20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

太虚大师：佛法的大要之因果
2018年09月13日 11:14  佛弟子文库 微博        我有话说(6人参与) 收藏本文     
太虚大师：佛法的大要－－因果太虚大师：佛法的大要--因果
　　今天承刘典狱长之邀，来和各位讲讲佛法。佛法的大要，就是最普遍、最简单的“因果”两字。因果的意义很广泛，无论何事、何物，他的成功叫做“果”，而其成功以前都有“因”。所以，因果不是凭空突然而来，必由积渐而底于成功此事、此物的。从万物、万事之结果而观他的所以成功，即考察他的因，所谓“观果察因”。由现在之因，可以观察将来之果，所以佛经说：“欲知前世因，现在受者是；欲知将来果，现在作者是。”佛之所以能知过去未来事，也就是从今生受报晓得前世之因，从今生所作晓得来世之果而已！

　　因果之理，很普遍而且很平等，不限于任何一部分的。非特人类有因果的关系，凡是一切有生命的，乃至于天地万物，都要受因果之支配。我们个人，是从各个之因造成各个之果；即做了不好的因，必要受不好的果。所以我们觉得现在种种皆是以前之因所造成，而欲将来得到好果，现在必须要造好因，此乃佛说之“因果”法则。就是国家大法，治、乱、安、危，也都是要根据它的。

　　一般人眼前所受的苦乐，都是从前所作或善或恶之所致，能明白此理，即可以离开人世间的一切苦恼。我们要造好因，凡是以前恶的行为，应该觉悟、忏悔、改过、迁善。一方面，能够消灭以前的恶因；一方面，可以造成将来的好果。要“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，庶可离苦得乐。

　　我们要彻底了解因果的道理，努力为善，其权悉操诸己。论语云：“我欲仁，斯仁至矣。”所以，从善完全要靠自己。假如不明白这个道理，凭一己自私自利之心，去做破坏侵夺的工作，损人利己，这就是违反因果法则。这种行动，必为他人所不容许，即是恶因；亦为群众立法的国家所裁制，结果必受种种之困苦。

　　比如我们走路口渴，遇人持有茶水，因而用强暴的行为将茶水夺取，如对方有力量，势必和我争斗或报复。又若有一物，为他人所急需，被我侵夺，他人因此而丧命，这就是利己为私的行为，良心、天理都不应该，即为世人所不容许。倘遇事商量，剖分食用，则互相调剂，自不至于攘夺、害命，而能和平、共享。所以人人要从心理改善，不要与人争斗，应存共生共存之心，互助互爱之念！则人人能得平安享乐，全世界成一安乐国了！

　　人们内心之思想，都由行为而表现，看其人之行为，即可以观察其人之善与不善。我们不好的思想、行为，应该要立刻去掉，好的要多多培养。明白了这个道理，应该自作主张，自己的命运，可以自己操持。假使不明白此理，一切不善的意、行，不去改过，那末自己的命运，即受他人之支配，永无自由之日。

　　佛经里说人的平常行为，大约有三部分：一、为身体的动作，二、为口发的言语，三、为心中的思想。这身、口、意三者，都有好与不好及连贯的关系。身体、语言之表现，皆由于内心，所以身体动作，要有规律、标准。譬如“杀盗淫”伤害他人，此由心之“贪嗔痴”而生，或由自私自利之念而起。世间事物，各有所有权，男女夫妇之间亦各有分际，不能互相混乱侵犯。

　　身体的不好行为，我们应该除掉，非特不去侵害人家，而且要反转来帮助人家，要凭自己力量勤劳生产以救济别人，此即善的行为。夫妇男女之间，非特自己能守范围，并且去劝导别人，叫各人能守法则。其次，口之言语，为诳语、詈人、播弄是非、绮言，亦为“贪嗔痴”心之表现。我们晓得现在之因即将来之果，一切身语意行动之错误，均要好好消灭，改过觉悟。假使统统能够改好，就由现在的好因，造成将来的好果。

　　以上三种，即佛经所谓身、口、意三业。各位明白因果的道理，那末以前种种不好要赶快改去。而且，要明白现在身居的监狱，乃感化的制度，不是报复的制度；要你们有机会多耐劳、多吃苦，一切行为有规律、有法则，从内心改正以前种种不良的思想，从外身矫除其恶行，叫你们发现好的行为，造成将来的好的结果。所以各位心中，要把监狱看作学校，向来无技能或有恶行的，乘此机会学习改过。佛法因果之理，大略如此。

鱼象鱼

昌臻法师：学佛必须明白因果
2018年08月22日 11:31  佛弟子文库 微博        我有话说(19人参与) 收藏本文     
昌臻法师：学佛必须明白因果昌臻法师：学佛必须明白因果
　　因果问题，属于佛教的基础理论，也是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。所以，弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。下面分四个问题谈：

　　一、因果规律和它的重要性

　　因果，又叫业、因、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业（不受果报的）。这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。缘，就是条件。因缘结合，才产生果报。佛经偈语早已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡（亡失，消失），因缘会遇时，果报还自受。”

　　我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造的善业或恶业的不同，都会受到不同的果报。概括说，善有善报，恶有恶报。具体地说，有什么样的善因，就什么样的福报；有么样的恶因，就什么样的苦报，这都是有一定的。这是客观的规律，称为因果规律。

　　业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，由果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。我们的生命，生从哪里来？死往哪里去？都是受业力支配的。业力好像是种子、信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，它是储藏信息的，好象是“精神磁带”，它把一个人前世做的善、恶业带到现世来；又把今生所造的善、恶业带到后世去，就这样轮回不息。我们的身体叫报身，接受果报的主体就是第八识。《八识规矩颂》说，第八识是：“去后来先作主公”。父母生我之前，是它来投胎，所以是“来先”。人死后，脉搏、呼吸都是停止了，第八识还没离开，要到全身冷透时才说明它离开了。所以是“去后”。“作主公”，说明它支配一切，大脑皮质也是属于它支配的工具。它一旦离开人体后，大脑皮质虽然完好，也不起作用了。美国医生穆迪著的《死后见闻》一书（1989年黑龙江教育出版社出版），记录150名死后复生的病员的自述，大部份人说，自己站在躯壳旁边，看见亲人在啼哭；他们讲话，亲人听不见，去拉亲人的手，别人也没有感觉。这证明佛教说的第八识能离开躯壳成为中阴身去投生的观点是可信的。

　　死了以后往哪里走？这是由业力支配。什么业力？就是善、恶的业力。所以，十善十恶是六道轮回形成的业因，六道轮回是十善十恶应受的果报。

　　什么是善？利人是善。利人，其实是人已两利，也可以说，利人就是利己。

　　什么是恶？害人是恶。害人是人己俱害，害人终害己，以害人开始必然以害己告终。

　　佛经说，善恶分成十种，每种又分为上、中、下三等，叫十善十恶。十恶就是：一杀生；二偷盗；三邪淫（属于身三业）；四妄语；五两舌；六恶口；七绮语（属于口四业）；八贪；九嗔；十痴；（属于意三业）。反过来说，便是十善：一不杀生而放生、护生；二不偷盗而布施；三不邪淫而修梵行（清净行）；四不妄语而说诚实语；五不两舌而说调解语；六不恶口而说柔和语；七不绮语而说直质（正直、朴实）语；八不贪而修不净观；九不嗔而修慈悲观；十不痴而修因缘观。

　　这十善十恶分成三品，就是三个等级。佛经说：作了上品十善的人生天道；中品十善的人生人道；下品十善的人生阿修罗道（属于天龙八部之一，有福报，有神通；但凶恶好斗）。犯上品十恶人的人堕地狱道；犯中品十恶的人堕饿鬼道；犯下品十恶的人堕畜生道。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象，亲口开示的。我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的，不是佛陀制造出来约束众生，而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。所以佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”近代高僧印光大师说：“诸佛成正觉、众生堕三途，皆不出因果之外。”虚云大师说：“因果二字，是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”因果分为染净两类：诸佛菩萨修因证果，修的清净因，修的菩萨行，发的菩提心，所以证到的是清净的果；而我们众生造的是污染因，结的是污染果。星云大师说：“因果比电脑还准确。因为电脑会发生故障，因果是丝毫没有差错的。所以真正懂得因果规律的人，就知道没有冤假错案。憨山大师当年受了冤案，别人要帮他说人情通关系，他说，用不着，这是偿报呀！因果好像带在你身上的“窃听器” ，甚至比“窃听器”还厉害，“窃听器”对说出来的，它才能记录下来。这个“窃听器”哪怕你起心动念，它都能准确地记录下来。

　　二、因果贯通三世

　　《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误。）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果 。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值；学佛修行，就无意义；而一贯作恶的人，就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好：

　　欲知前世因 今生受者是（果报）

　　欲知来世果 今生作者是（业因）

　　这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因。比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重。而今生所作所为，又该来世去受果报。

　　种下业因，必受果报，但有早迟的不同。大体上，有三种情况：

　　1。现报：今生做善事，今生享福报；今生做恶事，今生受恶报。

　　例如，四川日报登载一件事情，万县市一个公司的副经理，平时爱帮别人的忙，几次跳下水救人。一天，他坐出租车办事返家，经过一条路，平时常堵车，今天却很顺利的通过了。到了江边，听说有小孩？进水里了，他立即停车，跳入水中，抓起这个女孩，原来到竟是他的亲生女儿。觉得脚下还有人，抓起一看，是他的侄女，他把这两个女孩子都救上岸来，自己昏倒了。女孩的妈妈、婆婆闻讯赶来，看见小孩还活着，想感谢救命恩人，回头一看，才是他们的亲人。报纸这样评说：“无巧不成书。”佛教的观点来看，不是巧合，而是受业力的支配。因为他平时多种善因，所以就遇善缘（缘，指条件、机遇等）；善因与善缘结合，便产生善报。

　　另外一个例子，新民晚报登载的：江苏某县一个中年妇女，同一个男子走到江边，听见有人喊“救命！”男子准备去救人。而这个妇女竟说：“少管闲事，我们走路要紧，过一会他会自己浮起来。”旁边一人生气地说：“这女人的心肠太坏了！”后来那位男子还是去把人救了起来，是一个十三岁的初中女生，骑自行车掉入水中，因落水时间过长，已经死了。这女生是谁？原来是那位妇女的亲生女儿。围观的人都说：“这真是现眼现报！”这是恶业的支配，平时种的恶因，必然招来恶报。

　　2。生报：今生作善、作恶，来生享福、受苦。

　　父母积阴德，子孙享福报，也属于这类。用同仁堂的例子来说明。同仁堂有二百多年的历史。它的祖先信佛，求功名不成便想做济世活人的事，就开中药店，很认真做药品。一种中成药，需要高温后的黄金做原料。他把家中妇女的金首饰集中起来用。亲友笑他：“像你这样做生意，本钱都要蚀光。你就在广告上写出，用有黄金就行了，买主又看不见。”他却说：“我们每做一件事情都在种因，种了善因，不会得恶报。”仍坚持用了黄金。果然，这种药品疗效很好，生意兴隆。他家两百多年来，又发财又发人。解放后，公私合营，最后一任老板叫乐松生，把全部生产资料无保留的交给国家，被任命为北京市副市长。同仁堂总号主要负责人仍然是他的亲属。他还把秘方全部捐出来。家人劝他要留一点作后路，他不同意，说：“政府的力量大，可以救济成千上万的人，这就是种善因，自然会得好报。”结果，政府给他分红，经济上也有很好的收益。说明这个资本家懂得因果报应。

　　3。后报：现在作善作恶，到第二，第三世，甚至百千劫后才能受报。

　　例如，唐代悟达国师，四川人，年轻时出家。一次，在长安一个寺庙挂单，当时一位僧人害病，身体很臭，许多人都感到厌恶，他却去护理。那位僧人病愈，分手时对他说：“你以后有什么灾难，可以到四川彭县一个山上来找我。”后来，他当了国师，外国进贡沉香木椅，皇帝都不敢用，供养给悟达国师。他便产生自满，放松修持，马上就遭到恶报，生了一个人面疮，很痛苦。于是，他去彭县找那个僧人。僧人说：你几百年前在汉朝曾种下一个恶因，现在才受报。原来，他是西汉时代的一个大官，叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸侯的力量，晁错建议，削减诸侯兵权，致使诸侯联合起来围攻中央政府，皇帝吓坏了。袁盎乘机进言，就说不是皇帝的意思，而是晁错的主意，把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可是，袁死后下一世出家，十世都是高僧，晁无机会报复，直到袁当了国师，坐上沉香木椅而骄傲时，他的修行一退转，护法神便离开了。这样，晁错才找到了报复机会。这时，悟达国师找到了彭县这位高僧，把他的冤业解了才得救。后来，悟达国师留下一个著作《三昧水忏》，序言上，他把用三昧水治好人面疮的事叙述出来。这说明，几百年前种的因，缘法（条件）成熟了，必然受报。

　　后两种果报，凡夫虽然看不见，但应知道，有因必有果。从今生所受的，可推知前因；从现在所作的，可以预测后果。必须相信：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

　　为什么恶人会有善报？这是由于他过去生中培植的善根深厚，现在善缘又先成熟，因此先享福报；如果他今生不作恶事，福报就更好。至于他今生所种的恶因，也不会自行消失，因缘成熟时，必受应得的果报。

　　为什么善人会受恶报？这是由于他过去生中所造的罪业深重，现在恶缘先成熟，所以先受恶报。这好似果园里种了几批水果，第一批品种虽然不好，但先成熟，当然先结果，先受报；第二批虽是良种，但后成熟，还没有结果，自然以后才受报。如果他今生不行善，恶报会更重；另一方面，他今生所种的善因，也没有白种，将来必受相应的福报。故先见恶报。

　　三、转变全由心念

　　因果既是有一定规律，可以认识的；但又不是刻板的。这和算命、看相的“铁板数”不同，那个是庸俗的“宿命论”，认为一切都是“命中注定”的，不能改。从佛法因果观来看，我们现在时时刻刻在受果报，时时刻刻又在种业因。因缘既可以改变，果报怎么不能改变批！因缘变了，果报一定会变。

　　佛法是从根本上揭示命相的原理和由来，但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末，徒劳无益的事。一个人的相和命，算也是这样，不算也是这样。只有从根本上改变现在的因缘，才能转变未来的果报。明代袁了凡，由一位叫孔先生的给他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、举人，哪一年当知县，哪一年该死，等等。后来遇上云谷禅师，给他讲了：改变命运，全由心念，必须多做善事。从此孔先生算的完全不灵了。算他只能当知县，结果调到中央机关工作；算他只能活53岁，结果活到74岁；算他没有儿子，结果生两个儿子，并都成材。他总结一生改造命运的经历，写成《了凡四训》。佛教界的大德高度评价此书，说明了命运是可以转变的。

　　转变的关键是什么？就是自己的心念，因为“一切唯心造。”心能造业，也能转业，即“转变由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”所以，相随心转，境随心转，命自己立。儒家说：“祸福无不自己求之者。”也说明这个道理。

　　四、学佛人应这样看待因果

　　1。必须深信因果，才能树立正知正见。

　　因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”当代高僧定因法师在《普门品讲义》一书中说：“世尊说法四十九年，总括一句话，不外‘因果报应’四字而已。所以修学佛法的人，要深信佛说善恶因果规律，知见才算正确；否则，若不深信佛说善恶因果律，那就叫做邪知邪见了。”可见，不信因果规律就是邪知邪见，就是愚痴。《观无量寿经》把“深信因果”列为修净业的正因。虚云法师提出：办道（即学佛、修行）的首要条件即“深信因果”。我们只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶行善。这样，既能转变并消除过去的恶业，又能培植现在和未来的福德。

　　2。必须按因果规律办事，不能错因果。

　　佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨深明因果，知道既种恶因，必受恶报。因而从言行上，甚至在起心动念处，严防种错了因，就避免受恶报。而凡夫不畏因果，平时纵贪嗔痴，犯杀盗淫，大胆妄为，什么坏事都敢做。直到恶报现前，才恐惧后悔，已毫无用处。我们学佛的人，应学菩萨修行，一方面净化身心，检点言行，处处止恶防非，不再种恶因；一方面时时为众生设想，多做利人的事，广种善因。这是一条我们应当遵循的利己利人，对自己、对家庭、对社会都有益的光明大道。要想了生死、出轮回、生净土、成佛道，也必须从这里做起。

　　总起来说，因果规律是佛法的核心，不懂因果，就不懂佛法；不信因果规律，就得不到佛法得利益。大家都应认识因果，深信因果，按因果规律办事。现在多种善因，现在将来必定消除业障，增长福报。现在种念佛的因，将来必获往生的果。

鱼象鱼

人生最大的悲哀是什么  此博文包含图片        (2019-01-03 08:05:11)转载▼
分类： 净界法师
人生最大的悲哀是什么

　　大部分的人，人生最大的悲哀是什么？是我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘。

　　就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了，“万般皆是业，半点不由人” 。只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但是我们一般人都会想要去攀缘今生的水果，想要去主导今生的水果。

　　这就是为什么我们一个人到临命终的时候，都是弄得伤痕累累，弄得自己心有千千结，也是自己找的，因为生命本来就是业力变现的。但是我们认为我们可以主导自己的生命。诸位！我们不能抗拒业力。所以一个有智慧的人，他会放弃外在的因缘去经营内心的因缘，因为你这个内心因缘是主导你的未来。

　　如果你今天把因缘法读透了，你会慢慢地放弃今生去规划来生。因为你今生能够引导的有限了，它已经是一个成熟业力变现出来的水果了，而你内心的世界是一个充满肥沃的田地，它有无穷的可能性。你只要好好地发愿，好好地栽培，来生有无量的可能性。你应该把更多的精神用于经营来生，而不是把太多精神用在享受今生。

　　讲实在话，如果今生的果报是该你受用的，你不去受用，你还是没有损失。因为你善业还是保持住了，它会从其它地方，从来生表现出来。所以你今生福报很大，你没有去受用，你绝对没有吃亏，该你的善业就是你的，你的善业是存下来了。你把它导归到净土，让来生的净土更功德庄严！

　　所以我们在修学当中，面临了两种选择：一个业力，一个愿力；一个外因缘，一个内因缘。大部分的人（极少数例外），绝大部分的修行者他两块都会跑来跑去。在佛堂的时候，他安住内因缘，发愿、念佛、忆佛念佛求生净土；一旦走出佛堂，跟外在人事接触的时候，他的心就开始注意外因缘。

　　所以一般人的心是愿力跟业力的夹杂，一般正常人都是这样的。这就是为什么他所创造的佛号有往生的愿力，也有下坠的生死业力。一般人他如果没有经过禅观的净化内心、调整内心，他创造的佛号一定是两种力量的，不是一种力量。两种力量，只是比例多少而已，一个是愿力，一个是业力。每一句佛号都是这样。

　　诸位！你把太多的精神放到今生，你只有增加这个佛号的下坠的力量，你让这个佛号的重量越来越重，对你临终很不利。

　　如果你有志于往生极乐世界，你外在的因缘要慢慢地收了，因为这一块你能够改变的很有限了。你越攀缘，只会增长你的生死业力。

鱼象鱼

禅诗赏析：无事经年别远公
2019年01月04日 11:11  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：无事经年别远公禅诗赏析：无事经年别远公
　　忆住一师

　　唐·李商隐

　　无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。

　　烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。

　　[作者简介]

　　李商隐（813—858），祖籍怀州河内，生于郑州荥阳（今河南荥阳县）。少年才俊，进士出身。因卷入牛、李党争，遭受排挤，坎坷潦倒，终致皈依佛门。诗与杜牧齐名，是晚唐杰出诗人。尤长七律，以情诗、无题诗为着，风格深情绵密，婉丽清雅。着有《玉溪生诗》、《李义山诗集》等。

　　[赏析]

　　京城中佛寺鸣钟时，诗人就想起了远在西峰中的住一禅师。全诗通过佛寺晓钟、烟炉寒灯、雪压青松等一组融动静声色于一体的画面，表现了住一禅师清凛冷峻的禅风与冰清玉洁的节操。“童子开门雪满松”一句，令全诗陡增亮色。诗人也仿佛从别绪、忆情和有关青灯炉烟的晦暗感受中解脱了出来，倏然进入了住一禅师所修持不懈的禅境。首句言“无事”，其实是反语，只有住一禅师才是真正的无事之人！

鱼象鱼

临终之人能否捐赠器官
2019年01月02日 14:49  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
临终之人能否捐赠器官临终之人能否捐赠器官
　　所谓“菩萨一切悉舍”，吾人临终是否可将色身各器官，捐赠病厄之人，或留作医界实验？据印光大师所言：“念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦，纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛……便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。”

　　至于医学界之“死亡基准”有四：

　　1、全身死亡：俗谓“心脏死”，乃传统医界所使用之基准。当病者无呼吸、心跳停止且无角膜对光反射（瞳孔涣散、放大）谓之。

　　2、无法回复意识：病者绝不能回复意识。此基准内容较为模糊，故不被采用。

　　3、脑上部死亡：患者呈现无思考力、无理性及无自我意识之状态。此基准内容亦模糊，故不被采用。

　　4、全脑死亡：此即所谓“哈佛（Harvard）基准”，乃哈佛大学请专家于一九六八年拟定，其认定死亡之标准包括：对外部刺激完全无感觉、无呼吸运动、无反射，且于间隔二十四小时所作之脑波检查，呈现几乎平坦之脑波像。此时，脑虽已死，但其他器官，如肺、心脏等，皆可以各种方式使其功能继续维持。若欲移植器官，则须在此时进行。

　　倘修行功深，于色身毫不执著，将可用器官捐赠所需之人，乃菩萨行径，确值吾人赞叹，但须认知，捐赠器官乃于气绝而体温犹存，且未施打麻醉剂之情形下，将该器官生生取下。读者诸君倘能于临终之际，任刀割针剌而无动于心，自可行菩萨道。若以一念慈悲，临终之际因疼痛而口不能言，致生嗔心，堕地狱，岂非有违初衷？

　　或谓曰：“佛教徒执著色身如是，焉得慈悲之旨？”细究之，此非发心与否，而系能力问题，能力可及，自不待言。能力不及，何若安详往生，至极乐莲邦修学成道，斯时神通具足，又可以善巧方便，广度众生，远较捐赠器官，所救度者仅少数几人更胜。

鱼象鱼

本焕老和尚：禅思语录
2018年12月27日 10:32  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
本焕老和尚：禅思语录本焕老和尚：禅思语录
　　◎ 未成佛时，要先结人缘，广结善缘，随众随缘，为教为众。眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的上功德，身上要有大众的恩惠。

　　◎ 有的人说佛教是迷信。这话是错误的。曾经有个居士讲，佛教不是迷信，佛教是智信，智慧的智。还有中山先生讲：‘研究佛学可以补科学之偏。’就是说研究佛学可以补科学之不足。为什么呢？因为佛学是很深广，很普遍的，在任何地方都可以应用，佛学是万用的。

　　◎ 佛学不分高低，对任何人都是一样平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。

　　◎ 成佛要福德具足，智慧具足，要知道我们每一个人的福德在众生之中。如果没有众生，一切菩萨都不能成佛。所以我们要结众生缘，结众生缘做什么？培福。

　　◎ 对诚心向佛的人来讲，金钱只是世俗的身外物，而佛缘是无穷无尽的。

　　◎ 因地不真，果遭迂曲。不要责怪别人，要常生惭愧心，不生烦恼。

　　◎ 要知道，一切众生的身相都是业缘所生，男身是业缘生的，女身也是业缘生的，猪身、狗身、虫身等，都是由业缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。

　　◎ 从无量劫以来，我们一直在造业，一直在打妄想。现在要回光返照，找到自己的本来面目。大家想一想，这会是一件简单的事情吗？用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易？！

　　◎ 佛是智慧具足，福德具足，我们学佛是要增福开慧，所以我祝愿大家培福报，长智慧，早日成佛。

　　◎ 我们的智慧是修来的，希望大家为了利益众生，教化众生，好好发心，好好修，多修多得，少修少修，不修就没得。

　　◎ 父母恩德难报，但一定要报！一个人，一定要好好孝敬父母，这对儿女是一个好的教育，儿女就会越孝敬父母。

　　◎ 信佛的人要以佛心为心，无骄慢心，而有谦下心，服务他人的心，如大地运载一切，供给一切而无厌足的心，忍一切苦而无懈怠的心，对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆，无论任何时候，都要增进信仰，如山而不动摇，祈求更深入于成佛之道。

　　◎ 为持戒律，修佛性，修德性。不潜心入禅，依佛心为心，怎能发慈悲心？不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不发菩提心，又怎能发愿渡人？

　　◎ 从无量劫到今天，我们已经离开家很远很远，很久很久，现在我们想回家，还是靠行，不行则不能到家，佛陀所讲的一切法，都是为了我们去行，佛陀所讲的一切经，都是我们修行所依的路。所谓‘经者，径也’。我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。

鱼象鱼

读懂《心经》，你会明白人生再难也有希望
2019
01/04
07:31
常随佛学
企鹅号
分享
评论
20

文：继程法师

我们为什么有那么强的执着

“想”是对感受进行判断，让我们产生行为并通过“身语意”三门表现出来。这是关乎每个人的生命科学，也是我们生命的麻烦所在。

“色、受、想、行”看起来好像很简单，但却是我们生命背后的一双黑手。它起于小小的“色”，成就于一个行动。它在这个过程中会不断加速，不断增长力量，直到我们不可控制的地步。

我们为什么有那么强的分别?为什么有那么多嗔恨?是因为我们虽然平等地感受到一切，却对它起了自我执取，产生了相对的行为。因一切的想法产生的一切行为，形成了生死疲劳。

不同的看法造成不同的命运

这些痛苦的根源就是我们的“看法”。我们认为一切现象是实有的，不知道所谓的“有”是业的感召。业的感召是什么?我们认可一个价值，外界就出现与这个价值相应的现象让我们执取。这就是为什么每个人的价值观不同的原因所在。

每个人对事物的看法不一样，每一种执实的看法会产生相应的认知，所以对同样的现象大家的看法都不一样。由于对世界的理解各异，每个人的命运也千差万别。

色即是空

观世音菩萨在《心经》中提出了他对这个世界的看法：“色不异空”。我们认为现象是真实的，观世音菩萨却认为它不存在，菩萨告诉我们，色和空是一样的。

我们认为所有的事情是真实的，但是我们经历之后会发现，过去认为真实的事情，在后知后觉中又会感到它好像没有那么真实。就如小孩子有一个玩具：哇，这是我的，它很好玩。而老年人却觉得一点意思都没有：我小时候怎么会喜欢这个东西呢?


悲智双运才能避免危机

心是无常变化的。在心见到对境，以自己的视角去看一个现象时，它暂时是真实的。所谓的“暂时”就是真相，“暂时”就是观世音菩萨告诫我们的：一切法没有本质。不要凡事断然下结论，事情要慢慢来。这是观世音菩萨给予我们看待事物的不同视角。

比如面对时代的困境，大家给出来的解决方案都不同，只有少数人能将问题看清楚，他们并不认为现实无可救药，智慧和信心成就了他们的信念。最为重要的是，这种信念是从对众生的慈悲而来，如果没有慈悲就不会生出解决困局的方案。

佛教中有这么一句话：“有佛法就有办法，有慈悲就有方便。”人类正是在这样的慈悲和智慧下永不放弃地探索，于实践中不断调整，从而避免了一切危机。

净化“识”是生命的希望所在

观世音菩萨非常清楚地提出论点：色是如此，基于色的受是如此，基于受的想则更加自我与虚无缥缈。“识”它来源于我们过去分别心的累积，是可以改变的。如果从现在开始我们赋予它另外一个角度，“识”就会被净化，这正是我们生命的希望所在。

我们为什么修行?因为识可以用智慧净化，可以变得有序、稳定，观世音菩萨提出般若的真相来教诫我们世人换一个角度看问题，这就叫“般若”。

积 福 慧

四十九天长明灯供灯共修

长明灯，即供于佛前日夜常明的灯。积福慧应众生因缘，启建四十九天长明灯供灯共修，连续供49天，固定佛前供灯位置及牌位。通过供灯的方式破无明业障、种善根福德，自他皆获殊胜利益。

鱼象鱼

最大的智慧，是重视你的内心感受
2019
01/04
09:41
常随佛学
企鹅号
分享
评论
1

盛开的桂花，潺潺的小溪，春鸟的鸣叫，这些都是自然中美好的感受，这些都是我们内心中需要的东西。

大千世界有着无穷的变化，这些变化在我们看来似乎很可怕，因为一切都是不确定的；但是从禅的角度来看，一切变化都可以成为契机。比如，你被老板辞退了，你觉得这个变化难以承担，可这也正是你重新开始自己崭新人生的机会啊。

幸福与否其实和你拥有多少财富是没有关系的。内心的宝藏才最重要，并且这内心的宝藏是无法被人偷去的。

我们总是急匆匆地赶往一个目的地，并且希望在这个过程中不要出现任何差错，免得走了多余的路。但是，事实上，世间是根本不存在“多余的路”这么一种说法的，并且，有时候多余的路上会有着更美丽的风景。

我们不应该成为一个远离世间喧嚣的旁观者，任何一件事情，都应该参与其中，这种体验，是最为殊胜难得的。比如，当我们处于恐惧之中时，如果我们只是体验恐惧而不是对它抱以什么看法，那么这种体验将会成为我们生命中的可贵财富。

人如果只是通过概念来认识世界，那么人与世界之间终究是隔着一层的，这也就不难奇怪，为什么我们看问题总是看不透彻，因为我们始终没有直接地去体验世界。禅告诉我们，不论对什么事情都要直接地去体验。这就好比，你在听了旁人的说法后觉得某项工作很困难，但只有你去直接地接触这项工作，你才能知道它是不是真的困难。我们与这个世界的关系，也应该是这样的。


当你安静下来，了解到自己的需要，直面自己真实的欲求，你会很快地发现，有些东西是不难舍弃的，因为这种舍弃，自己的生命反而轻松了许多。这便是一种人生智慧。

如果你被纷纭复杂的外境搞得晕头转向、不知所措，那么不妨向自己的心内看，向自己的心内求。我们的内心就是一座宝山，而不必把精力都放在求取物质享乐上。你可以试试，比如在工作受挫时，你问问自心，自己想要做的到底是什么？或许，你就能在挫折中转换思维，走向另一条道理。

寻找生命的意义和心灵的慰藉，这是很重要的事情，但如果有人被这重要的事情牵绊住，我依然觉得他是缺少智慧的。

有所相信，并择取善意，这其实是最为高明的智慧。

有人向赵州禅师请教，古代的一句禅语“祖师西来意”，应该如何理解。赵州禅师只是说：“你往自己的内心看去。”你以为赵州禅师是答非所问吗？其实他说明了一个真理：很多时候，我们不懂得注意自己的心，所以也就不够了解自己，从而成为从众的那个。

有个学僧，跑去向睦州询问：“什么是禅？什么又是智慧的源泉？”睦州却说：“你这个可怜的娃，为什么不先问问自己的心呢？”是啊，当我们面对现实中很纠结的问题时，为什么不先问问自己的心意呢？最大的智慧，便是足够重视自己的内心。（铃木大拙）

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+366页

2020年再过361天就到了，精勤勿放逸！

2019年已过004天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

20181130-20181231共10,900 页。

【今日业绩】20190104课堂笔记366页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格108良好250优秀348。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

【最新统计】

20140218开始，截止20181231

共有： 193,827个文件。

20140218开始，截止20181130

共有： 182,927个文件。

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。176,832

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

刘德华3次下跪：感恩，是最贵重的人品
2019
01/05
12:51
黄龙禅寺
企鹅号
分享
评论
4
外离相即禅 · 内不乱即定

欢迎关注江西黄龙禅寺


近日在向华强的70大寿上
57岁的刘德华再开世界巡回演唱会，是这段时间最火的话题之一。

不过比起如火如荼的巡演，刷朋友圈的却是刘德华3张下跪的照片。

即便为了演唱会连日奔波，但是刘德华还是专门抽出时间，去给这位年轻时提拔过自己的电影大佬庆生，并且登台演唱祝寿歌曲。


当刘嘉玲替大家为刘德华献花的时候，为了照顾刘嘉玲，刘德华双膝下跪接过鲜花。

第二张是2008年，刘德华在香港发起“演艺界512关爱行动”汇演。


汇演最后募得几千万善款，激动的刘德华当场给所有支持慈善活动的朋友行跪礼。

第三张是2011年的金马奖颁奖仪式上，刘德华亲自为叶德娴跪地颁奖。


当年刘德华刚刚进入演艺圈的时候，因为俊朗的外表被很多人看做花瓶，受到不少前辈的冷嘲热讽。

只有叶德娴在工作和生活上给予他关照，不仅传授他演戏的经验，还教会了他很多为人处世的道理。

所以，刘德华始终对叶德娴怀揣着一份感恩之情，并且认其为干妈，表示愿意照顾她终老。

宫崎骏曾经说过：“在茫茫人海中相遇相知相守无论谁都不会一帆风顺，只有一颗舍得付出懂得感恩的心，才能拥有一生的爱和幸福。”

投桃报李，人复予之琼琚。

感恩，是一个人最贵重的人品。


知乎上有一个经久不衰的热门话题：刘德华为什么能红一辈子？

翻看网友的留言，你会发现大家经常提及这样一个故事。

2007年，刘德华的演唱会筹备已经完毕，这时他却接到了一封来自内蒙古歌迷的信，信中的人说自己太穷，或许这辈子都没机会离开家乡看一场他的演唱会了。

希望他下辈子还叫刘德华，还开演唱会，也许就有机会看了。

结果07年的全国巡演，刘德华临时改变计划，把第一站定在了内蒙古呼和浩特。

在那场演唱会上，他一边唱《今天》，一边哽咽的大声对台下观众说：

“你们要记得我这个名字，刘德华，下辈子我不会改名字，我还叫刘德华，我还要开演唱会，你们到时候一定要来看。”


刘德华这个名字已经成了一个时代的代名词，陪伴了无数人成长，对于这些始终把他当做偶像的粉丝，刘德华只有两个字，就是感谢。

他在演唱会的现场对粉丝说：

“拍戏、拍广告就能挣到钱了，干嘛还这么辛苦开演唱会啊？如果不是开演唱会，见不到十几万人，我不可以亲口和你们说多谢。

多谢，说给大家听。如果你的朋友是支持我的，希望每一位坐在这里的朋友，帮我回去跟他们讲一声，多谢。”

爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。


作家刘迎轩说过：

“生命是一种回声，你把最好的给予别人，就会从别人那里获得最好的，当我们学会了欣赏和感恩，就拥有了幸福和快乐。命好不如习惯好，养成感恩的习惯，一辈子受用不尽。”

懂得感恩的人，才会被人尊重；懂得感恩的人，才会受人拥戴。

徐世昌曾言：“凡建立功业，以立品德为始基。能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。”

惟有人品，可以开成功之门，收成功之果。

作家鸣钟在《心理学让你走向成功》中提及过这样一个故事。

20多年前，美国华盛顿州的史蒂文斯先生，是一名程序员，人到中年突然失业。

当时他的第3个儿子刚刚出生，重新工作迫在眉睫。

然而一个月过去了，他一无所获。

直到他看到一家公司急招一名计算机工程师，他拿着履历，满怀希望地前去报名。

没想到应聘的人数超乎想象，竞争异常激烈。

后来的结果也不出所料，即便他对自己过去的履历颇为自信，依然名落孙山。

最主要的原因是考官在和他探讨关于软件业未来的发展方向时，他竟一无所知。

可即便如此，当时的考官还是不厌其烦地给他介绍了软件行业的很多全新领域。

虽然应聘失败，但是史蒂文斯却受益良多，于是提笔写下了一封诚意满满的感谢信：

“贵公司花费人力、物力，为我提供了笔试、面试的机会。虽然落聘，但通过应聘使我大长见识，获益匪浅。感谢你们为之付出的劳动，谢谢！”

落聘的人没有不仅毫无怨言，竟然还给公司寄去感谢信，真是前所未闻。

最后这封信被层层上递，直到总裁的办公室。

总裁看了信后，一言不发，郑重地将其锁进抽屉。

3个月后，新年来临，史蒂文斯收到一张精美的新年贺卡。

上面写着：“尊敬的史蒂文斯先生，如果您愿意，请和我们共度新年。”

贺卡是他上次应聘失败的那家公司寄来的，原来公司有岗位出现空缺，他们第一个想到的就是史蒂文斯。

这家公司就是声名赫赫的微软。

十几年，史蒂文斯始终怀揣着一颗感恩之心，兢兢业业，一直做到了副总裁。

弗·桑德斯说过：“品格能决定人生，它比天资更重要。”

人与人拼到最后，其实拼的就是人品。懂得感恩的人，人品自然不会差。

你的感恩之心，就是你一生的的幸运符。


周国平在《人生不较劲》中写道：

“如果你是一个善良的人，你得到了别人的善意对待和帮助，心中会产生一种自然的情感，这种情感就叫感恩。

你对别人怀有善意，乐于帮助，才会懂得别人对你的善意，感激别人对你的帮助。

你得到了爱，你要感恩。你给出的爱被接受了，你也要感恩。

感恩，能培育出人性中的至善和至美。”

今年上半年，我们都被浙江衢州市人民医院的毛思红医生，发在朋友圈的一张小纸条深深感动过。

那天下午，毛思红忙着照顾病患，休息的时候早就过了饭点。

可等她回到诊室时，却发现桌上放着一袋面包，还压着一张字条。


字条上写着：

医生：你好，我家小朋友觉得你中饭未吃给我们看病，一定要给你买个面包，可自己又不好意思自己给你，放你桌上，请查收。

看到面包和字条，毛医生顿觉心底升起一股暖流。

所有的疲惫和辛苦，仿佛一瞬间烟消云散。

事后，毛医生发朋友圈回复道：

“小朋友，谢谢你的面包，谢谢你的善良，你给予了我们一直坚持下去的勇气，愿你以后健康成长，在正能量的世界里，一直暖心下去！”

这个世界本可以有无数的善良与美好，只要我们用一颗感恩之心去守护。

慧律法师说过：

“世间一切乃众缘合和，众力所成，非独一人所能，是故当怀感恩之心。”

感恩，是世间最高贵的德行；感恩，是人生最贵重的人品。


助建寺庙 功德无量

期待您的支持与参与

三宝门中福好求，一文付出万文收

THE END

鱼象鱼

鱼象鱼

忏悔业障的时候最好诵什么经？
2019
01/05
11:12
正信杂志
企鹅号
分享
评论
23
玄奘法师去印度取经靠观世音菩萨圣号和《心经》这两件法宝，把在途中沙漠地带遇到的鬼怪、风暴、饥饿等各种困难消除掉，玄奘法师临终前，依然在持诵《心经》。

《心经》的力量究竟在何处？《心经》启示我们的究竟是什么？听惟贤长老讲述持受《心经》的功德。


《心经》是《金刚经》的精要

《心经》是佛在第二个时期所讲般若空宗的经教之一，由于《大般若经》的篇幅繁多，佛又演说了《金刚经》。《金刚经》是《大般若经》的简缩，《心经》又是《金刚经》的简缩，义理部分只有二百多字，因此该经是《金刚经》的精要，其重要性是不言而喻的。

忏悔最好持诵《心经》

根据高僧大德们的解释，该经说明了般若的功德，若持诵此经，其功德能消除业障，增长福德智慧。所以当我们忏悔时，最好持诵《金刚经》、《心经》，并仔细思考其甚深真实之义。只要能诚恳持诵，就能逐步业消智朗，达到忏悔的目的。有一首偈言：

罪性本空由心造，

心若灭时罪亦亡。

心亡罪灭两俱空，

是则名为真忏悔。

罪由心造，亦由心灭。心造业是由虚妄分别起惑，从而才有罪业，你若能去掉虚妄心，破除“人我执、法我执”，就能恢复真实心体，真正达到业消智朗。

俗话说：放下屠刀，立地成佛。哪怕是个嗔恨心很重的残暴的人，只要他消灭了嗔心，知道放下屠刀，就可消除虚妄心，慢慢修行就可恢复真心。如此积累下去，就有功德并消除业障，恢复自性，即可走向成佛之路。

比如我们在受戒时，只要能真实求忏悔，认识自己的错误，并痛下决心悔过，就能在刹那间使清净心恢复而得到戒体。这点很重要！

众生境界痛苦很多，我们这个娑婆世界叫做“五浊恶世”，是个痛苦很深的世界，原因是众生起惑造业所感。“心染国土染，心净国土净”，学佛要抓根本，我们这么多烦恼痛苦，完全是由自心所造。

比如现在打击刑事犯罪分子，为什么把他们抓住送进监牢，受镣铐之苦呢？其原因就是他们的心不善良，贪心重、嗔心重、损人害己的心重，不顾他人的痛苦、只图自己享乐，穷奢极侈，处处损人利己，触犯了法律，结果自食其果。因此一切痛苦都是由心起惑造业所得的果报。

我们学佛人在修行过程中一定要多听经教，多闻善知识的开示，增长自己的正知正见，以巩固正信，这样才能彻底消除虚妄心，不起无明烦恼，不造恶业，才不受生死痛苦。佛法是以“无我慧”为先导。所以忏悔时，最好持诵《心经》，这样可以开启智慧，破除执着。智慧的威力很大，功夫用好了，可明心见性，消除一切业障。


玄奘法师取经成功的两件法宝

玄奘法师在去印度求法的路途中，在一座庙子里碰到一个印度僧人，那个僧人生了病，身上长疥疮，很多人都不理他。

玄奘法师一向对老年师父都很恭敬，于是就去照顾他，照应他穿衣吃药。后来这僧人深受感动，就把《心经》传授给玄奘法师，教他读熟，多持诵。

在玄奘法师去印度取经的神话小说《西游记》中，说有孙悟空、猪八戒、沙僧等跟随他，这是虚构的。实际上最初是有几个人跟随他，是骑了马的，后来因这些人病的病、走的走，最后就只剩下他一人，克服一切困难，坚定不移地前行，前后共十七年。

玄奘法师西行取经，在历史上立下了不朽的功勋，这是靠他坚定的信心和两件法宝取得的成果。我读过《慈恩传》，其中提到玄奘法师去印度取经是靠观世音菩萨圣号和《心经》这两件法宝，把在途中沙漠地带遇到的鬼怪、风暴、饥饿等各种困难消除掉。


《心经》的力量

只要恭敬诚恳地礼念《心经》自然会得到感应。佛说法的第二时期讲的般若宗,《大般若经》六百卷，是玄奘法师最后翻译的一部经。

他在译此经时，由于白天译经，晚上还要给弟子们讲经，很辛苦，后来他知道自己不行了，就在佛前发愿，求佛菩萨加被他译完这部经，终于译完了，去世时才六十余岁。

我们学佛人最珍贵的是法宝，是众生的法身慧命。玄奘法师为了去印度取经求学，愿意舍身。回来后又昼夜不懈译经、讲经，就是为了法宝能够传播下来，使众生能闻法得解脱。

他临终前仍能够保持“空”的精神。一般人临逝时很痛苦，而玄奘法师却很泰然，一直念《心经》，最后不能念成时就念“色不可得,受不可得,想不可得,行不可得,识不可得，不可得亦不可得。”以彻底“空”的精神空除我、法二执，空掉一切虚妄分别,真正达到无碍解脱的境界。

明了持诵《心经》和称念观世音菩萨圣号的功德，再进一步理解这些道理，就能真正恢复自己本来的佛性，最终证得菩提、涅槃。这是《心经》的真正力量所在。

惟贤长老

1920年5月出生于四川省蓬溪县。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》、《法华要义》、《楞严大义》、《普贤行愿品讲要》等。

曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。

文图丨网络

编辑丨明性

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+361页

2020年再过360天就到了，精勤勿放逸！

2019年已过005天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190105课堂笔记361页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格108良好250优秀348。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

【最新统计】

*20140218开始，截止20181231

共有： 193,827个文件。

*20140218开始，截止20181130

共有： 182,927个文件。

*20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。176,832

*20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

*20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

*20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

印光祖师：遇进退两难之事至诚念观音2019年01月06日 10:35  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
印光祖师：遇进退两难之事至诚念观音印光祖师：遇进退两难之事至诚念观音
　　复谢慧霖居士书二十

　　[原文：]汝谓川中危险，欲来苏州，然须知甚难。

　　所言筹六七千以作全家过活之资，而自不能带，带则更恐有意外之危险，汇则百元须三十多元之汇费，此亏岂吃得起。

　　现在苏州似乎安靖，倘东西洋战事一起，则上海及近海之地，均成彼等水陆战地，则苏州之危，危于成都矣。

　　此光臆度之见，究莫能知后来之吉凶若何。唯汇水太大，此固人所共知者。

　　祈至诚念观音一日，拈阄问其进止，或吉或凶，再做道理。

　　[白话：]您说四川危险，想来苏州，然而要知道这是很困难的。

　　您说筹集六七千大洋作为全家的生活费用，但是自己不能带着上路，带着的话，恐怕有意外危险，如果选择汇款，那就需要三分之一的汇款手续费，这个亏怎么吃得起呢？

　　现在苏州似乎安全，如果东西洋的战事一生起来，那么上海以及沿海地带，都变成他们的水陆战地，那么苏州的危险，要超过成都啊。

　　印光大师说这只是自己的臆测，其实并不能知道后来的吉凶如何。但是汇款的手续费实在太高，这是众所周知的。

　　请您至诚念观音菩萨一天，然后拈阄来问菩萨应当何去何从，是吉是凶，然后再做打算。

　　出自：《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》

鱼象鱼

鱼象鱼

撕经洗经 烧佛做佛：色与空，存在还是虚无？
2019
01/06
10:17
腾讯佛学
企鹅号
分享
评论
130

文/马明博

01、六祖撕经

古松下，峭壁边，慧能一边走着，手里一边撕扯着一轴经卷，破碎的纸片被扔了一地。

这是著名的禅画《六祖撕经图》所呈现的画面。

此画为南宋画家梁楷所作。梁楷是水墨高手，他焦墨飞白，线条简洁，寥寥数笔，一个鲜活的人物便跃然纸上。

慧能满不在乎地撕扯着佛经，他口中喃喃自语，右手食指指向天空。

作为中华禅的第六位禅师，慧能有没有撕过经？对此，《六祖坛经》等禅门典籍，均文字阙如。

慧能为什么要撕经？

学者说，六祖有没有撕过佛经并不重要，这幅画体现了禅宗对佛教传统的超越、对佛门条条框框的突破，也寄托了画家对禅宗自由精神的追求与向往。

禅者说，佛经固然是佛陀讲的，但用有形有相的文字来承载佛法，也会让人对经卷产生执著。六祖撕经，是要破除人的“法执”，体现禅“不立文字”的宗旨。

公说公有理，婆说婆有理。好吧，反正六祖撕不撕经，一不影响我吃饭睡觉，二不影响我读经写作，就不必费心劳神与专家们打笔墨官司了。

在这幅画上，我注意到一个细节：慧能头发蓬乱，胡子拉碴，头顶上挽着一个小小的发髻，发髻上横插一根发簪，完全是在家人的模样。他右手高举的食指，让我想到“指月”的故事。

在湖北黄梅，慧能得到了五祖弘忍的认可。回岭南途中，在曹溪结识了儒士刘志略，二人一见如故。刘志略的姑姑是比丘尼无尽藏。她读《涅槃经》时，慧能一听，便对经中的义理了然于胸。

一天，无尽藏拿着经卷向慧能请教。

慧能说：“字我不认识，如果你对经文不理解，我倒可以解释。”

无尽藏说：“你连字都不认识，怎么能解释经文呢？”

慧能说：“体会诸佛所说的妙法，跟认不认字没有关系。佛理好比天上的月亮，文字如同指月的手指。手指虽能指出月亮在哪里，但手指不是月亮；再说，看月亮也不一定非要通过手指啊！”


02、丹霞烧佛

慧能撕经之事，有无难辨。不过，“丹霞烧佛”的事，倒是真实发生过。

唐代有位丹霞禅师。一年冬天，他来到洛阳香山慧林寺参加“禅七”。天寒地冻，滴水成冰。坐禅结束后，丹霞手脚都快要冻僵了。他想，太冷了，得找点木头来烤火。然而，殿中没有木柴，只有一尊木佛。丹霞搬下这尊木佛，劈成木块，点火取暖。

住持闻讯赶来，大声呵斥：“为什么要烧佛？”

丹霞一边用火棍拨着火，一边回答：“我想烧出些舍利！”

住持说：“木佛怎么会有舍利？”

丹霞说：“既然没有舍利，何妨再搬两尊来烧？”

在一般人看来，佛像是用来恭敬、供奉的，不能有半点亵渎，更别说把佛像烧掉了。丹霞烧佛取暖，是明显地离经叛道。

当然，烧佛取暖的事，禅门中，似乎只有丹霞禅师这样干过。他这样做，并非对佛不恭敬，他要烧的，是人们把物当作“佛”的错误见解。

“佛”这个字的本意，是“觉者”。佛门之所以造佛像，是希望人们看到佛像时，能向佛学习，成为“觉醒的人”，而不是跪在佛前祈求什么。要知道，人们跪在佛前祈求的，恰恰是佛希望人们放下的。

禅门讲“饥来吃饭困来眠”，“热即乘凉，寒即烤火”。在寒冷中，烧佛取暖的丹霞禅师，是在提醒人们，在自性中，“即心是佛”。如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”


03、东方洗经

我想，六祖慧能深契佛心，他不会与佛经为仇，因此，他不会撕经。那幅画，可能只是画家梁楷脑海中浮现出来的一个奇思妙想。

和梁楷一样，东方涂钦也是满脑子的奇思妙想。

他把自己的影子拍摄下来，喷涂到画布上，围绕影子用油彩书写汉字的偏旁部首，一幅幅“我非我”诞生了。

他把心安放在笔触的横竖撇捺之间，让书法线条自由地在纸上漫游，等水气淋漓的墨迹干了，他提笔蘸墨继续书写，墨迹一层叠一层，形成了“唐人书写”。

他像孩子一样任性、天真地在纸上“水墨修行”，淡墨浓墨交替，纸上留下一片片的空白，远看，这些空白又成为一扇等待推开的门、一根指月的手指……

作家莫言说：“东方涂钦是一位才华横溢、勇于探索、不断地以他的近乎异想天开的作品给我以惊喜的画家。”

中国美协主席范迪安说：“东方涂钦在想象的世界里挥毫作画，画面上流动着的神秘符号充满了野性的力量和澎湃的律动……”

东方涂钦说：“为什么这么画？画的是什么意思？倒不是我最关心的。我最关心的只是——这样好不好玩，自己快乐不快乐？”他在书画中表达的，从来不是具体的物象，而是抽象的心象，是情绪与感受，是快乐与新鲜。

“洗经”，这个貌似“行为艺术”的举动，是他兴致勃勃在做的一件事。

“洗经”是怎么回事？

他满怀虔敬地抄写《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时……”；他抄写的经卷，一张又一张，一卷又一卷，堆如小山；他把经卷泡在木盆中，像洗衣服一样又搓又揉，完整的经文破碎了，成为残片，文字还原为偏旁部首；他把经文碎片撒入宣纸厂的纸浆池里，和造纸师傅一起重新抄纸，一张4×14米的宣纸诞生了……

如果说那些经卷是前世，从因果、轮回的视角看，这张新生的宣纸，如同今生。


04、色与空，存在与虚无

无论是“慧能撕经”、“丹霞烧佛”，还是“东方洗经”，这些举动，从世俗的角度看，都含有对佛陀的不敬。

梁楷、丹霞禅师以及东方涂钦，他们真的是这样想的吗？

人为什么需要信仰？美国神学家蒂利希认为，这是因为人生面对着三种焦虑：对死亡的焦虑、对生命空虚的焦虑、对罪疚的焦虑。这些焦虑，驱使人在信仰中寻找存在的勇气。

然而，人一旦有了信仰，又会产生新的执著，新的焦虑也随之而生。

为警惕对真理的执著，佛陀在《金刚经》中讲：“法尚应舍，何况非法？”禅门讲，“达摩西来一字无，全凭心意用功夫；若要纸上谈佛法，笔尖蘸干洞庭湖”。黄檗禅师说：“才思作佛，便被佛障。”临济禅师说，佛教的“三藏”十二部经，都是“拭不净故纸”（擦屁股的手纸）。赵州禅师说：“佛之一字，我不喜闻。”

禅师们否定偶像崇拜，勇于“呵佛骂祖”；反对拘泥于经卷，高唱“不立文字”；消解权威的意义，提倡“见性成佛”；标举“即心是佛”，声称“求解脱要靠自己”。

从禅的角度说，“东方洗经”，是他“水墨修行”的延续，也是他对“六祖撕经”、“丹霞烧佛”的继承。尤其是洗经之后重新造纸，则“百尺竿头更进一步”，现实地实现了从“色即是空”到“空即是色”的嬗变。

这张巨大的宣纸上，密密麻麻的抄经残片随处可见，有些已是偏旁部首，根本无法看出之前是什么文字；稍微站得远一些，它便还原成一张等待书写的宣纸。

曾经的一卷卷《心经》，以及《心经》中的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，均隐含在这张纸上。

让人想到萨特的《存在与虚无》。


05、舀水做佛

苏格拉底说：“未经省察的人生没有价值。”

“东方洗经”再造的纸，让我想到，人生，不也是这样一张纸吗？前世所有的痕迹，都水印其间，只是我们的心灵不够敏锐，对此毫无省察。

于是，童年无知的涂鸦、少年天真的绘画、青年拮据的账单、中年挣扎的心迹、老年无奈的自语……都被我们蘸着时光的墨水记录在这张纸上。

当生命的时针指向终结的一刻，回光返照之际，我们能够从眼前闪过的幻影中，看到这一生忙碌奔波的意义吗？

当死亡把生存的意义推向虚无时，人生的意义又在哪里？

佛教认为，如果没有学会觉照，生命不过是一次又一次没有意义的轮回。

没有觉照，人只是被动地活着；练习觉照，就像照镜子一样，自己看着自己活。就像《心经》所说的“观自在”。

在自私的黑暗里，人无法窥见镜子中的自我。利他的心，犹如光明，帮助人从镜子中看到自我的真实面目。

说到利他，摄影家李建全在西藏拍过这样一张照片。

一位老婆婆跪在湖边，双手合十，口中念念有词。随后，她用木勺舀起湖水。停留片刻，她把木勺中的水倒进湖里，再次双手合十，念念有词……李建全注意到，老婆婆一直在湖边这样重复着。

他感到好奇，走近了去看。

噢，老婆婆拿的不是木勺，而是一个刻有佛像的印模。她每次把湖水舀进来，印模里便多了一尊水做的佛。老婆婆说，她把印模中的水倒进湖里，是为了让湖中的众多生灵与水做的佛结缘。

听李建全讲完这个故事，我被深深地感动了。

有人说，利他有意义吗？《金刚经》不是说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”吗？经文没错，但是怕人理解错了。经文是说世间的一切事物，皆如幻化，不会永存。

世间的事物，尤其是那些惹人怜爱的人或者物，容易引发贪念与执著，让人陷身其中，随波逐流；如同骑上旋转木马，只能紧紧抓住把手，被动地转个不停。

佛教的人生观，不只局限于今生，今生与前生、来生紧密相连。这就使得生命的空间变得深远。

佛门说“万法皆空，因果不空”，从三生的角度看，觉照的人，会尽可能地做利他的事；因为今生的所有行为，直接影响来生的命运走向。

从利他的发心来说，老婆婆舀水做佛即不是没有意义，更不是徒劳。同样，六祖撕经、丹霞烧佛、东方洗经，哪一件没有意义呢？

世界是一座桥，走过去，不要因为迷恋桥上的风景（著相），而忘记了彼岸的存在（解脱）。

鱼象鱼

人生不再迷茫！要知道自己的使命和责任
2019
01/06
10:43
如瑞法师
企鹅号
分享
评论
2

从我们生下来一直到现在，常常感叹人生活百年，百年能有几。我想最重要的不是感叹自己能活多大岁数，生命会有多长，最重要的是知道自己的使命和责任。

我们每位出家人也常常会说：“养浩然正气，为大法而生。”实际那些是口号，而真正地做起来很简单。包括我们在家的居士，我们学佛学的是什么？常常也会说学佛的智慧，学佛的慈悲。那我们在生活当中，学到的智慧解决了我们生活学习工作当中的多少问题？

这种智慧让我们真正能看透这个世间，看透人生。而看透了又不消极，积极地来利用人生做自己最应该做的事情，就是我们常说到的上求佛道，求得智慧；下化众生，要跟众生结善缘，结清净的缘，结佛缘。那也就是说，要能够解决自己的种种问题，要能帮助众生解决种种的身苦心恼的问题。

从早晨到晚上要问问自己，也是古人常说的摸头三省。实际“三”也是个虚数，就是在日常生活当中要多次地提醒。那么用到实际的修行当中，就是要善护自己的心，能够练习来把握住自己的念。我们的心遇境，凡夫的时候不可能不动，但是我们要学会转念，要学会快快地当下就能够转得来、转得动。

也许修行的路上，我们出家的时候是凭着一时的善根，很有那种信心和劲头。但在出家的这条路上，你能够坚持走下来才能够知道，每走一步，在我们心里的境界它会不同。直至我们走上十年、二十年、三十年、四十年，一直走下去的时候我们会感受到，也会觉得自己学佛出家很值得，因为我们明白了从何而来，又往何而去。

我们的人生不会茫然，我们会通过学习佛的教法，慢慢地改变自己。在改变自己当中能够认识自我，能够不断地改变自我。由此会发现，每执着自己少一些的时候，快乐随之就会增多。

鱼象鱼

佛陀也会生病：如何将病苦转为道用
2019
01/06
10:45
增慧学佛
企鹅号
分享
评论
3
不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。

作为佛教徒，如果能有比较高的证悟境界，则疾病、痛苦等等都能妥善地对待;但如果修行的层次没有那么高，则遇到生病或其他的痛苦时，大多数的人都会感到手忙脚乱、无可奈何。所以，我们就讲讲这个专门针对病痛的修法。

这个修法是麦彭仁波切为了利益众生，使他们能在生病的时候，把疾病变成积累资粮和遣除障碍的方法而撰写的。

在正式讲解之前，首先我们要特别强调的一点就是——当我们生病的时候，是不是只需要修这些法，而不用去看病呢?当然不是，看病是肯定要看的。不要说是我们，连释迦牟尼佛在成佛以后，也会示现生病，生病的时候也会去看医生，医生还配药给佛陀吃。

佛经上就有这么一则故事：有一次，释迦牟尼佛示现生病，然后去找医生给他配药。那个医生自恃医术高明，所以非常傲慢。他告诉释迦牟尼佛说：这个世界上只有两个人可以解决人的痛苦，一个是你释迦牟尼佛，你可以解决人类精神上的痛苦;另外一个就是我，我可以解决人类肉体上的痛苦。

佛陀为了断除他的慢心，就把他带到喜玛拉雅山的一个地方，让他指认出那里的每一种草药的作用、味道等等，但他却只能辨认出其中的几种草药，其他都一概不知。于是，释迦牟尼佛就从头到尾，把那儿所有的草药的作用、副作用、味道，以及配制的方法等等一一跟他说明。医生听后，深感自愧不如，从此再也不敢说这种大话了。

释迦牟尼佛生病、吃药等等，当然是一种示现，是做给后人看的。实际上，释迦牟尼佛已经圆满了一切功德，早就脱离了生老病死;不用说释迦牟尼佛，就是一地以上的菩萨，也不会真正生病。

佛陀为什么要这样示现呢?就是为了令以后的佛弟子在生病的时候，不要拒绝看病、治疗、吃药等等。

把疾病当作一种修行

既然生病的时候要去看病、吃药，那我们为什么还需要这个修法呢?这是为了让我们在肉体接受医学治疗的同时，在精神上也有一种转疾病为道用的修法。

一般说来，没有学佛、没有修行的人在生病的时候，哪怕肉体还没有太大问题，精神就已经先崩溃了;由于精神上的崩溃，才导致了很多身体上的疾病。

此外，作为不学佛的普通人，在生病的时候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康复以外，在其他方面完全束手无策，从来没有想过把疾病当作修行的法门，从来不知道可以利用病来积累资粮、清净罪业，只能想尽一切办法去治疗当前的病，但就算是能治愈，也只是解决了一次的病痛，却不能彻底解决病痛之苦。

但是，作为佛教徒，可以在接受医学治疗的同时，把疾病当作一种修行法门。通过一场病，让自己产生一些新的认识、新的感受;通过这些认识与感受，就可以积累资粮、清净罪业。也就是说，我们不仅可以通过这个修法，来解决当时的病痛，同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法，从而进一步彻底解决病痛之苦，所以，这个修法是非常实用的。

虽然我们现在没有生什么病，但由于我们还没有彻底脱离生老病死，所以随时都有可能面临病、死之苦。

以前我们讲过十二缘起，在十二缘起当中，老、死二者没有分开，属于同一缘起支。为什么呢?因为，人不一定老了以后才会死，有些人还没有老就死了，有些人老了以后才死，死亡是随时随刻都有可能降临的。同样，虽然现在我们没有生病，但疾病却随时都有可能找上门来，所以最好能提早作好修行上与心理上的准备。只有这样，在日后生病的时候，我们才能利用疾病来作一些解脱方面的事情，因此，生病的时候一定要修持这个法。

要知道，所有为了在轮回当中获得幸福所做的一切努力，最终都是没有结果的，我们应该做一些真正有意义的事情。

那么，什么是真正有意义的事情呢?那就是修行。除了修行，再没有什么真正有意义的事情了。这个道理，是很多人不了解，同时也不以为然的。

当然，每个人看问题的角度都不一样，每个人都有各自不同的主观认识，所以不可能所有人的看法都一致，但是，无论这么认为也好，不这么认为也好，轮回本身的真相就充满了痛苦，它的本性就是这样。它的真相不会随着人的主观意志而改变，除非是通过修行从轮回当中解脱，否则它永远都是痛苦的，因为它的本性永远不会有什么改变。

但是，有很多人却并不这么认为，他们认为：轮回当中有幸福、有快乐，充满了可以追求的目标，因此，他们就会把所有的精力、所有的时间，都花在努力获得轮回当中的幸福上面，其他诸如解脱、修行等等的事情，却一点都不去想。

我们前面也分析了，轮回本身就不存在什么幸福，既然如此，又怎么可能从中获得幸福呢?这是根本不可能的!我们从无始以来到今天，所有花在这上面的时间和精力都白费了，只有依靠修行而令自他脱离轮回，才是我们的当务之急。


那么，现在我们应该怎么办呢?

就是利用一切机会，哪怕是在生病的时候，也要抓住时机精进修行。生病的时候怎么修行呢?

首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不愿意接受的，它还有什么功德可言呢?它还是有功德的。对于一个修行人，一个希求解脱的人来说，病痛也有很大的功德，而且是世间所谓的幸福、快乐所无法取代的功德。

病痛的功德是什么呢?

第一个功德：虽然我生了病，在肉体上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是这场比较严重的病来警告我，也许我永远都不会去思维人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，却没有这么深刻的印象和体会，以致于把病痛、轮回的痛苦都忘了，一直不断地往外追求，从来也没有为了解决自己的生老病死而修行过。

第二个功德：如果我一生都没有病痛，一直都很健康的话，那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦;如果我不认为轮回是这么痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。

通过这次生病，让我亲身经历了生老病死的其中之一，我终于深深地体会到：原来人生是如此的痛苦!如果不能彻底获得解脱，在以后漫长的轮回过程中，像这样的痛苦还会经历无数次!

即使我这次生病能够痊愈，但也并不代表我以后就不会再生病，就永远解脱了，在以后的生生世世中，我还会再生病，还可能会生更严重的病。此时此刻，我们就会开始感觉到，轮回不是那么完美，人生也不是那么完美。于是，我们才会开始寻求解决生老病死的方法。

在整个世界上，唯一可以解决生老病死的方法，就是佛法。其他世间的任何学问——哲学、科学等等，都没有办法彻底解决这些病痛。

众所周知，科学家们也会生病，最后也都会死去，甚至有些科学家最后会死于精神分裂症，或者是科学至今无法攻克的癌症，因为他们也是普通凡夫，所以在生病的时候，也不会有什么解决办法。

通过这样的思维，我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了，因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德，病痛确实也有这样的功德。


我们都知道米拉日巴尊者的故事，大家可以设想一下：假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的话，他会有这么好的修行吗?绝不可能!如果没有叔叔等亲属的欺负，米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦;如果他的母亲没有那么大的痛苦，她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术;如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀害那么多的人;如果他没有杀害那么多的人，也不会有这么强烈的修行动力;正因为他通过咒术降下好几次的冰雹，杀死了三十六个人以及很多的动物，他的心里才会产生很大的恐惧及压力;正是这些恐惧及压力，才促成他最后的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。

二、我们还可以从另外一个角度去思维：如果一个人一生当中都不生病的话，自然而然就会生起傲慢心。

什么样的傲慢心呢?因为身体健康，便会轻视有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解决生老病死，从轮回的痛苦当中获得解脱等等的事情。

自从生了病，才深深地体会到人生的痛苦，故而改变态度，开始去注意这些、在乎这些，所以病痛具有这样的功德，《入行论》中也是这样讲的。

三、第三种思维的方法，是最重要的：佛经里面讲过，释迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五浊，众生的烦恼很粗大，环境各方面相对来说都非常恶劣，是一个充满痛苦的世界，不像阿弥陀佛的极乐世界那么幸福。

正因为如此，当时释迦牟尼佛发心到这个世界来度化众生的时候说道：他所调化的世界中的众生，不论是精神上或肉体上受到任何痛苦，比如说，在这个娑婆世界中生一场病，即使是小至头痛的病，也比在其他清净佛刹中修持很长时间的功德还要大。


头痛会有什么功德呢?

虽然头痛本身没有什么功德，但仰仗佛陀的这种发心，而使娑婆世界中的任何一个人生病，都能依靠病痛清净很多很多的罪业，不仅如此，而且清净罪业的程度也比在其他清净刹土当中修行的程度还高。

比如说，像阿弥陀佛的极乐世界等等，因为它本身就没有痛苦，所以在清净罪业方面的效果自然也没有那么好。

正因为娑婆世界有如此的优越性，所以，有些非常勇敢的菩萨会专门发心到这个娑婆世界来承受痛苦。通过这些痛苦，就可以积累很多资粮，使他们尚未清净的罪业很快清净，这样一来，他们成佛的时间也就指日可待了。这一切，都跟释迦牟尼佛的发心有关。也正是因为在这个世界上生病，比在其他的刹土修行还要好，所以很多菩萨会特意到这个世界来生病。

为什么高僧大德还会生病呢?

经常有很多不明就里的人会产生这样的疑问：为什么高僧大德还会生病呢?这个问题的答案有三种可能：

其一、这是一种示现。刚才我们讲过，往昔释迦牟尼佛生病的时候也看病、吃药，也让弟子们为其念经，这在佛经中都有记载。这都是度化众生的方便，是示现给别人看的;

其二、还有一种可能是，虽然这些高僧大德是成就者，但他们的成就还没有达到佛的境界。虽然一地以上的菩萨在肉体上不会有痛苦，然而，停留在一地以下的资粮道、加行道两个阶段的菩萨、高僧大德们，则需要通过这样的方法来清净业障。

关于这一点，在佛经里面也提到过，很多阿罗汉死的时候，有的是饿死的，有些是被别人杀死的……，但他们这次所受的果报是最后一次。在这个果报受完以后，他们就彻底清净了业障，再也不会受任何果报，因为他们已经成就了.


第三个答案，是密宗特有的。在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂的方式也很残忍，他们临死时候的表现，甚至比普通人的表现还差。这是为什么呢?在这些现象当中，有一些特别的意义，之所以这些伏藏大师，或真正的密宗成就者，会特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣除一些佛法的违缘以及众生的灾难。

至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一个，我们无法猜度，只有他们自己才知道。

因为很多人有这方面的疑问，所以在这里顺便提一下，但我们不必去追究高僧大德是怎么样生病，或高僧大德为什么要生病等等问题，而是要让大家在生病的时候清醒地知道：虽然我不是故意到这个娑婆世界来生病的，但通过这次生病，肯定也可以清净很多业障，所以我应该高高兴兴、欢欢喜喜地接受这个病。

佛经还特别讲到：宣讲、听闻如来藏的人，或者是修空性的人，可以依靠头痛这么小的痛苦，来清净下一世堕地狱的罪业。关于这一点，佛经上有很清楚的记载，这是佛亲口宣说的，我们应该相信佛的金刚语。

虽然大乘修行人的修行层次不一样，大家有没有证悟空性也不好说，但每个人都应该算得上是开始修空性、修如来藏的人，所以，对我们来说，病痛未尝不是一件好事。

前面所讲的思维方式，都是具体的修行方法，生病的时候，就要这样去思维。

将病痛转为道用

病痛转为道用可分为上、中、下三种不同的层次。

一、上等的修法，是通过证悟空性和禅定的能力来转为道用。

比如说，即使是在生病的时候，一个真正证悟大圆满的人一旦进入大圆满的境界，就根本感觉不到任何病痛。对有些大圆满的修行人而言，死的时候病痛越强烈、越厉害，就越殊胜。

为什么呢?因为，如果他身体上的病痛越剧烈，他的头脑就越清醒，所以很容易进入大圆满的境界;反之，有些人在死的时候没有什么病痛，像是睡着了一样，其实这并不是件好事。为什么呢?因为没有明显的痛苦，所以这些人在死亡之际头脑就不是很清醒，如果修行不到位，则很多修行的境界都会忘掉，如果这样，他们就无法修持中阴修法了。所以，在死亡的时候，肉体上的痛苦越大越好。


另外，如果是禅定修得非常好的人，也不会有这种问题。

总而言之，具有禅定和证悟的人，就可以转病苦为道用，对他们来说，生病根本不是什么痛苦，但是，这个层次离我们还有很远的距离，对我们而言，难度也有点大。

二、中等的修法，是通过修持自他相换等菩提心修法，或者是如幻如梦的修法来转为道用。

如果证悟空性的修法修得好的话，在生病的时候也可以把病痛看作是如幻如梦的。虽然这种人的证悟和禅定境界没有上等修法的修行人那么高，但他们还是可以把病痛转为道用。

三、下等的修法，就是前面所讲的两个修法。

为什么是最下等的呢?因为，这是每个普通人都可以做得到的，即使是我们这些没有证悟空性、没有很稳定的禅定功夫的人，也可以做得到，所以是很基础的病痛转为道用的方法。

视病痛为修行顺缘，修习六种波罗蜜多

作为真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如说，在证悟空性方面修得比较差等等，但是，如果能在生病的时候，认真修持六种波罗蜜多，则能将病痛转为修行的善(顺)缘。这样一来，病痛就不再是病痛，而转成了菩提、法身之因。

该修法可分成六个阶段：

(1)布施波罗蜜多

修法和前面的差不多。生病的时候，首先要思维：我们的身体都是有漏法，从无始以来到现在，已经经历了无数的痛苦，但我们却不知道这一点，仍然执著这个身体。实际上，这个身体是无常的东西，它是很多东西的组合体，并不是一体的。

如果仔细观察就会了知，在我们的身体上面，根本不存在所谓的“我”，但因为有了无明，于是我们就执著这个身体;由于贪执这个身体，故而就产生了很多烦恼;由这些烦恼，又引起了很多的病痛……，从现在起，我再也不执著这个身体了!我要把这个身体布施给魔鬼、非人等等的众生。

布施的具体修法，是五加行里的古萨里修法。如果能按照古萨里的修法从头到尾修一遍，就可以产生以下功效：第一、可以减轻自己的病痛;第二、可以积累很多的资粮;第三、如果这个人的寿命本身就有障碍的话，通过这个修法，就可以遣除他的寿障。

以上所述，为布施的修法。


(2)持戒波罗蜜多

我们可以思维：如果没有病痛，我就会生起很多的欲望;为了满足这些欲望，我就会做杀、盗、淫、妄等等的恶业，但是，因为有了这些病痛，我就没有能力去做杀、盗、淫、妄等等的恶业了，所以，依靠疾病还可以护持自己的戒律。

同时还要思维：这次我不去做杀、盗、淫、妄等恶业，是因为在生病的过程当中没有能力去做，但我不能仅仅满足于此，即使在康复之后，我也一定要严格护持戒律。

以上所述，是持戒的修法。

(3)忍辱波罗蜜多

首先应当思维：这个病痛不会无因无缘地产生，这是我以往造业的果报，所以我只能忍受这个果报。

在忍受病痛的同时还要发愿：但愿以我的这个病痛，能减轻或者消除一切众生的痛苦。

这是忍辱的修法。

(4)精进波罗蜜多

在生病的过程当中，很精进、很用功地修这些法，并发心：我一定要用功地修!这就是精进的修法。

(5)禅定波罗蜜多

禅定波罗蜜多可以分为有缘的修法与无缘的修法两种：

所谓无缘的修法，就是以病为所缘境，然后去看它的本性，亦即通过观察色蕴、受蕴、想蕴等五蕴的每一个蕴，从而抉择出这一切都是空性。

因为这不是书面上的理论，而是在身体真正感受到病痛的同时，就把这个病观为空性，所以，对没有证悟空性的人来说，就显得比较困难。

没有证悟空性的人该怎么办呢?就用前面所讲的推理方法，逐步把它抉择为空性。

对证悟空性的人来说就比较简单，当病痛的感受一出来，就立即进入空性的境界中，虽然这个时候病痛的现象还没有间断，还会有一点痛的感受，但他的意识已经进入到空性的境界当中了，这就叫空性和病痛的双运，因为病痛的现象还没有间断，但修行者对病痛却已经没有执著了，所以，在此时此刻，病痛对身体也就没有那么大的伤害。

对某些修行人来说，死的时候，病痛愈大愈好，因为病痛的感受愈强，修行人证悟空性的力度就愈大。当然，这个层次我们现在还达不到，不过，通过持之以恒的修持，慢慢地就可以越来越接近这种境界。

如果不能修无缘的修法，那么，修有缘的修法肯定是没问题的。当我们的身体出现比较强烈的病痛感受时，立即对众生发慈悲心，这就是有缘的修法。

有缘的具体修法如下：

首先思维：在这个世界上，有很多众生都在承受我现在所感受到的这种痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦还要强烈成千上万倍。我现在遭遇了这么一个小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那么，其他众生就一定更痛苦、更悲惨。

然后真心诚意地发愿：愿这些众生能早日脱离这些痛苦，这就是悲心;愿这些众生能早日重获健康、获得幸福，这就是慈心。

我们可能做不到无缘的空性修法，但有缘的慈悲心修法肯定每个人都做得到，希望你们能认认真真地修持。

以上所讲，是禅定的修法。


(6)智慧波罗蜜多

所谓的智慧是指什么呢?简单的说，就是在生病的时候，能立即意识到要修转病痛为道用的修法。这也算是一个比较简单的智慧。

最重要的是，作为佛教徒，我们应当证悟三轮的本体空性。

什么叫做三轮呢?生病的人、所生的病以及生病这件事三者，佛教就称之为“三轮”。

在没有证悟的时候，我们还不能直接地感受三轮体空，但也可以通过推理，把病人、所生之病以及生病三者抉择为空性，然后把它们看做如幻如梦之法，就是这样去体会。

如果真正能像前面所说的那样去体会的话，则可以将病痛的感受转化为大乐。什么是大乐呢?就是不但没有感到痛苦，反而觉得十分快乐的感受。当然，这种快乐并不是世俗人所谓的快乐，而是证悟空性的一种境界。

以上所讲，是智慧的修法。

作为真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如说，在证悟空性方面修得比较差等等，但是，如果能在生病的时候，认真修持六种波罗蜜多，则能将病痛转为修行的善(顺)缘。这样一来，病痛就不再是病痛，而转成了菩提、法身之因。

对证悟的成就者来说，生病和不生病根本没有什么差别。当然，这是最终的境界，我们现在还无法达到这样的境界。

在前面所讲的三种不同层次的修法当中，我主要介绍，并着重推荐的，是其中最简单、最下等的修法。这种修法没有什么高标准的要求，相信我们每一个人都肯定能做得到。

THE END

鱼象鱼

如何化解过去、前世、今生的种种冤结？
2019
01/06
09:44
百家名寺录
企鹅号
分享
评论
3

01
不念旧恶，不憎恶人


真正学佛，对冤亲债主，决定不能用怨恨心。

如果每个人都把怨天尤人、报复冤亲债主的念头舍弃，社会冲突就化解了，世界和平就能落实，人民才真正能过幸福美满的生活。

应知，心怀怨恨，吃亏的是自己，不是别人。别人对我误会，对我毁谤，对我陷害，都不放在心上，这是消自己的业障。

对待冤家，依旧是真诚心、清净心、慈悲心，培自己的福报。

《八大人觉经》中说：“不念旧恶，不憎恶人”，我们决定不把别人的不善放在自己心上，这个是很大的错误。

让自己的心真正做到纯净纯善，我们在这个世间没有冤亲债主，没有对立的，这一生过得多么幸福、多么美满!

战胜别人不是英雄，战胜自己的烦恼习气，战胜自己的不善的知见，这个人才叫做“大英雄”。

佛在经典里面教导我们，我们的心善，看一切人都是善人;我们的心不善，看一切人都不是善人。

所以佛法讲“境随心转”，外面的境界确确实实没有善恶。譬如说我喜欢这个人，我很喜欢他、很爱他，但是另外一个人很讨厌他，可见得它并没有绝对的标准。

所以这个道理一定要懂，每一个人的标准都不一样。

这是圣贤教导我们非常重要的一个环节，一定要认真学习，要从自己本身去做到，能够爱一切人。

02

真诚心为对方设想


怨结，只要用真诚心去为对方设想，没有不能化解的。

佛讲得很好，“冤家宜解不宜结”，结下冤仇，冤冤相报，生生世世，没完没了，彼此双方都痛苦。

所以应当要觉悟，从我们内心要把它化解，希望和平共存。

03

肯定众生本性本善


人都有佛性，中国人讲“人之初，性本善”。所有的不善，那是烦恼习气在作祟，一切众生的本性都是善的；

我们要看他的本性，不要看他的习性。真正肯定，一切众生的本性都是善良的，一切境缘都是善的。

我们的知见就跟诸佛如来无二无别，就是大乘经上所说的入佛知见。

04

深信因果，决不结怨


佛家常讲：“万法皆空，因果不空。”

为什么因果不空?因果也是万法之一，也没离开万法，万法包括因果。

因变成果，因就空了；果变成因，果也空了。

像我们种植物，种桃，桃核是因。长成桃树后，桃核没有了，因就空了。桃树在结成桃的时候，结成果了，果又变成因。

说因果不空，它有三个性质不空：“转变不空”，“相续不空”、“循环不空”。

世出世间法一切都离不开因果报应，善因决定得善果，恶因决定得恶果，这是真理，天然的法则。

因此，佛教我们绝不能造恶业，不能跟任何人结冤仇。跟人结冤仇，将来必然是冤冤相报，没完没了。

05

为立牌位，恭敬礼拜


我教同修，为自己的冤家，最讨厌的人，写一个长生牌位，供在佛像旁边。

每天拜佛也拜他，把他当佛一样看待，这样很好!所有的冤亲债主都化解了。

有一些同修做了有效，有一些同修告诉我：“我已经做了三年，可是我看到他还是讨厌，这怎么办?”

我说，我们再继续拜三年，我们功夫不够。

什么时候能把冤亲债主都看作佛菩萨，对那些讨厌、不喜欢的人，也慢慢不讨厌、喜欢他了，修行的功夫才有进步。

06

发心为一切众生修行


我劝大家发心修行，不管是诵经、是念佛、是拜忏，我们的心都不是为自己个人，是为一切苦难众生、为一切迷惑颠倒众生。

他们不知道修忏悔，我代替他、代表他们修忏悔，这样心量就大了。所有的冤亲债主，这时候都会被我们化解。

为什么?我们这个身体不属于个人，所有的修都是为一切众生。

冤亲债主纵然过去和我们有什么了不起的冤结，他看到我们的这种心行，也会原谅我们，不再找麻烦。

何况这样的心行，决定得诸佛护念，龙天善神拥护，那个效果就更快了。

所以，遇到一切障难，用什么方法能平平安安度过?真诚心，不为自己，为度众生。

我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。

假如还有一念私心，对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。

07

真诚不够，忏悔无用


修忏悔、做超度佛事，都没有感动冤亲债主，第一个因素，是我们的真诚心不够；

再者，也要以真诚心求三宝加持。真诚心才能修积功德，与冤亲债主共享。

所以儒、佛都教导我们，至诚就能感动，上可感动诸佛菩萨，下可感动天地鬼神。

谚云：“精诚所至，金石为开”。我们虽然已经努力在做了，但做得还不够。为什么?

冤亲债主他对我们怨恨还没有化解掉，这就是我们做得不够！

真的功夫做到家，一切冤结自然化解。

这一生不够，来生再来，生生世世不能间断。真修行人，无论是顺境、逆境统统能把自己境界提升。

08

业缘要从内心化解


我们常常遇到冤亲债主，有意无意毁谤我、侮辱我，甚至陷害我，我们要明了，真正学佛，决定不跟一切人事物对立。

他怀疑我，我真诚信任他;他与我对立，我心中与他没有丝毫对立。要把对立的念头，从内心化解，平等对待，和睦相处，这就好!决定不能有瞋恚报复之心。

要学佛!《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体，那是最大的侮辱，最大的伤害。

可是忍辱仙人用什么态度?没有一丝毫瞋恚的念头，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满。

而且还发心，我将来成佛之后头一个度他，布施波罗蜜圆满。

这正是我们要学的！一般人遇到这种情况，一定生瞋恚，起报复的念头。互相报复，生生世世，没完没了，这麻烦就大了。

09

吃素念佛，断恶修善


真正一心念佛的人，冤亲债主不会找我们，为什么?我们已经回头是岸，变成好人。

冤亲债主大多数也通情达理，看到我们真正改过自新，他看到也佩服、也欢喜，甚至也希望我们能帮助他，超度他。

所以超度佛事灵不灵，要看主持超度的人。

超度的人有真诚心，它就灵；超度的人心不真诚，它就不灵。

特别是学佛者，佛教导我们素食、断恶修善、忏除业障、持戒念佛。

果然真正肯这样做，冤亲债主不但不找麻烦，还会来护持我们，做我们的护法，彼此都得利益。


为长春万寿寺微信公众号

鱼象鱼

人有没有贵气财运，只需看这六点
2019
01/06
10:15
五台山文殊道场
企鹅号
分享
评论
4

古人的观念，是将富与贵分开的。过去的土财主，现在的“土豪”，在古人眼中是富而不贵。但是，有的人再富，也只能是假贵，富只是一个数字，但是贵则相关于生命的尊严。人骨子里的那份贵气，是金钱买不到的，而是与家庭熏陶和个人素养有关。真正贵气的人，都有六大特征：


一、厚德

古人云：厚德载物，就是说人只要有好德行，就没有承载不了的事，相反，人无大德便无法成就大事。

古人告诫我们，要乐于吃亏，多为别人着想，才能成就事业。同时，厚德是福，做人厚道，方能得到别人的尊重。厚德之人，往往能用雅量容人。一个人要想创造一番事业，就必须有恢宏的气度，能容天下的人才能为天下人所容。

《道德经》：“大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。”厚德的一个很重要的内涵就是“居其实，不居其华”。

老子看到，作为的华丽、繁华，或者我们现在说的“名利”，本质上是浅薄的，不实在的，更非永恒的。什么才是实的呢？老子给出的答案是“厚”，也就是厚德。

真正贵气的人，不会过度追求繁华、虚名，他们往往见素抱朴，返璞归真。我们可以发现，越是学识修养极高的人士越和蔼，他无视一切权贵，面对弱小内心悲悯自生，在他眼里人没有实质上的等级。这不是故作姿态，这就是一种真正的贵气。

还是洪应明老先生在《菜根谭》中说得好：“富贵名誉，自道德来者，如山村中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。”

没有厚德，仅靠功名、机遇或者是非法手段求得的福，就会像插在花瓶中的花，因为缺乏生长的土壤，马上就会枯萎。


二、善良

一个人住多贵的房子，开多贵的车，其实都没什么了不起，对一个素昧平生的陌生人能展现出多大的善意，才是衡量高贵的真正标尺。可惜的是，很多人并不能懂得这件事。

有的暴发户去餐厅吃饭，稍有不满意就冲着服务员大呼小叫，有的领导揪住下属的一点小错误就不放，依依不饶，这样的事情在生活中我们屡屡可以看到。

如何迅速看清一个人，不要看他怎么对你，看他怎么对待那些比自己弱势的群体，或者没有任何利益关系的陌生人。这就是为什么有些人即使一夜暴富，浑身上下大牌加身，却丝毫不让人感到一丝丝贵气。

不是所有人都能做到这份随时随地的善良，那些冲着服务员大发脾气的人，工作场上也许对谁都能保持八颗牙的笑；那些在网上一言不合就用最难听的话留言辱骂他人的人，生活中也许还是个唯唯诺诺的老好人。真正的渗到骨子里的善良，是一个人的天性，也是他的教养。

“桃李不言，下自成蹊”，多存善心，多兴善举的人，岂能不贵气！

三、守信

人无信不立，国无信不强。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一。《荀子?不苟》中有言：“诚者，君子之所守也，而政事之本也。”

如果没有信用，什么事也干不好。人与人之间的交往，关键是要讲信用。讲究言必行，信必果。

诚信属于道德范畴，没有重量，也无标价，却可以使一个人轻如鸿毛或身败名裂，也可以使一个人重如泰山或名垂千史。言而无信之人，他的灵魂便一文不值，甚至让人唾弃；诚实守信之人，其心灵高贵的让人仰慕。

“车无辕而不行，人无信则不立。”人在社会上如果不讲信用，肯定没有人愿意与其交往，更不会赢得别人的信任。

《郁离子》中记载了这样一个故事。济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆高声呼救。

有个渔夫闻声而致，商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，我给你100两金子”。

待救上岸后，商人却翻脸不认账了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。

富翁说：“你一个打鱼的，一生都挣不了几个钱，突然得10两金子还不满足吗？”。

渔夫只得怏怏而去。

不料想后来那富翁又一次原地翻船了。

有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“他是个说话不算数的人！”，于是商人淹死在河中。

贵气之人，必是守信之人。


四、谦虚

谦虚，是一颗最好修养的平常心，是一种做人的境界。

一个人在任何时候都须懂得谦虚，所谓“满招损，谦受益”，时时保持谦虚方能以低姿态向他人学习，也才能有更多成长的机会。过多的炫耀只能证明自己的无知，收获一点点就自满自大，只能让自己止步不前，破坏潜心精进的心境。

海明威有句话说得特别好：“真正的高贵，不是高人一等，而是优于过去的自己。”

越是贵气之人，越是清楚地明白“人外有人”的道理，就越是谦虚对待身边的每一个人，发现他人的亮点并向其学习。

凡唯我独尊、目空一切、夸夸其谈、不可一世的人，定是阅历太浅，磨砺太少之人。一个高傲自大的人，表现狂妄，实际是遮住了自己的眼睛，捂住了自己的耳朵，无法接受别人的意见，看不到真理与事实。

老子说：“江海能成百谷王者，以其善下之。”社会上真正成功的人，往往懂得谦虚待人，他们真正理解世事艰难、行为处事的重要。

谦虚，是一种大智慧，也是藏而不露的真聪明。谦恭之人，人皆爱之。


五、正直

一个人不一定能成为一个伟大的人，但完全可以成为一个正直的人。

什么是正直呢？所谓“正”就是公正、正气，就是不偏不斜、不虚伪、不轻狂，就是光明磊落。所谓“直”就是豁达、坦率、真实，就是直来直去、不弯不绕，不随波逐流。

孔子讲：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。就是讲，做人走得直，行得正，做得端，办事正直、公道，才能坦坦荡荡，心无挂碍。

贵气的人，无论大事小事，无论对待何人，都完全真诚。这不是为了讨好，更不是为了取得谅解，也不是为了把问题搞清楚，而仅仅是为了就应该这样做人。而心术不正、故弄玄虚、口是心非，用心计，耍手腕，当面一套，被后一套，台上说君子言，台下行小人事，绝对不是为人做事的准则。

王阳明就认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其它事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。要养浩然之气，就要做正直之人，公正地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。

正直，是人的精神脊梁，也是一个人贵气的体现。

六、坚持

每个人很多的时候都会面临着这样的选择：是坚持不懈还是放弃自我，这样的问题会常常困扰着人们。如果是弱者，不仅会选择放弃自我而甘愿服输，而且会找出很多理由说服自己；如果是强者，就会选择坚持不懈，哪怕结果是失败也要搏上一搏。

爱国将领冯玉祥说过："世上成大事者都是傻子"，因为这些人一旦认准目标，只管朝前走，所以才会取得成功。相反，有些所谓聪明之人，因为脑子转速太高，干事业左顾右盼，思东想西，结果还是成不了事。

曾国藩，绝非天资聪颖之人，智力甚至可以说是中下水平。但为何唯独他能成为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”呢？

曾国藩在给弟弟的信里面曾经说他“每日楷书写日记，每日读史十页，每日记《茶余偶谈》一则，此三事未尝一日间断。”

曾国藩每天做好三件事的背后，只是两个字——坚持。坚持的精神，是做事的支撑，反映着人内心的质地，是一个人原则、志向和远见的体现。

曾国藩关于坚持的事例，并不只有“做好三件事”，而是贯穿在他整个人生历程的方方面面，扎实地反映着他的人生态度。比如，曾国藩在军中要求自己早起，不论是什么样的天气，不论是什么样的环境，他一定会“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。

做到坚持、保持恒心，说起来容易，做起来却太难，很少有人能够有始有终、坚定不移。

一个人最难战胜的，就是自己。即使你自制力再强，也有被自己打败的时候。但所谓大道至简，要出类拔萃、成乎卓越，就要持续、坚持做好日常生活中最简单平凡的事情。如此，日久自见高度。

温馨提示：《智游五台山》推广的内容如有侵权请您告知我们会在第一时间处理或撤销；互联网是一个资源共享的生态圈，我们崇尚分享。