼

净慧长老：反观自心
2019年04月19日 10:17  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
净慧长老：反观自心（摄影：@海琳）净慧长老：反观自心（摄影：@海琳）
　　说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。

　　每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅；自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。

　　从古到今，禅宗提倡不立文字，不以语言文字取胜，但是从来没有完全摒弃语言文字。所以，以语言文字作为入道的方便，自古以来都是这样使用。今天，我们更不能不借助于这种方便来共同地学习、体会、修行。

　　不仅是佛教，世法也是如此，讲来讲去，讲的便是我们这颗心。世法里讲，做事要凭良心，这个人心好，这个人心不好，这是个有心人，一天到晚做任何事，都离不开这颗心。佛法里更是如此。

　　佛经，正式翻译过来的七、八千卷，加上历代祖师的著作，一共是两万多卷，打开这些经卷，可以发现使用得最多的便是“心”字，描绘得最多的是我们心的状态。禅宗，叫做“心宗”，禅宗法门是“心地法门”。所以，今天讲一讲要怎样来观察我们这颗心。

　　实际上，修一切的法门都是在观心，都离不开观心，只不过表现的方式有所不同而已。

　　“观心”二字，可以概括佛教的一切修行法门，因此，这可以说是个大总持，是一个总的法门。

　　观心——以“念心所”来观察我们当下的这一念妄心，从而最终去妄显真。

　　讲到心，有各种各样的说法，心的状态也有各种各样的描述。大体上来讲，心可以分为“真心”与“妄心”。我们观心就是把自己当下的这一念心对象化、客体化，这是个念心所。

　　心有各种活动，这种现象在佛教中称为“心所”，即心所发挥作用的那种状态。那么，我们平常作用最多的，是“念心所”——十个善心所里最为主要的一个。以念心所来观察我们当下的这一念妄心。

　　观心，是一个手段，目的是要去妄显真。无始以来，我们轮回六道不得解脱，便是缘于这一念妄心的主宰。

　　观察这一念妄心有种种方便。上根利智的人可以直接以念心所看破当下一念，让它不思前不想后，不思善不思恶，让这一念心孤立起来。这一念心孤立起来了，就逐渐产生定力，能够不被烦恼、无明、妄想所缠绕。

　　我们难就难在这一念心孤立不起来，总是和各种各样的杂念妄想联系在一起。

　　《金刚经》所云：应无所住而生其心，应生无所住心。无所住，就是不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。要用这种方法来观心，则非有大智慧、大善根、大毅力之人才能做得到。

　　参禅这一法，就是上根利智的人所修的法门。它叫做单刀直入，或者叫做直指人心，见性成佛，这是最直截了当的法门。

　　一心不乱——让当下一念心和色声香味触法脱离关系，使心恢复到它的原态。

　　我们不可能人人都与这种比较难的法门相应，因此，也可以借助其它的方法来达到观心的目的，达到集中意念，孤立这一念心的目的。

　　为什么说念佛不可以有杂念？一有杂念，其心则难以孤立。所谓杂念，就是和色声香味触法发生了染着，一经染着要使我们很快地去妄显真是不可能的。

　　色声香味触法是染污我们一念心的染法而不是净法，心里能够恢复到它的原态，则必须从六尘中完全脱离出来。

　　只要有生活，不和六尘发生关系，那也是不可能的。又要和六尘发生关系，又要使你这一念心孤立起来不受染着，这就相当相当地困难，但是，又必须如此，否则，要获得禅定、智慧、解脱，是不可能的。

　　在座的很多人是经常诵《金刚经》的。《金刚经》告诉我们用功的方法，最关键的是“应无所住而生其心”。

　　大家可以注意到，不是不起心，不是不生心，而是要起那个无住的心，要生起那个不被染着的心。这就是禅宗里所讲的初步功夫，对境不起心。

　　对客观六尘，不起心，不动念，使当下这一念心孤明历历。孤明历历，就是不和过去心、末来心发生联系，就是当下一念能时时把着，念念提斯，日久天长自自然然地达到去妄显真的目的，所以说，修行“观心”是个根本的法门。观心的诀窍，就是让我们当下的这一念心孤立起来。

　　希望各位在修行时，在打坐时能够善用其心，不要辜负光阴。

鱼象鱼

王阳明：致良知方能逃脱人心的黑洞
腾讯儒学
2019-04-18
北京时间4月10日晚，人类历史上首张“黑洞”照片发布。之所以称它“黑洞”，是因为它是一种引力极强的天体，它就像宇宙中的无底洞，任何物质一旦掉进去，“似乎”就再不能逃出。就连光也不能逃脱。
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而且这黑洞的负能量威力不仅在自然界巨大可怕，在现实生活里，也是破坏力不小，就在黑洞照片公布不到三天，一家互联网企业就因它而搞得声名狼藉，20亿市值一夜之间灰飞烟灭。
事情缘由是这样的——这张黑洞照片本是世界多国科学家多年的心血和成果，免费向全世界公布。但是随后有网友发现：在某中国互联网企业网站上，这张黑洞照片被标注版权为其所有！强行向使用图片的用户收费。该企业强调并威胁别人不要将黑洞照片用于商业，而自己的所作所为却恰恰是在用于商业。
后来网友又挖出：该公司连国旗、国徽照片都明码标价，直至公众发现才匆忙纠正。究竟是疏忽大意还是视而不见？保护版权是社会共识，但不能为了利益滥用版权，以版权之名，图利益之实。
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接着很多媒体也纷纷揭竿而起揭发并谴责其不良行为，随着愤怒情绪的集体爆发，事件迅速发酵，天津市网信办连夜约谈其网站，责令该网站立即停止违法违规行为，全面彻底整改。股市也迅速对其做出惩罚，4月12日上午，该企业被摁死在跌停板上，市值蒸发20亿。因为“黑洞”照片，这家企业可谓是赔了夫人又折兵。
这家企业表面上看是败在了自然界的“黑洞”，实则是败在了自己内心的“黑洞”。因为实际上不止自然界存在“黑洞”，我们人心内部也有一个看不见“黑洞”，那就是无止境的欲望。
俗话说：“人心不足蛇吞象”。有一首《十不足》散曲是这样描述人心那无限膨胀的欲望的：“终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。……一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基……”
人如果不管理控制这个内心的黑洞，它就会吞噬我们做人做事的底线，最后导致我们事业失败，幸福丢失。
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“黑洞”是永远无法填满的，但是可以管理和控制。如何管理我们内心的“黑洞”呢？500年前，阳明先生给出了一个良方——致良知。
良知即是个是非心。怎么才能去致良知呢？阳明先生说最佳途径是做到“知行合一”。
一是做加法——修养一颗公正仁爱的心。即：种树者必培其根，种德者必养其心。
二是做减法。王阳明认为是人的私欲遮蔽了人的良知。所以致良知必须减私欲。他说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”？而且这种扫除工作要彻底干净，若有一毫恶在，则众恶相引而来。
三是辨义利。在王阳明看来，义和利的差别很小，也就是说，如果能做一些义事，对他人有益，自己也一定能获得利益。所以君子爱财，取之有道，要以不损害别人利益为前提，更要在自己取得好处的时候，让别人也取得利益。利他方能自利，害人实际是在害己。
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王阳明一生都很注重个体的责任，他那看似不容于世，其实又处于俗世的一生，始终都坚持着通过仁爱来显现内心的良知。实际上我们每个普通人也都可以像他那样，通过致良知来达到我心光明的境界，并由这颗光明的心的指引，来逃脱内心一个个的无形“黑洞”，走向人生和事业的康庄大道。

鱼象鱼

汤一介：儒家和谐思想的现代诠释
2019
04/19
11:34
北京横山书院
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　　中国历史上有儒、释、道三个思想传统，儒家和道家都有关于建设和谐社会的构想，当然这些构想在历史上并没有实现过，因为其只是一种理想，甚至于还有一些是空想成分，所以一直也没有得到实现，尽管没有得到实现，但这些思想确实给我们提供了很多参考的价值。

　　（一）儒家文化里的和谐思想

　　儒家经典《礼记》有一篇文章叫《礼运》，里面有一段是孔子讲的关于大同社会的话，所谓大同社会就是儒家和谐完美的理想社会。这个大同社会大概有四个要点：第一，和谐社会应该是一个天下为公的社会。也就是说这个社会它是为大众的，不是为个人的，这是它的一个要点；第二，和谐社会应该能把有道德，有才能的人选出来，让他们来为社会服务，使得这个社会能够很讲信用，人们都能和睦相处；第三，各种人都能够有他的适当位置来为社会贡献他们的力量，比如说孤寡老人或者是有残疾的人也都能够得到很好的供养，让他们能够很好地生活，这样就可以保证社会每个分子都能够对社会做出贡献；第四，和谐社会是诚信的社会，是没有欺诈的，也没有偷盗的，是一个夜不闭户的美好社会。孔子把这种社会就叫大同。

　　儒家思想里关于和的概念非常多，比如说和而不同，这可以解释为文化上虽有不同，但是它们之间可以共同地和谐相处。比如说《中庸》里面讲的中和，指为人做事，应该有个普遍和谐的道理。做到适中，和是达到不偏不倚的一个原则，只有和谐才能实现不偏不倚，它是为人行事应该遵守的普遍道理。

　　孟子和荀子特别强调人和，像孟子讲天时不如地利，地利不如人和，人和在这中间是最重要的，荀子也是这样讲的。在儒家著作中讲和的地方很多。

　　儒家思想里面也许特别值得提的是《周易》，因为《周易》中间有一个观念叫做太和。王夫之把太和解释为和之至，就是说太和是最完满的和谐，如果是最完满的和谐就要包含着许多方面，不能是哪一个方面的和谐，他既是包含社会（人和人之间）的和谐，也应该包括人和自然的和谐，还包含人自身的和谐，这样才比较全面。因此建设和谐社会也要从这三方面来考虑。建设和谐社会应从人与人、人与自然、人自身的和谐三个方面努力。

　　当然人与人之间和谐范围非常广，比如说人与群体之间的关系，群体与群体之间的关系，甚至国家与国家，民族与民族的关系都包含在内了。我们把孔子的学说叫作仁学。孔子的弟子樊迟问仁，孔子回答说：爱人。这种爱人的品德从何而来呢？《中庸》引孔子的话说：仁者，人也，亲亲为大。仁爱的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最基本的。

　　但儒家认为仁的精神不能仅仅停留在爱自己的亲人上面，《郭店楚简》中说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继之爱人，仁也。’对自己亲人爱到极点，那也只能叫爱；爱自己的父亲，扩大到爱别人，这才叫作仁。所以儒家认为亲亲必须扩大到仁民，要对老百姓行仁政。《孟子》讲仁政非常之多，最重要的就是民之为道也，有恒产者有恒心”，就是要使老百姓都能够有固定的产业，这样才会有一种良好的道德规范和行为准则，所以孟子说：““夫仁政，必自经界始。”意思是说：“仁政”首先要使老百姓有自己的土地。如果没有固定的产业，就不可能有良好的道德规范和行为准则。今天建设和谐社会恐怕非常重要的就是怎么使得老百姓有固定的产业，老百姓都富足起来，这样和谐社会才能够实现。就全人类社会说，就要使各国、各民族都能自主拥有其应有的财富，强国不能掠夺别国的财富和资源以及推行强权政治。儒家这个思想，对一个国家的“治国”者，对于世界上的那些发达国家的统治集团不能说没有意义。“治国、平天下”应该行“仁政”，行“王道”，不应该行“霸道”，不能欺辱那些不发达的弱国，不能压迫老百姓。


　　以上是从人和人的关系这方面来考虑，但是建设和谐社会光解决人和人的关系应该讲是不够的，还必须解决人和自然的关系。如果没有一个良好的自然环境，和谐社会也是建设不起来的，比如自然资源都被破坏得很厉害，怎么能把和谐社会建设得好呢？在儒家思想里面有一个观念，这就是所谓的“天人合一”。在1993年于湖北荆门出土的“楚简”有一条说明《易经》性质的材料，它说：“易，所以会天道、人道也。”意思是说：《周易》是研究天道（天的规律）和人道（社会的秩序）会通道理的书。这就是说，在中国古代很早就注意到，研究“天”不能不牵涉到“人”，研究“人”也不能不牵涉到“天”，这就是“天人合一”思想。到宋代，儒家对“天人合一”思想发挥得更加深刻了，例如朱熹说：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；即生此人，则天又在人矣。”“天”离不开“人”，也离不开“天”。人初产生时，虽然得之于天（由天产生的），但是一旦有了人，“天”的道理就要由“人”来彰显，“人”对“天”就有了一个责任。所以《郭店楚简》中说：“知天所为，知人所为，然后知道。知道然后知命。”知道了“天道”（自然运行的规律）和“人道”（人类社会生活的规律），这样才叫做知道“天”和“人”有一个统一的道理，然后才可以知道“天”（天道）和“人”（“人道”，社会）发展趋向。所以建设和谐社会一定要考虑到人和自然的和谐，也就是说很好保护生态环境是我们不可推卸的责任。

　　第三个方面，讲人自身的和谐，人自身的和谐是非常重要的，如果人自身不和谐就不会有良好的道德，也不会有符合社会要求的道德规范和行为准则。所以儒家非常注重“修身”，要使自己有良好的道德修养。儒家有一本书叫《大学》，中间讲到“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，“壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。”认为一个社会要成为一个和谐的社会，每个人必须注重道德修养，从最高领导者到一般老百姓都要修养自己的道德，如果自己的道德没修养好，特别是最高领导者的道德没修养好，要想把“家”、“国”、“天下”治理好是根本不可能的。建设“和谐社会”应该特别注重每个人的道德修养，这样的社会才能够真正的和谐。所以《中庸》中说：“知所以修身，则知所以治人，知所以知人，则知所以治天下国家矣。”知道如何修养好自己的道德，才能知道如何处理好人与人之间的关系，知道如何处理好人与人之间的关系，才能知道如何治理好天下国家。所以“修身”对于建设“和谐社会”非常重要。


　　二)理性看待传统文化

　　注重从传统思想中间发掘一些有意义的思想资源，给它以现代性的诠释应该是非常重要的。当然建设社会主义和谐社会不可能是完全照着过去人的想法来建设，一定是有许多创新的，这个就需要我们在不断实践的过程中间积累经验。但是，古来圣贤对建设和谐社会有意义的智慧，我们必须认真吸取。

　　司马迁说：“居今之世，志古之道，所以自镜者，未必尽同。”我们学习、阐发古代圣贤的思想，是为了能得到一些智慧的借鉴，以为今日之社会福祉，为“和谐社会”的建设取得可贵的思想资源。当然古今并不会全然相同，这就要求我们善于应用这些思想资源，给它以现代诠释和新的思想内涵，以适应现代社会的要求，这应是我们不可推卸的社会责任。当然对儒家思想也应该做分析应取其精华去其糟粕，因为即使是伟大的思想家，他们的思想也不是绝对真理，只能说他们的思想中，有很多对我们今天仍然有意义。《诗经大.雅.文王》说：“周虽旧邦，其命维新。”我们中华民族是一个有长达五千年历史文化的古老民族，我们的使命是不断革新我们的社会，而对全人类做出特有之贡献。

　　（横山书院据讲座录音整理，独家版权，转载务必联系）


　　汤一介教授

　　汤一介，1927年2月生，1951年毕业于北京大学哲学系。北京大学哲学系资深教授，中国哲学与文化研究所名誉所长，博士生导师。北京大学儒藏编纂中心主任，教育部哲学社会科学重大攻关项目“儒藏编纂与研究”首席专家。兼任中国文化书院创院院长、中华孔子学会会长、中国炎黄文化研究会副会长。主要研究方面：魏晋玄学、早期道教，儒家哲学，中西文化比较等。

鱼象鱼

丰子恺：读书贵重复，好书不厌百回读
2019
04/19
08:58
大道知行
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　　丰子恺先生的漫画妙趣横生，他的文字平易温润，他洞察生活百态，细细勾勒人间的情味。对于读书，丰子恺也有自己的切身体验和独到见解。


　　但凡读书，丰子恺每读完一个章节总要复习一遍，读到第三个章节，还要把前面两个部分再复习一遍。就这样一丝不苟、不厌其烦反复地读，反复地温习，谓之“重复法”。

　　丰子恺在一篇自述中坦言，读书时“计算遍数，用选举开票的方法，每读一遍，用铅笔在书的下端画一笔，便凑成一个字。不过所凑成的不是选举开票用的‘正’字，而是一个‘读’ 字。”有人说，“重复是学习之母”，按心理学的观点来讲，同一信息经常重复刺激大脑，不仅能增强记忆，而且还能加深理解。试想，一本书重复读了20多遍足以记诵，岂还有不烂熟于心之理，岂还能不解其中兴味？

　　藏书如山积，读书如水流。山形有限度，水流无时休。通过一遍遍“埋头在案上，行种种机械的方法而用笨功”重复阅读，“这在我又感到一种愉快，这愉快也足可抵偿笨读的辛苦，使我始终好笨而不迁。”


　　正所谓“温故而知新”“书读百遍，其义自见”。毋庸讳言，随着现代网络技术和信息工具的日新月异，“浅表型”“碎片化”阅读现象及由此带来的不利影响，已引起人们对于阅读的深刻反思与深切关注。可以说，丰子恺的读书法对当下阅读有着积极的教益功用。

　　当然，重复阅读方法也是因人而异、多种多样，既可以结合学习、工作需要随时翻阅，也可以根据记忆学原理分次重复阅读，如此等等，不一而足。只要能够潜下心来增强阅读定力，驰而不息砥砺恒心意志，每个人都能深谙书之妙处，潜入文之幽境，饱览别样风景。

　　丰子恺曾有这般精彩妙喻，“人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活”。掌握重复阅读方法，便可透过文字表层肌肤，而至文章造型腠理；深谙重复阅读之道，便可透过文字承载的人文信息，感受作者的现实生活、精神意趣和灵魂温度。丰子恺的读书法，值得我们潜心学习。

鱼象鱼

人生有五味
2019-04-17 17:12:20　来源：星云大师
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导语：要有感恩的人生。
阎罗王要一个人到世间来投胎，只给他三十岁的寿命。这个人嫌三十年太少，就跟牛要了十五年，于是可以活到四十五岁；可是他还是不满足，又向狗要了十五年，一下子增加到六十岁了，他仍然觉得不够，又再跟猴子要了十五年，总共是七十五岁。

在这人生七十五年的岁月里，三十岁之前是人的岁月，可以过幸福美满的生活。三十岁到四十五岁之间，每天为家人儿女辛苦忙碌，真是像牛马一样。四十五岁至六十岁时，儿女到外乡去工作，独留父母守在家里，倚门盼望儿女归来，经常吃儿女剩余的饭菜，过着如狗一样的生活。人近七十，像风中残烛随时会油尽灯枯，这时就像山中的猴子，害怕猎人随时会带着无常的弓箭射中他。人生真是五味杂陈：

一、童年的时候是美味。童年的时候，有父母呵护宠爱，要吃有吃、要穿有穿，是美味的人生。

二、青年的时候是甘味。青年的时候，交朋友、谈恋爱，前途充满着无限的理想、希望，是甘味的人生。

三、中年的时候是苦味。到了中年，每天为儿女、为家人做牛马，在外奔波辛劳，这时是苦味的人生。

四、老年的时候是涩味。到了老年，儿女像鸟儿一样振翅高飞，自己健康也一日不如一日了。眼睛看也看不清楚，耳朵听也听不清楚，口中吃也吃不甘味，所以老年的岁月都是涩味。

五、修行的时候是禅味。一个人假如从青少年起就懂得学道学禅，那么经过青年、中年、老年，都会有禅味。就算眼睛闭起来，不看不听中的世界还是一样甘美无比。

有的人很有钱，但他没有健康，有的人拥有爱情，却没有金钱：有的人房屋田产很多，但没有儿女；有的人有智慧、学问，可是找不到职业。所以说，人生由来多缺陷。在缺陷中，我们如何拥有全面的人生呢？

一、有心外的知识，也要有心内的体验。现在的人往往只重视心外的知识，尽管学习很多的技能，可是由于内心的体验不够，人生还是很浮面的。所以培养内心的体验很重要。

二、有接受的人生，也要有感恩的人生。从小到大，父母养育我们，师长教育我们，社会供应我们，我们每天都在接受。我们要如何回馈我们的父母、师长、社会大众呢？首先要懂得感恩，有了感恩心，就会发愤图强，做个有益社会大众的人。所以感恩心很重要。

三、有自我的个性，也要有随众的个性。人不能离群索居，在团体生活中，在待人处事上，要有自己的原则，同时要能随众随缘，如此才不会特异孤立。

四、有前面的世界，也要有后面的世界。有的人只知道前面的世界，只晓得向前迈进，却不知后面还有一个更宽广的世界，因此遇到困难不懂得转身，不懂得回头，经常撞得鼻青脸肿。有一首形容农夫插秧的偈语：“手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。”懂得给自己留个退路，遇事才有转圜的空间；如果处处将自己限定，将走不出自设的死胡同。

·佛光菜根谭·

生活艰难时，要面对它；

生活辛苦时，要体验它；

生活清闲时，要计划它；

生活满足时，要享受它。

(来源：柏林禅寺：星云大师《舍得》有声书)

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过31+28=90+20=110天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！
（一）【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【最新统计】 20140218-20190331共207,829 页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始，截止20190228
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*20140218开始，截止20181231
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*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
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随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【叙事诗】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感谢组织培养。
优哉游哉冬泳，成立青田冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
未知三高相伴，终至突发卒中。
送医紧急抢救，昏厥十昼十夜。
住院五月之久，访客三百之众。
一心发露忏悔，戒酒断肉无荤。
戒贪戒嗔戒痴，素食素衣素言。
小乘大乘密乘，修学修行修心。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

八万四千法门怎么来的
2019年04月19日 14:52  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
八万四千法门怎么来的？八万四千法门怎么来的？
　　文/梦参老和尚

　　在你的生活当中要这样锻炼，你的烦恼就会逐渐减轻，待人处事不要严格要求别人，应该严格要求自己，培养自己的大悲心，增长自己的智慧，这样子才能渐渐地入。

　　入什么呢？入佛所教导我们的法，但是我们最初掌握这个方法的时候，他有很多的跑道，八万四千都算少，我们不是常说佛法有八万四千种法门吗？门门都可以通！跑道很多，看你自己适合哪一条道。

　　如果你初入佛门，感觉到念佛很好，你就念佛吧！念了两年、三年、八年，你就生起怀疑心，有没有佛啊？那是你自己心里起的念头，你就改变去念经，碰见了喇嘛师父，听说持咒好，就又去受灌顶持咒了，因为你心有所求，想有所得，所以你不论哪一门弄了几年，没有得、没有求。

　　从前有位道友问我说：“我信佛的目的，就是想使生意能好一点，能发财，结果我信了佛，比以前更穷。”我说：“你没有走对路，发财不是这样求的。”他说：“怎么样求啊？”我说：“你要布施舍呀！”他说：“我是求发财的，怎么会舍呢？”我说：“你不舍怎么会发财！”

　　大家想想看，你不给人家，人家会给你吗？说我做生意，做生意不是人家给你的，所以任何一件事，你要找它的原理。譬如说做菜，那位夫人做菜做得很好，我说：“不好吃！”她说：“你为什么这么说啊？”我说：“因为你先生是北方人，你做的菜咸一点，你先生吃得好，别人吃得不见得觉得好，有人爱吃甜的，有人爱吃辣的，你很难满足各人的口味！”

　　要对了因缘，才能得到利益，一切法都如是，佛所教导的方法也如是，你自己选择能相应的法门。你要是有福德，过去生修得多，你今生就会遇上大善知识，他有神通，可以知道你过去的因缘，知道你过去是念佛的，或是修念佛三昧的；或是修观的，他就教你一个方法，你一修很快就能进入。如果你没有那个福德，没有那个智慧，你遇不见佛。

　　佛在世的时候，佛为什么说那么多法？他为什么要说法？就跟大家是一样的，大家为什么要来这里听？我为什么又要说？我有我的目的，你们有你们的目的，都是为了自己的愿望而来的。你们来听这位和尚说得怎么样，那位和尚说得又如何，都听一听，看哪一位和尚跟我最合缘的，有缘了，我就取一点，没有缘就算了，大家来听的目的可能是这样的。

　　佛当初讲经也是这样！他为什么要讲经？他看这个世界太苦了！众生在水深火热之中，他想要利益他们，救他们，给他们说一些方法，可以离开这个苦。这个方法对这位众生适用，对那位众生就不一定适用，他就对那位众生另外说一个方法，八万四千个法门就是这么来的。（来源：依止梦老学佛法博客）