20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

佛教《维摩诘经》简介
2019年01月09日 15:06  新浪佛学 微博        我有话说(7人参与) 收藏本文     
《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》
　　维摩诘经简介

　　《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗诘是梵语Vimalakirti之音译，维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。摩罗诘又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。

　　维摩诘经影响

　　《维摩诘经》中的故事性很强，例如天女散花、请饭香土等等，故事人物鲜活，想象奇迥，富于文学趣味。用浅近的方法引生大众的信仰，是大乘经典的一大特色。胡适说是“半小说，半戏剧的作品”。南北朝时期的文人学士最爱清谈与《维摩经》，六朝志怪作品深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响，大量反映恶报、地狱等场面。僧肇在读《道德经》有 “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也”之感叹，后来读到《维摩诘经》，决定出家。《高僧传》记载支遁在山阴讲《维摩经》。王安石作过一首《读〈维摩经〉有感》的诗：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”

　　《维摩诘经》的“不二法门”思想，深深影响了禅宗的“不二”思想。即所谓的“动静不二，真妄不二，维摩明一切法皆入不二门。”《维摩诘经》中的许多典故，多变成禅宗公案。宋代以后的士子多好禅学，常讲《楞严经》和《圆觉经》。自此《维摩诘经》的影响变小。

鱼象鱼

禅诗赏析：雪后始知松桂别
2019年01月10日 11:46  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：雪后始知松桂别禅诗赏析：雪后始知松桂别
　　松柏操

　　唐·慧忠

　　雪后始知松桂别，云收方见济河分。

　　不因世主教还俗，哪辨鸡群与鹤群！

　　[作者简介]

　　慧忠（817—882），泉州仙游（今属福建省）人。住龟洋山。唐武宗废佛，例为白衣。迄宣宗中兴，亦只为白衣，过午不食。不宇而禅，迹不出山达三十余年。

　　[赏析]

　　这是一首意气风发、掷地有声的护法诗。

　　武宗废佛（853年），是历史上有名的事件。有不少僧侣在世俗的压力下成为佛的逆子。而悟道的慧忠禅师则保持了高凛的节操，弘法传灯而不松懈。

　　人在灾难与挫折面前，如果迷了自性，就成了行尸走肉，变成了强权的奴隶。只有觉悟者时刻保持着清醒，护守着节气，心源不昏。其实强权并不足惧，可怕的是泯灭了自尊。毕竟云雾笼不住江河湖汉，皑皑大雪埋不住青松。

　　下面是禅师的续偈：“多年尘事谩腾腾，虽着方袍未是僧。今日修行依善恶，满头留发候然灯。形迹虽变道常存，混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈，当时岂例作沙门。”

鱼象鱼

慈悲心是否会转化为执着
2019年01月09日 14:47  新浪佛学 微博        我有话说(5人参与) 收藏本文     
慈悲心是否会转化为执着？慈悲心是否会转化为执着？
　　问：慈悲心是否会转化为执着？我见众生或知众生苦，容易流泪，那种流泪悲咽，不够淡定，特别容易动容。

　　宗舜法师：

　　女性往往会有这样的一种情况。这其实是一种过去生中熏习而来的慈悲心，男性这种情况稍微少见一点。一般而言，女性感情比较细腻。但是，慈悲心肯定不是偏执，慈悲心也不是表现在流泪之上。慈悲心有的时候是表现出柔软的一面，但有的时候是表现出刚强果断的一面。比如说，当我们看到一个人将要堕落的时候，就狠狠地把他拽回来，而不是守着他哭，跪在他面前怎么样。那个时候，你就要痛加棒喝，这也是一种慈悲。“菩萨低眉慈悲六道，金刚怒目以降四魔”，低眉与怒目，都是慈悲。你不要认为你的哭泣是慈悲，那只能说你对慈悲认识得远远不够。

鱼象鱼

必须是开过光的佛像才灵吗？
2019
01/10
07:29
佛教知识
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师父开示

开光的佛像，才灵吗？

佛弟子

阿弥陀佛，师父，开光的佛像才灵？

师父

从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于他来讲开光是一种慈悲，是一种智慧；对于我们来讲是一片茫然，是没有智慧，是不快乐，所以我们怕死，怕活着，我们怕烦恼，怕任何事情没有办法改变。所以，佛菩萨用这样的一种方便引导我们，通过开光来走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。


就像我们说，在道理上来讲，是不要执著的；在事相上来讲，是必须要有这个仪式的。

如果我们今天说不要执著了，就没有任何仪式，这是一种不负责任，也必然会让人们误解：佛教是颓废的、是逃避现实的，其实不是。

当然，如果你认为开光就灵，那只有事相，没有智慧，这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生，就是一定要有外在的相——开光，也必须要有理，不然的话就会迷失方向。

如果你说：“我不迷失方向，我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥，佛教不提倡。


现在的社会对开光误解比较多：开大光、开小光，各种各样、乱七八糟的开光……还有对佛教基本常识的不了解，我想说的是：佛教不看相，也不算命，也不讲附体，也不烧大宝，也不烧高香。

过去的香都是小小的檀香，往那一放就好了。后来开始用机器生产香的时候，香就相对高一点。但是我们可以想象，如果烧更高的香会是什么结果？那是污染，可怕的污染，那里面有太多太多的毒素。

我们只看到了表面，没有看到我们的责任。如果一个人要去负责任——社会责任、环保责任、道德责任、法律责任，那我们本身就是一种信仰，我们的命运也会因此而改变。

如果这些我们都不考虑，我们麻木、我们无所谓、我们只顾自己，那就是自私自利，不是佛法。

我们回过头来说，开光就是开智慧。因为我开智慧了，所以我不怕吃亏了，我利益别人、帮助别人，我自己是快乐的。

这种快乐就是我们解脱的善根、福德、因缘，就是我们改造命运的下手处。

我们在这里开光，让大家见证、受到影响，是佛菩萨给我们一个方便的方法，让我们走进佛门。

通过这个方法——开光，让我们慢慢地历事炼心，然后我们也去利他、自利。

如果要想自利必须利他，这是佛教的辩证法。这样的辩证法一旦清楚了，我们今天就觉得这个开光非常有意义。

鱼象鱼

求福报：此法无事不成，无愿不得
2019
01/09
08:00
法雨
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有佛友留言说，自己生于穷困人家，努力拼搏，但事与愿违，处境越来越差，请求给出一个切实可行的方法，如何能得到福业、富贵呢？

佛在经典中明确告诉我们，要修福报，有三种福业，即：

布施

持戒

修定

布施，我们之前的文章中多次阐述了，今天继续了解持戒的功德。

1、持戒之人 无事不得

《大智度论》中说：

如果有人想求最大的善利。就应当持戒。戒就像大地，一切万物都因为大地而生长。一切善法都依戒而得住。

下品持戒得到人生之果。

中品持戒得到天上之果。

上品清净持戒得到佛果。

反之，破戒的人堕入三恶道。因此佛告诉我们说：

持戒之人，无事不得。

破戒之人，一切皆失。

比如，有一个人，非常厌患自己的贫穷，为求得富贵之报，就供养天神十二年。天神怜愍此人，就现身问他：

“你求什么呢？”

穷人回答说：“我求富贵啊！想要心中所有的愿望都能实现。“

于是天神就给了他一个器具，叫做“德瓶”。然后告诉他说：

“所需要的东西，从这个瓶子里面出来。”

这个人得到之后，想要什么从这个德瓶中就能得到什么，豪华住宅、像马宝车、七宝等等一应俱全。而且供给他的宾朋好友，什么都不缺了。这人的朋友问他说：

“你以前一贫如洗，现在为何如此富足？”

他回答说：

“我得到天瓶，瓶子里能有所有想要的东西，因此才这样富有。”

他的朋友说道：

“拿出天瓶来给我们看看吧，如何能出来这么多东西。”

于是，此人就拿出他的天瓶，想要的东西，相继从瓶中出来。此人非常憍逸地站在德瓶上手舞足蹈，瓶子就被其踩烂了。变现出来的所有东西全部消失。

持戒对于我们来说，也是如此。持戒则种种妙乐无愿不得。但是，如果破戒憍逸，也就会像此人一样，坏掉天瓶，一切皆无。

2、持戒得现果报

现果报，就是现在、今生，也就是得到果报非常快速，无需等到来世、后世。

如《大庄严论》中说，若能至心持戒乃至殁命得现果报。

3、持戒得福不可限量

《斋法经》中说：

“譬如天下十六大国满中众宝不可称说。不如一日受佛斋法。比其福者。则十六国为一豆耳。”

天下十六国所有的财宝加起来不可称量。但是，比不上一日受持“佛斋法”。十六国的财富与受持一日戒的福报相比，就是一颗豆子那么小。

4、持戒的福报胜于布施

《优婆塞戒经》中说：

“若有人以四大宝藏满中七宝持布施人所得功德。不如有人一日一夜受持八戒除五逆罪。余一切罪皆悉消灭。是则得无量果报至无上乐。弥勒出时百年受斋。不如今日五浊世时一日一夜。”

如果有人用充满七宝的四大宝藏来布施人，得到的功德。不如有人一日一夜受持八戒而灭除五逆重罪，以及其余一切罪业都能消灭。

这样就能得到无量的胜果。未来弥勒佛住世的时候“受斋”百年，不如现在的五浊恶世“受斋”一日一夜。

总之，布施主要是牺牲自己的身外财物来利益众生，是有价值的德行。但是，并不难得。比布施更殊胜的就是持戒。

持戒就是管好自己，管住自己，犹如世间的管理制度。克制自己的私欲，产生和乐善生的德行。换言之，持戒就是克制自己来利益他人。利益他人的同时，自己也得到了无量的福业。

鱼象鱼

虚云老和尚：平常心是道
2019
01/09
23:58
五台山佛教
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昔日赵州问南泉“如何是道？”

泉曰：“平常心是道。”

州曰：“还可趣向也无？”

泉曰：“拟向即乖！”

州曰：“不拟争知是道？”

泉曰：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也那！”

州于言下悟理。

我们说古人的空话，说平常心，人人都有，但怎能见得他是道呢？只要识得平常心，则一切处都是道；不识这平常心，就颠颠倒倒了。

何故呢？我们不能回光返照，向外驰求，背觉合尘，朝朝暮暮，随境迁流，背道而驰，摸不著自己的脸孔。

怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。

譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待，可以长远，就是平常；如有贵客到了，弄几碗好菜，这就是不平常的，只能招待十天八天，家无常礼，故不平常的招待，是不能长久的。

修心人能心无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心是道场的意思。

六祖谓智隍禅师曰：“汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”这些话，也是说的平常心，与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计，就不平常了。

昨夜说戒律，初发心的初生信心，归依三宝，求受五戒；再进步的，知人生是苦，而舍俗出家，入山修道，知比丘尊贵，而受具足戒；又发大心，而受菩萨戒。

在戒堂听引礼师苦口叮咛，说到“寒心而生惭愧”，那时怕六道受苦而发道心，闻法泪下。问某戒能持否？都答曰能持，但受戒完了，过些时候，老毛病复发，就退道心，就不平常，反以贪嗔痴为平常了。

明道的人，动静无心，善恶无念。性空即无心，无心即道。

初出家人，不知佛法如何，规矩如何，修行如何。须知欲了生死，先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛戒律无异。执身即除习气，身得自由，则心有依处。

古人有行住坐卧四威仪偈曰：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身项上似安油，瞻前顾后轻移步，左右回视半展眸，威仪动静常如此，不在空门做比丘。”

以冰清玉洁的声音，称念诸佛圣号，这是念佛法门。进一步问念佛是谁，就是参禅了。若不回光返照，只口念佛而心打妄想，随想迁流，这样念佛就无用。

念佛要口念心惟，以智观照，声音不缓不急，如水慢流，口念耳听，不打妄想，念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德，只此一声佛号就能度无量众生。

诵经或照经文直诵，或背诵，或跪诵，或端坐而诵，或默念皆可。随文观想，看经中说得什么道理。

行道即经行，一步一步不乱，不东歪西倒，如空中雁行有秩序。一个跟一个，不紧不疏的行。一切处都是用功。

合掌两手不空心，十指紧密，不偏不倒，如捧水一般，若一偏侧，水就倾泻了。站如松，两脚八字，前宽八寸，后宽二寸。身直，头不偏不倚，后颈靠衣领，如顶一碗油在头上一般，不正则油泻了。

行如风，要照顾前后，轻轻移步，鞋不拖地；行楼上，楼板不要响；生草不踏，爱护生物。开眼看东西，只展半眼，所看不过三五七尺远。

行住坐卧，能具威仪，使人一望生敬。若不先自检责，何以化导群机？既自治之行可观，则摄化之门不坠。

有道无道，举止如何，别人一看便知。心能平常则始终不变，经历风波险阻，此心如如不动。

如憨山老人者，就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，十二岁请于母出家，礼南京报恩西林和尚为师，受具戒于无极和尚。

二十岁西林和尚寂后，房门大小事，众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅，二十八岁游五台，见憨山甚佳，因以为号。

二十九岁阅《肇论》，悟不迁义。妙峰谓之曰：“且喜有住山本钱矣！”三十岁发悟，说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”

自披剃至七十一岁冬，游双径，上堂说法，启口数千言，不吃一字。侍前传录，疲于奔命，日不暇给。其详细史实，具载《年谱》中。

他老人家一生历史，数十年中，环境千变万化，千辛万苦而道心始终不变，这就是平常心，长远心，就是我们的模范。

他遣戌雷阳时，作《军中吟》云：“缁衣脱却换戎装，始信随缘是道场，纵使炎天如烈火，难消冰雪冷心肠。”把自己坚固不变的心都吐露出来。

佛法到今日更衰微，起过不少风波。解放前，全国僧尼还有八十万，去年只余七万多，还俗的十占其九，这就是无长远心，无坚固心，烈火一烧，就站不住脚。

若是真佛弟子，就要立志，具铁石心肠，先学威仪，循规蹈矩。不怕人说你脑筋不醒，要死心崇奉佛的教诫。

由于多劫种下善根，此生才得入佛门，就要努力求道去习气，不入名利场，不当国王差，把心中的习气，一点一点的除去，即是大修行人，得入理体，坚固心历久不变，平常心动静一如。

THE END

鱼象鱼

情执是因为你不知道还有深层次的东西！
2019
01/09
12:58
慈悲自在
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我们，为什么会情执于某人？


我们为什么会对爱人、儿女、亲人产生很深的执着？

因为我们完全不知道，这些亲怨之间互相转换的关系。前世中的一些怨敌今生中会转变成自己的亲人，如果直接在今生中再转成怨敌的话，我们肯定会很讨厌他。

所以，他就以另外一种方式出现：比如前世你借了别人的钱没有还，然后你死了或者对方也死了。虽然钱在当世中不用还了，但是毕竟借了钱，这个业习、因果的种子在自他的相续中是不会消亡的。这钱不仅要还，而且要非常高兴很主动地还。还的方式无外乎就是互相之间转变成亲友。

比如：他转变成你的儿子，你特别高兴特别喜欢这个儿子，然后你非常高兴、欢喜地在他身上花钱，一点都不顾虑要什么买什么，一直花到十八岁之后又出现了啃老族，继续花而且不知道花到什么时候。所以你欠他的钱都要如数的返还，而且还的时候你是非常高兴地还。

情执，让你痛苦的方式非打非骂


不单单是还债，如果伤害过对方，他就会转变成你的儿子，会“打你、骂你”，让你痛苦和难受。他的打骂的方式不一定是直接的，有可能是间接地。当他生病时你比他还难受，巴不得自己就死。

轮回的法从表面上来看，这些是父爱母爱是孝顺，或其它的情况。

从浅层次的角度来讲，有善心没什么不对的；但是从深层的角度来讲，这的确是前因后果的关系。

如果讲世间法，那就用世间法的标准，就不能用因果等等来安立。如果讲解脱道，就要按照解脱道的标准衡量，这是关于不同层次的问题。

情执，因为不知道深层次的东西


我们经常会把层次搞乱，之后又不知道怎样去圆融。如果要按照今生的情况，就尽量不要掺杂前后世的观念；如果要讲解脱道，就不能完全按照现在的情况来分析。

我们把前世后世的情况合起来分析，讲到无常，轮回痛苦，业因果，其实这个故事里面有很多的信息量，仍然有业因果的道理，也有轮回痛苦——彼此之间互相转，父亲转成鱼，母亲转成狗，怨敌转成自己的儿子，前世的妻子吃丈夫的肉等等。

这就是一个非常恐怖的轮回的情况，所以我们要认真的观察思考，就会对于轮回的现象有种比较客观的认识。

现在我们分析这些情况时，都是通过自己这一世的情感，从某种意义上讲就是情执，这种业的方式思维问题，因为并不知道深层次的东西。

知道了这么深，还怎么圆融？


知道深层次的问题之后，也应该有一个客观的认识。

既然已经转成儿女、父母、妻子、丈夫，也应该用慈悲心对待。

不要认为有可能我们前世就是怨敌，所以现在怎么样。当然一下子做也做不出来，但也没必要这样想，虽然前世是怨敌，但是现在既然成为关系很好的亲友，就应该转变观念，不应该用那种世俗的方式，你帮我，我帮你，这样反而会成为轮回的因。

爱的方式不对，就是伤害


我们有些时候帮了对方其实是害了对方，因为我们爱的方式不对。

我们以父母的名义、儿女的名义、或者丈夫妻子的名义杀生，给对方做好多好吃的东西。看起来好像是在爱他，其实是在害他，因此种下了一些不好的因缘。

被杀的众生还会转成现在的亲友。而现在的亲友以后转变成怨敌，互相敌对。以前的怨敌转成亲友，表面上是在互相利益，但其实上是在互相伤害。

你有难时我特别难受，我有难时你也特别难受。我有钱而你贫穷时，我要给你钱。很多时候就是这样的情况，如果没有这些关系就不会存在这个问题。这里面确实很复杂，但并不是说了解了这个情况就不应该帮助人不是这个意思。

用更智慧的认识，转成善缘


我们应该有一种更智慧和清醒的认知，把帮助对方和爱亲人提升到一个更高的慈悲心和智慧的层次。

我们对儿女、对父母、丈夫对妻子，妻子对丈夫都有一种爱。如果把这种爱变成一种具有慈悲心和智慧的爱，给对方做一些利益帮助，这样就很好。

一方面可以化解以前很多不好的因缘，一方面对以后修解脱道，或者利益他人有很好的帮助。

鱼象鱼

林语堂：“装傻”，是最高级的智慧
2019
01/09
13:00
那一座庙
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作者 | 瑞法

国学大家林语堂，他不仅仅是多次获得诺贝尔文学奖提名的文化大师，也是言语诙谐，美誉度极高的幽默大师，还是爱好发明，创造出了中文打字机的发明大师。

站在常人无法企及的高度的他，却说过这样一句话：“最有智慧的人，常常装作‘傻瓜’”。


- 1 -

对父母装傻，是看透不说透

父母老了，偶尔变得有些奇怪。

他们可能会花两万块买回电视购物上推荐的产品；可能超市一打折，就去搬回一堆几年才能用完的米面油醋日用品；可能难得逛一次街，却在眼花缭乱的商场里给你买了件完全不符合现在审美的羽绒大衣。

你本来想说这些东西都没用，话到嘴边却变成了：“下次买东西前记得告诉我哦，我也可以帮你们参谋参谋。”

父母老了，偶尔变得有些可爱。

电视剧里看到一年轻女孩穿的牛仔外套，母亲表示想试试这个风格，说别人穿起来真好看。

你本来想告诉她这衣服和年近七十的她不太搭，话到嘴边却变成了：“明天就给你买，穿上它你就是小区里最靓的老太太！”

母亲听了乐呵呵的，开心得像个小孩。

是啊，父母老了，所以他们常常有些担心。

他们担心自己跟不上时代，所以想加深自己与世界的联系，哪怕是多余的；

他们担心孩子不再需要自己，所以时时刻刻想把自认为最好的东西给你，哪怕是你瞧不上的；

他们担心变老变丑被嫌弃，所以想像年轻人一样装扮自己，哪怕不合时宜。


三毛说：“父母的年纪比较大了，要改变一个成年人的观念总是困难的”，所以在许多地方，请“包涵父母，谅解父母”。

所以，当看到父母做一些我们难以理解的事的时候，只要不对彼此有过多影响，不妨放下我们的精明，看透不说透，装装傻吧。

在父母面前装傻，是一种孝顺。

- 2 -

对伴侣装傻，是讲情不讲理

林语堂与妻子廖翠凤几十年相濡以沫，恩爱有加，堪称民国夫妻中的典范。


谈到白头偕老的秘诀，林语堂给出了两条自己为人丈夫的标准：

太太喜欢的时候，你要跟着她喜欢，可是太太生气的时候，你不要跟着她生气；

少说一句，比多说一句好，有一个人不说，那就更好了。

夫妻相处时间久了，难免会为小事起摩擦。

可能仅仅是因为今天做饭盐放多了点儿，可能是因为今天回家晚了半小时，甚至有可能只是因为今天心情不好而你没有发现，种种小事都能成为引子，让夫妻俩翻出旧账，吵得不可开交。

余光中说：“家是讲情的地方，不是讲理的地方，夫妻相处是靠妥协。”

对伴侣的小差错感到气愤难平的时候，不妨想想当初“永结同心，白头到老”的结婚誓言，那时的你们是那么甜蜜；

对伴侣的小脾气准备开始指责的时候，不妨想想那些清晨的亲吻，回家的拥抱，过马路的手牵手，游玩的嬉闹；

对伴侣的小为难觉得无法招架的时候，不妨想想那些曾经的心动与惊喜，它们都还在，只是生活的磨砺让它们被埋在了心底，正等着你去找寻。

夫妻相处，“以情感而不以理争”，多想想对方的好，装装傻，少说一句，也给彼此留下进退的余地。

在伴侣面前装傻，是一种珍惜。

- 3 -

对孩子装傻，是示弱不示强

当今社会，全能的父母越来越多，养出的孩子却越来越不争气。

有的孩子衣来伸手饭来张口脾气还挺大，有的孩子考上名牌大学却无法生活自理而无奈退学，有的孩子留学归来后找不到工作索性不找了，赋闲在家。

除了有部分是社会本身和个人心性的原因，这些孩子不争气的主要源头大多在于——强大、能干，且事事包办的父母。

我们太能干了，孩子自然就什么都不会干了。

在综艺节目《妈妈是超人》里，霍思燕和儿子嗯哼的相处状态收获了很多网友的好评。

在嗯哼心里，妈妈就是一个“小公主”，要时刻保护她、爱护她。


霍思燕不敢玩滑梯，嗯哼就坐在她前面，让她闭上眼睛；霍思燕不敢玩攀岩，嗯哼就亲自做示范，给她鼓励。

在向闺蜜透露自己的育儿心得时，霍思燕说：“我们都太强了，还是要撒撒娇，服服软。”她经常会说，“嗯哼，这个妈妈不行”，“嗯哼，你可以帮帮妈妈吗”。

她的那些在我们看来明显示是装傻的示弱，让孩子明白了，妈妈不是万能的，她也有脆弱的一面，也是需要帮助的。

孔子说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”家长就是孩子最好的老师。

我们的适当装傻示弱，可以让孩子理解父母的不容易，从而领悟更多的生活技巧；

我们的适当装傻示弱，可以让孩子学会自己解决问题，提高他们独立思考的能力；

我们的适当装傻示弱，可以让孩子从小就知道体贴人，增强他们的责任心和同情心。

在孩子面前装傻，是一种指引。


最高级的智慧，是装傻。

装傻是看透不说透，让父母开怀，让自己安心；

装傻是讲情不讲理，给伴侣面子，给自己舒心；

装傻是示弱不示强，使孩子成长，使自己放心。

“唯有知足人，鼾鼾睡到晓；唯有偷闲人，憨憨直到老。”

人，要学会适当地装傻。

图片|来源于网络，版权归原作者所有

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THE END

鱼象鱼

面临死亡的时候，你才能看出谁是真正的修行人！
2019
01/09
12:52
那一座庙
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第十五章　死亡的过程

莲花生大士说：

人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以透过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一般，没有方法可以改变，你必须准备走。

现在让我们看看这两种死亡的原因：自然寿命的耗尽，以及造成我们生命过早结束的障碍或意外事件。

自然寿命的耗尽

由于我们的业，大家都有一定寿命；当它耗尽时，很难延长。不过，已经修成高级相应法的人，可以克服这个限制，延长他的生命。西藏有一个传统，上师的老师有时会告诉他的学生他的生命有多长。不过，他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、工作的功德等因素，可以活得久一点。我的上师告诉顶果钦哲仁波切他可以活到八十岁，但过了八十岁就得靠自己的修行；结果他活到八十二岁。敦珠仁波切的老师告诉他可以活到七十三岁，但他一直活到八十二岁。

过早的死亡

另一方面，如果只是一种障碍导致过早的死亡，就比较容易改变――当然，前提必须是预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里，就提到预警死亡即将来临的征象，有时候是预告几年或几月之内的死亡，有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些特殊的梦，以及观察身影的特殊研究。遗憾的是，只有具备专门知识的少数人，才能解释这些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险，同时提醒他在这些症候发生之前，需要修延长寿命的法门。

我们所做的任何修行功夫，因为都是在累积“功德”，所以都有助于延长寿命，带来健康。一位好的修行人，透过修行的启发和力量，可以在生理、情绪和精神上感觉完整，这就是治疗的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保护。

此外，也有特殊的“延寿法门”，可以透过禅定和观想的力量，吸收地水火风四大和宇宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与调和我们的气，产生延长寿命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市场买鱼，然后放生。这是基于自然业果的法则，剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会减短你的寿命；反之，给予生命自然会延长生命。

临终的“痛苦”中阴

在我们罹患不治之症以后，一直到“内呼吸”停止或某种死亡的状况来临的这段期间，是所谓的临终中阴。它被称为“痛苦”，是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话，它会是非常痛苦的经验。

即使是对于一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失身体和这一生是非常艰难的经验。但如果已经听闻教法，了解死亡的意义，就可以知道在死亡的那一刻，当地光明出现时，其实蕴藏着巨大的希望。不过，关键点仍在我们是否能够认证它，这就是为什么活着时，应该透过修行来稳定我们对于心性的认证。

不过，许多人并没有福报接触中阴教法，对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道整个生命、整个实相就要消失时，那是很可怕的：因为不知道将要发生什么事，或自己将往何处去。我们从前的经验，都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道，自己的焦虑甚至会加剧肉体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命，或曾经对人有伤害和不良的行为，我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此，对于中阴教法只要有某种程度的认识，即使不曾修习和证悟，也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。

优秀的修行人，很清楚地知道死亡会发生什么事，对他们来说，不但可以减少死亡的痛苦和恐惧，而且这还是他们所期盼的时刻；他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡。我记得敦珠仁波切经常提到一位证悟的瑜伽行者的死亡故事。他已经病了好几天，医生来量他的脉搏。医生查知他即将过世，但不知道是否该告诉他；医生站在床边，脸色严肃凝重。但这位瑜伽行者以几乎是孩子似的热诚，坚持要医生告诉他最坏的情况。最后，医生不再坚持，试着以安慰的话来告诉他。他严肃地说：“请小心，时间已经到了。”让医生感到惊讶的是，瑜伽行者竟然喜出望外，兴奋得像小孩看着即将要打开的耶诞节礼物。“那是真的吗？”他问。“多甜蜜的话，多令人高兴的消息啊！”他凝视天空，在深度的禅定中过世。

在西藏，每一个人都知道，如果在世时尚未能名扬四海，那么死得与众不同，便是为自己创造名声的方法。我听说有一个人决定要死得既神奇又轰轰烈烈。他知道上师常常会暗示去世的时间，并把弟子全部召集到床边。所以，这个人就把他的所有朋友统统找到床边，准备参加大法会。他采取禅坐的姿势等待死亡，但什么事也没发生。几个小时之后，他的客人开始感到不耐烦，彼此说：“吃点东西吧！”他们用盘子装满事物，看着即将成为尸体的人说：“他就要死了，不必吃。”时间过去了一阵子，仍然没有死的迹象，这位“要死”的人肚子也饿了，担心很快就没有东西可吃，于是跳下床，加入餐会。他的伟大死亡场面，变成丢脸的闹剧。

优秀的修行人，在他们去世时，可以自己照顾自己，但普通人最好有他们的上师在床边，否则也要有一位同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证“见”。

不管我们是什么人，熟悉死亡的过程，必然对我们很有帮助。如果能够了解死亡的各个阶段，就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时，就象征死亡的来临，提醒我们保持念念分明。对修行人而言，死亡的每一个阶段都像是路标，提醒我们正在发生的过程，同时要修相应的法门。

死亡的过程

死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。首先我们需要了解身和心的组成成分，这些都会在死亡时消散。

人体的存在，是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大，我们的身体才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是由它们决定的，但有趣的是：外五大如何与我们体内的五大互动。外五大的潜能和性质也存在于我们的心内。心可以容纳各种经验，是地大的性质；它的连续性及可塑性，是水大的性质；它的清晰和感受力，是火大的性质；它的连续活动，是风大的性质；它的无边无际，是空大的性质。

说明我们的身体是如何组成的一本古老的西藏医典说：

感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大所组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大所组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官（耳根）和声尘由空大所组成。

“简而言之，”卡卢仁波切写道：“身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所构成。”

西藏佛教的密宗传统，对于身体的解释，迥然有别于大多数人所熟知的。这是一个身心系统，包含脉、气、明点的动力网络，在梵文称为nadi、prana以及bindu，在藏文称为tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和气中，可以发现有类似的说法。

西藏上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的“结”。沿着中脉分布有若干“脉轮”，从脉轮也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。

气就在这些脉中流动。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为“智慧气”；流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。

“明点”藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。

在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的“明光”。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟的境界。

顶果钦哲仁波切提到一位上师的故事，他在康省一座寺庙里闭关，跟他的哥哥很亲近。这位上师已经精通了脉、气、明点的瑜伽行。有一天他告诉侍者：“现在我就要死了，请你看看日历哪一天是吉日。”侍者吓了一跳，却不敢违背上师的意思。他查了一下日历，告诉上师下个星期一是吉星高照的日子。上师就说：“星期一离今天还有三天。嗯，我想我办得到。”几分钟后，他的侍者回到房间，发现他以瑜伽禅定的姿势，坐得挺直，好象已经过世。上师不再有呼吸，只有微弱的脉搏。侍者决定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然听到很深的呼气声，上师又回到平常的情况，高兴地跟侍者讲话，还津津有味地吃完午餐。上师在整个上午的静坐中，一直屏气不呼。为什么他这么做呢？因为我们的寿命是以一定的呼吸次数来计算的，上师知道他的呼吸次数已经快完了，所以就屏住气，要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐过后，上师又深深吸了一口气，屏住气一直到晚上才呼。第二、三天他还是这么做。当星期一来到时，他就问：“今天是吉日吗？”“是的。”侍者回答。“好，我今天就走了。”没有任何明显的疾病或困难，上师就在禅定中去世。

一旦我们有了身体之后，也就有构成整个身心存在的五蕴。它们是构成经验的要素，是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。“五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻碍有关－－精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。”佛教心理学对它们有非常深入的探讨。

当我们去世时，这些要素全部会分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时，它们所支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。

朋友有时候会问我：像我们这种人能够从临终者身上看出这些征象吗？一些照顾临终病人的学生告诉我，下面所描述的某些身体征象，可以观察得到。不过，外分解的阶段可能发生得很快，而一般说来，在现代世界里，照顾临终者的人们并不会去注意这些征象。忙碌的护士，常常是依赖他们的直觉和许多其他因素，如医生或病人家属的行为、临终者的心态等等，来预测某一个人可能就要去世了。他们也观察得到（但不是用有系统的方式）某些身体的征象，如肤色的改变，有时候可以发现病人的气味或呼吸显著改变。不过，现代药物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而对于这个最重要的主题，西方的研究却非常少。难道这不表示死亡的过程很少被了解或尊重吗？

THE END

鱼象鱼

蕅益大师劝母亲念佛的故事
2019
01/09
13:14
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定

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蕅益大师是明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一，自号“八不道人”，因读莲池大师所著《自知录》及《竹窗随笔》后，乃焚毁过去所作，依憨山弟子雪岭出家。大师为防母不允，私自出家。出家之后，刺舌血写下了《寄母书》，以表自己对母亲的深情和坚决出家之志。

《寄母书》共有四段，开篇云：“甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下。”大师为表对母亲之孝心和出家信念，燃香刺血写信，希望母亲不要过于牵挂，同时也希望母亲能够允许其出家之行为。

为了说服母亲，蕅益大师首先以父亲、母舅和虞表侄的英年早逝为例，来说明人生无常，并以此为缘由劝说母亲出家之了生脱死的意义。大师说：“男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉鼻酸，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。”

正是有感于人世生死无常，蕅益大师才萌生了出尘之志，希望藉自己的出家，使亡父得以超生，永脱生死轮回，也希望以己出家修道功德，令母亲福寿康宁。

接着，蕅益大师又从传宗接代的传统观念出发，讲述了出家修道的孝行。蕅益大师曾在21岁时于星相家占卜母寿，星相家告诉他说，其母最多能活到六十二三岁。大师于是暗在佛前许愿立誓 ，愿减少自己的寿命和功名，以求母亲的长寿。有感于眼前活生生的无常事例发生，大师认为单纯依靠一己之力，难遂母亲长寿的愿望，更何况人生无常，自己也难免朝不保夕。唯有出家，依仗佛之慈力和自己修道的至诚恳切之心，方可使母亲得以延年益寿。但是中国几千年来的传统就讲究不孝有三，无后为大。作为家中的男丁，传宗接代，延续香火已经成了大师出家前义不容辞的责任；一旦出家，便有违传统人伦，也为母亲所不许，还将落下不孝的罪名。为了说服母亲，大师又在信中说：“生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！”

大师认为，世间功名富贵、生死寿夭皆有定数，即便是青云得志之人，也难逃生死劫难，一旦大限来临，也只得两手空空离开人世。而娶妻生子，又是在生死中流转，不仅使自己长劫沉沦，又使得后代不得超脱生死之苦。与其如此，倒不如出家，学地藏菩萨和目连尊者，发宏誓愿，救拔累劫冤亲债主，使其永劫免遭沉沦之苦，这才是真正的大孝。

其后，大师又从世间人情的角度，劝母亲在其出家之后要宽心勿念，并尽可能念佛修行。因出家前，大师曾经谤佛，后得到母亲的教化，又兼读诵莲池大师的《自知录》和《竹窗随笔》，才改信佛教，所以大师很感恩于母亲的及时教导。但又念及母亲难以割舍母子之情，以至日夜思念，恐于身心不利，因此，大师宽慰母亲不要为此劳心伤神，并尽可能自己也努力念佛，并度化亲属人等。如其《寄母书》云：“……（儿）志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。”

蕅益大师的《寄母书》分别从不同角度讲述了俗世生活之痛苦和出家修道的利益，并由此劝告母亲能舍世间之亲情，听其出家，希望藉自己出家之功德，救拔历代宗亲离苦得乐，永超轮回。数百年之后再读大师的这封言恳意切的书信，仍觉其志可钦，其情可感。


蕅益大师寄母书：

甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下：

男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养？但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至，老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？傥不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂於佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，傥萌一待心，岂是求益母寿之念，男又安能保无中夭邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士、目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也！男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善。志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。

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鱼象鱼

情与无情同圆种智，无情之物能成佛吗？
2019
01/10
10:15
广州光孝寺
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为什么情与无情，同圆种智？有太多的人就说：无情物能成佛吗？这个就是卡在自己的能所的观念。

当我们的心迷了的时候，我们很清楚的，能缘的心、所缘的境界是历历清楚的，这个是桌子、这个是经本、这个是墙壁、这个是灯光、这个是佛像、这个是凤梨、这个是饮料、这个是袈裟、这个是冷气。当我们活着的时候，迷了的时候，我们对外面的相安立一个名词，坚固的执着这个名相是实在的，我们的生命就完全被限制住，限制住在某一种观念里面。


好了！我们现在慢慢了解，桌子，桌子空；花，花空；佛像，佛像空；墙壁，墙壁空，慢慢了解了这一念的，所有的法性；外面的相叫做法性，本来就空；而我们的众生，内在里面叫做觉性，也是空，不可得，本来就没有所谓的执着，我执、法执、空执，统统不存在；当我们除掉我执、法执、空执的时候，会发现内空跟外空是平等的，相的法性本空，觉性也空，内空、外空、第一义大空，没有所谓内空，没有所谓外空，没有所谓法性空，没有所谓觉性空，这个时候融入第一义大空，绝对的空，这个时候，叫做情与无情，同圆种智。

是因为这个修行人开悟、大悟了，就像如佛一般，那么所有的外在的世界其实不存在，不存在，它只是缘起，它只是缘起，只是如幻，只是缘起，只是如幻，他的心境改变的时候，这些所有的相都不能动摇到如来。所以说：情跟无情，同圆种智。


而不是说：那一棵树或者一颗石头可以成佛；而不是说那个桌子可以成佛，是成佛以后，那个成佛的圣人里外平等，山河大地；你听过一句话吗？若人识得心，大地无寸土，就是叫做情与无情，同圆种智。若人识得心，如果你能够了解真如本性，没有山河大地，山河大地尽不可得。

……

所以，当一个大悟的人，没有我相、人相、众生相，寿者相，没有山河大地，心性融入一切的时候，就是那一句：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性；七大，地、水、火、风、空、见、识即如来藏性，周遍法界。简单讲：所有的法界都是我们的真如自性，所以，情与无情，同圆种智，这个宇宙离不开地水火风空见识，地水火风空见识，因为业力的不同，所感召的色身不一样，其实是同一个本体。


同一个本体，今天你所看到的，种种的大象、狮子、饿鬼、天人，这个就是因为能量转换了，真如的本性的能量转换了，由恶业卡住了，跳脱不出来。所以当一个证悟到究竟的时候，我们就会说：情与无情，同圆种智，诸法，是法平等，无有高下，就是这个道理。

所以器世间，你照见法界空，那么就是器世间不可得；器世间不可得，销融的时候就消归自性，念念消归自性。所以知道万法同是心性所显现、影现出来的，没有实体可得。记得！见相二分没有实体可得，都是自体分。

情与无情，同圆种智，怎么解呢？很简单。若大悟，当一个人大彻悟的时候，心境本一如，就是内四大跟外四大平等，心跟境还是平等。什么叫做内四大，站在相上来讲是平等的，当一个人成佛的时候，他可以把这个外面的境界，如同涵盖到自己清净的自性一样。


所以说：情与无情，同圆种智。是因为这个人成佛，能够转识成智，能够转境为心，所以心境一如，才说：情与无情，同圆种智。是这个成就无上菩提的人，才能这样讲。就是说：我成佛了，外面的山河大地、这些树木，都是我清净心所影现出来的，所以它们也不离开我的佛性。是作如是解，而不是说树木可以成佛。是因为有情的众生成佛，能够转外面的物质世界为自己的清净心性所包容。所以，情与无情，同圆种智。是因为我们大彻大悟，转有情的识变成大智，而这个大智，等同虚空，这个虚空就包容情跟无情，这样叫做情与无情，同圆种智。

内四大跟外四大其实是平等一如的。所以，我们内跟外，是众生在分的，就佛来讲，大地的众生，包括山河大地、草木、一草一木，佛陀都不忍心去伤害它，佛陀绝对不会无缘无故地去伤害这个草木的，因为他知道，外四大是清净心所影现出来的世界，也是包容在他心境里面，动一个嗔恨心的念头去把那棵树砍掉，也会伤害自己的清净心。

若有受益，随喜点赞分享

THE END

鱼象鱼

如果德不配位，必定会有灾殃
2019
01/10
09:57
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺

祈愿：正法久住，法轮常转！

为什么今天的年轻人容易英年早逝？

为什么很多年轻人一出名就死了？

为什么有些官员一升官就得重病？

为什么有的人家里刚盖完房子，人就出车祸去世了？

为什么？

就是四个字——“德不配位”。


我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。

厚德才能承载万物，这就是清华大学的校训——“厚德载物”。

厚，深厚的意思；德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；载就是承载；物，就是我们说的福报。

相反是那句话叫德不配位。位就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。

打个比方说，这有一张桌子，它能承受十斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆。

所以我们要明白古训“厚德载物”。


金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载的了吗？

靠什么承载，靠符合万物规律的德行。

比如有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。

福报，福报就是我们的享受。譬如我吃得好，我穿得好，这些都叫福报。

中国人讲惜食、惜衣，你要珍惜它，人贵惜福。

你得积攒自己的福报。


过去有一句话：“君子爱财，取之有道”，这个道太重要了。生死还是存亡？

有的商人，以非法的手段，去要那些你命里头装不下的东西，你这不是惹祸吗？因此坐牢判刑的例子还少吗？

他的德行跟他的待遇、福报不相称。

若你没有德行，而要享受的太大，要奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万……

就是消耗自己的福报，折自己的福。

现在人们疯狂地追名逐利，为了出名不惜一切代价，为了挣钱不惜一切手段。完全不懂得道德，结果会如何呢？


“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”

现在的学生、孩子也是那样。他不管自己是什么身份，就是要最好的。

你现在一分钱不赚，你就要最好的，谁教的？

电视教的，社会在教，家长也在教，老师也在教；孩子不知道，享福太多了会怎么样？

我们老祖宗讲的，这会折你的福报。我们老年人过去讲“折福折寿”，是有道理的。

大家不要忘了，寿命和福报都是能量，人本身就是个能量体。我们现在对孩子的那种爱完全是违背常理知识的。你越爱，他生病越多，越容易出灾祸，越容易夭折。

年轻人为什么年纪轻轻的去世的那么多？三十多岁，突发疾病为什么那么多？因为他的福报、能量快速消耗了。所以吃的简朴、用的简朴，真有好处。明白了这个道理，才知道厚德载物，你才敢消受。

你就不知道想想，人家有什么样的德行和福报，他才能坐在这个位置上，才能坐的安稳。


再说一句《周易》里的话：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。

你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，当领导……你心里不平，但你有没有想过人家的祖上有多大的德行。你有没有？

喜欢付出，福报就越来越多；

喜欢感恩，顺利就越来越多；

喜欢助人，贵人就越来越多；

喜欢抱怨，烦恼就越来越多；

喜欢知足，快乐就越来越多；

喜欢逃避，失败就越来越多；

喜欢分享，朋友就越来越多；

喜欢生气，疾病就越来越多；

喜欢占便宜，贫穷就越来越多；

喜欢布施财，富贵就越来越多。

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+375页

2019年已过10天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【大吉大利】20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190110课堂笔记375页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格108良好250优秀348。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

【最新统计】

*20140218开始，截止20181231

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*20140218开始，截止20181130

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*20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。176,832

*20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

*20140218开始，截止20180831

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*20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉,少糖少盐。

非荤食，非奶素，非蛋素。

少吃多餐，饿治百病。

食饮有节，五味清淡。

富养精神，穷养身体。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

念佛治愈疾病幸沐佛恩

2019年01月11日 11:41  新浪佛学 微博        我有话说([color=#b6cc !important]0人参与) [url=]收藏本文[/url]     

念佛愈病，幸沐佛恩

　　文/梅岭芳

　　我今年虽然已经八十六岁了，但精神饱满，面色红润，腰杆笔直，步履稳健，全然一副健康的样子。可是在十几年前还没有进入佛门时，却是另一番景象：走路不敢走快，上下公交车都感到困难，更不敢轻易上街，怕内急找不到洗手间。那时的我从头到脚、从内到外都是病，例如顽固性头痛，每三周左右发作一次，吃药可愈，但不能除根；荨麻疹几十年也治不好，西药只能镇静，令人昏昏欲睡，不敢常吃，外面起风，就躲在帐子里，然而还是照样犯病；支气管炎，每逢天气变化或换季节时便咳嗽；心脏病，有时半夜惊醒，心脏“咚咚咚”地大幅震荡，好像要跳出来似的；前列腺增生，一夜起床至少三四次，有时尿痛，每天吃花粉才能控制；肛门痒得攒心，越来越往纵深发展，百药罔效；脚跟痛得不能走路；还有多年的胃病……

　　自二〇〇三年开始，我在儿子的引导下念佛、学佛。最初只是想，退休无事，念佛肯定有益无损，没想到越念感觉越好，大约一两年时间，各种病在不知不觉中不药而愈，身体状况发生了逆转。例如过去晚上睡觉，必须在九点半之前上床，否则就会失眠，现在十一点上床都没问题，第二天早晨多睡会儿就补回来了；过去早上空腹绝不可以上菜市场，总感觉体力不支，现在完全可以，也无异常感觉；现在出门上下公交车如履平地，一个上午不进洗手间也没问题。这一切变化令人大喜过望，没想到念佛有这么大的功效。

　　通过学习我了解到，念佛法门修行分正行和助行，信愿念佛是正行，修诸善行回向往生是助行。我在念佛的同时，还辅以放生，以此来培养慈悲心，并回向净土。每月安排固定的放生金去放生，从不间断。从病痛中解脱后，我常常反思，既然学佛了，为什么还要继续加害众生，吃它们的肉，让它们痛苦呢？感觉仅仅放生是不够的，于是三餐中逐渐减少荤腥，多吃素菜，最后连鸡蛋、牛奶也不吃了，身体逐渐变得更好了。

　　能够遇到念佛法门，我感到无比荣幸。念佛法门胜易方便，诚如印光大师所说：“下手易而成功高，用力少而得效速。”无论何时何地，无论行住坐卧，都可以念佛。时时提起佛号，久而久之，心就会越来越清净。所谓“依报随着正报转”，正报是自己心的状态及身体，依报是外在环境山河大地等。凡夫众生都有强烈的我执，一切活动都是以“我”为中心，于是产生傲慢、自卑、嫉妒、怨恨、贪财、色、名、食、睡等种种烦恼，我们身上的很多病症都与这些烦恼有很大关系。释迦牟尼佛说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。因妄想执着蒙蔽了我们的自性，所以我们本有的智慧德相显现不出来，显现出来的是种种烦恼，这就是凡夫的习性。念佛的作用是“托彼名号，显我自心”，以念佛显发自性光辉，微妙难思议。

　　进入佛门已经有十几年时间，我对念佛修行有一些粗浅的体会。一开始念佛信愿不足，甚至会产生一些怀疑，因而念佛也是泛泛悠悠。为了改变这种状况，我在念佛的同时，认真学习净土经典以及祖师的著作，如《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《印光法师文钞》等，深信“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”；深信念佛可以带业往生极乐世界；深刻认识娑婆世界的苦难，增强出离心。这样，信愿越来越真切，对这个世界的财、色、名、食、睡等欲望越来越淡，念佛也越来越相应。

　　学佛以后，我以更加积极的状态投入到生活当中。在与人的交往中，常让人生欢喜心，《大方广佛华严经》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在自己念佛修行的同时，注意观察时机，积极引导众生学佛，使众生都能得到佛法的真实利益。这是发菩提心的表现，既利益了众生，也增进了自己的修行。

　　有了佛力加持与自己的不断努力，我对念佛法门逐渐建立起决定的信心，不再左顾右盼。平日无诸杂事，只是一心念佛，无论遇到什么情况，总会提起佛号，时时沐浴在阿弥陀佛的慈悲光明里，身心安乐，这是多么大的幸事啊！

　　我是通过念佛愈病真正进入佛门的，深感念佛功德不可思议。但我知道，治病只是念佛过程中的副产品，只是世间福报，而念佛的真正目的是往生净土，圆满成佛。印光大师说：“又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”（《与陈锡周居士书》）大师又说：“佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。”（《一函遍复》）所以我们应当牢记，念佛不是为了求世间福报，而是求出世间的究竟圆满的解脱。把念佛及其他一切善行的功德统统回向往生净土，必定功不唐捐，得大安乐！（来源：《净土》杂志）

鱼象鱼

鱼象鱼

虚云老和尚：借假修真
2019年01月11日 10:37  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
虚云老和尚：借假修真虚云老和尚：借假修真
　　世界上的人，由少至老，都离不了衣食住三个宇。这三个字就把人忙死了，衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避。所以这三个字一样少它不得，人道如此，其余五道亦是一样。飞禽走兽虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。衣食住三事本是苦事情，为佛弟子不要被它转。

　　佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了他。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙。耕田插秧一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收，可见一粥一饭，来处不易。要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可断然拱手，坐享其成？古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人，古云：“道也者，不可须臾离也。”所以道人行履，切处一切事勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。这种子和秧稻米饭相隔很远，不要以为很远，就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心，即把种子放在田里，等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种，错过时光，就是说修行要学大乘，勿误人小乘耽误前途。插秧了以后要薅草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以致结果。修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行；要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前，俗人的看法，是前面一枝花；掸子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其余五根都能不被尘转，香不垂涎、臭不恶心，什么眉毛长，牙齿短，张三李四，人我是非都不管。

　　拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：

　　老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；

　　有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；

　　涕唾在面上，随他白干了；我也省气力，他也无烦恼；

　　这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了；

　　也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉；

　　跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。

　　这是一切处都修道，并不限于蒲团上才有道。若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的：“阴境若现前，敝而随他去。”人生在世，人与人之间，总免不了有时说好说歹的。打破此关，就无烦恼。说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑，三个好，送到老。说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善。衣食住不离道，行住坐卧不离道，八万细行，不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴，睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒。误了办道。不独自日遇境随缘要作得主，而且夜间睡觉也要作得主。睡如弓，要把身弯成弓一样，右手作枕，左手作被，这就是吉祥卧。睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来，乱打妄想以至走精。妄想人人有，连念佛也是妄想，除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地。不怕念起，只怕觉迟，如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。

鱼象鱼

对现状应顺应还是改变
2019年01月10日 14:40  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
对现状应顺应还是改变？对现状应顺应还是改变？
　　问：佛教讲六道轮回、因果报应，我们现世是由前世的业力招感的，那我们对现在的状态是应该顺应还是努力改变呢？

　　宗舜法师：

　　这个顺应大概是指的宿命论，而不是佛教的因果观。佛教讲“命自我立”，一切都是可以在我们的心念之下进行改变的。

　　佛教的因果观其实是两个方面构成的。今天我们所招感的各种悦意、不悦意的果报，都是由于我们前世的业力，这只是讲因果的前半部分，由过去到现在的这一个时间段。就是说，我们前世的因导致今生受果，这是一个部分。同时，由于我们当下的心念，有时候是一念无明，嗔恨心起，它会造一些新业，这个业跟这个人的习气有关。比如说他骂人骂顺嘴了，一念无明起的时候他当时就会骂，这个是受过去习气的影响。但是如果他努力克制，时时提醒自己，还是可以改变的。所以业有过去造的，也有新造的，如果我们把一切都推给过去，我们今天遭受的一切都是过去的果报，就变成一个机械宿命论，我们一切就得听命运的安排。如果我们明白一念无明起能够造恶业，同样我们一念善心起的时候也能够造善业，那么你就会明白怎么样“命自我立”。

　　缘有两种。一种是宿世的因果，第二种是当下的因缘。宿世的因果，也就是过去生制造因，今生感果。当下的因缘，我们每时每刻心念之中都有烦恼，或者都有善良之处，时时都会相应，善的东西跟善的东西相应，恶的东西跟恶的东西相应。即使在过去生中没有相关的因缘，也可能因为当下或善或恶的一念，与某种因缘就契合了。缘在过去生结，有可能；过去没有，今天新结，也有可能。我们造业也同样是这个道理。

　　药家鑫案发生之后，曾经有一些法师包括一些居士，在博客和微博上呼吁说，这是一种因缘果报啊，你也不知道这个女的过去生中怎么伤害过药家鑫。一个学佛人学到这样是非不明、善恶不分，甚至一点慈悲心都没有，一点智慧都不讲，实在愚昧之极！我对这些话是深恶痛疾的。在药家鑫没伏法之前，我对这个问题始终不肯表态。从我个人来讲，我确实是没有办法接受这种残忍的行为。但是，如果这个时候，我们的因果观被人家利用，去为一些社会的不公正不公平辩护，那我们佛教就会沦为罪恶的帮凶，我们的因果观念就会成为一些人肆无忌惮的借口。当时我就写过一篇微博，用140个字，很简单。我告诉他们：业有两种。有新造的业，也有过去的业。当下的一念无明现起，由于恶业的熏习，在烦恼炽盛的情况下，一个人可能杀人，即使被杀的那个人什么也不欠他的。所以不能把罪行推诿给过去生的因果。一个佛弟子，不能让自己的信仰被人利用。如果帮助邪恶的力量去站台背书，等于成为帮凶，这是非常可耻的事情！即使我们本来没有缘，但我今天愿意和大家结善缘，一样能结善缘。所以，当下的心念最重要，我们应该时刻都把念头照顾住。

　　正如净慧老和尚所说：“时时存感恩的心，时时存包容的心，时时存分享的心，时时存结缘的心。”把善心时时存着，哪怕你没有结过任何一点善缘，也可以从当下开始结善缘。作为佛弟子，我们要深信因果，但不要把自己今天的遭遇全都推给过去。你并不知道你的上辈子是什么情况。你的上辈子说不定比你现在过得好，上辈子做的好事比你今生做的多得多。如果现在为了不如意的状况而对上辈子横加指责，这是不负责任的。可能你上辈子是天人或者国王，而你今生堕落得像个贫穷的乞丐，还好意思说这是过去生的原因？所以，我们抓住当下的改变最要紧！

鱼象鱼

面对现实的不如意，佛教有什么好办法？
2019
01/10
15:56
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文丨鬼脚七

生活中会遇到许多逆境，一些人崛起，一些人从此沉寂。

面对逆境，我们该如何自处？

一位很久不见的朋友过来拜访我时，正值黄昏。

窗外秋风瑟瑟，卷起几片黄叶。夕阳像位暮年的老者，用浑浊无力的眼光留恋着这个世间。

朋友五十多岁，自己创业做公司十几年了。他身体健朗，事业有成，儿女双全，父母健在。

寒暄片刻，聊及近况，朋友感叹：“人生不如意，十事恒八九啊。”

朋友的感叹我是认同的，“人生皆苦”嘛。只是觉得朋友应该比他人好一点。在世人眼里，朋友算是成功人士。

朋友是八十年代的中专生，毕业后分配到某乡政府上班。九十年代初，工资太低，连弟弟妹妹上学也供不起，加上在单位领导总是挑他毛病，他一气之下买了张车票南下。起初他找了一家玩具工厂打工，后来跟人学着修BB机，后来自己修手机卖手机，再后来自己做外贸，赚了点钱，金融危机，一下回到解放前。之后自己开工厂，做公司，慢慢又做大起来。

听说此间吃过不少苦，睡过马路，饿过肚子，最惨的时候，连续半个月，每天靠一袋方便面度日。我问他怎么扛过来的，他说每次泡面时多加些水。那些都已过去，他现在公司规模不小，还算顺利，儿子女儿也大了，算是苦尽甘来。

只是没想他有如此感叹！

因为事业？感情？子女？我没问朋友那些不如意之事，估计“可以语人无二三”吧。就算说了又如何？解决了又如何？新的“不如意”很快又会出现。这就是生活。

水烧开了，“嗤嗤”叫唤，壶嘴喷着白气，玻璃上一片水雾。我忽然想在上面画个爱心，还好忍住了。把火关了，开始泡茶。

“面对这些不如意，佛学中有没有好的方法？”朋友忽然问道。


“没有。”我回答很自然。

朋友愣了一下，看了看我，沉吟片刻，问道：“那你是如何面对那些不如意的？”

“在逆境中修行吧。”

“逆境中修行？”朋友有些不理解，又问，“遇到不如意，就打坐念经，化解问题？”

茶好了，我倒了三杯，并端起一杯供于佛台，继续坐下，开始品茶。茶是老茶，初感略涩，但过后回甘很好，嘴是香的，舌是甜的。

“别笑嘛，能讲讲吗？我认真请教。”朋友一脸严肃，做了个合掌的手势。

“真想听？”

“嗯。”

他一脸的诚恳。眼角有些皱纹，鬓角有些灰白。

我忽然发现，朋友很聪明。

这几年我对世间事业，逐渐兴趣缺缺，一心放在与修行相关的事情上，徒步走了几千里，拜访了不少高人，看了不少书，还找到了一个很有缘的老师，或多或少也有些收获。既然朋友认真请教，我也就不推辞了。


“古代有位高僧提过‘十不求’，我一直把它当成面对逆境的修行方法。”

“洗耳恭听！”

“一不求：念身不求无病。身体一旦没病，贪欲会越来越多。鬼谷子说：欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。意思是欲望过多了，则心力分散，意志就会薄弱，就会思力不畅达。相反，身体有病时，人不得不放下很多，也容易看透一些事。病越重，越容易看透一些事。所以，无病不一定是好事，有病也不是坏事。

“二不求：处世不求无难。世间之事，谁都想顺风顺水，但一旦太顺了，人必然会沾沾自喜、自以为是、骄傲自大、得意忘形。这种心态的升起会不知不觉，让人防不胜防。之后的结果呢，很容易引来更大的灾难。”

我一连说了两条。朋友打断了我，从包里拿出一个日记本和一支笔，开始记录。他眉头微皱，眼睛眯成一条缝，嘴里念念有词。笔是普通的油笔，字还蛮漂亮的，有体了，上学时肯定练过。日记本有些旧，写了约一半。

“你经常做笔记吗？”我问。

“习惯了，遇到觉得有帮助的，就用笔记下来。”他抬头看了看我，又低头继续写，“没办法，记性差怕忘了。”


类似这种身份的人，聊天时会主动拿出日记本做笔记，我还是第一次遇到。

风小多了，远远望去，朦胧中有个银色小圆盘，应该是月亮。

几分钟后，他合上笔记本，说：“不好意思，你继续讲吧。”

“三不求：究心不求无碍。学习的时候，不求自己一学就懂，有点障碍也不是坏事。否则，也容易增长自负的想法，以为自己真有多聪明。另外，心中有烦闷，心中有恼恨，有时让自己吃不好睡不好，这未尝不是好事。至少说明我们心胸还不够，拿出之前学过的‘那些道理’，能否化解这些障碍呢？道理是拿来实践的，不是用来讲给别人听的。很多人嘴里说得头头是道，遇到障碍就抓瞎了，还时不时说：懂了无数道理，也过不好这一生。

“四不求：立行不求无魔。魔，是指各种破坏，各种挫折，各种诱惑。行，可以指一个人的理想、使命和愿望。愿望越大，魔就会越多。但这些‘魔’是过来磨砺我们的啊，看我们够不够坚定，毅力够不够大，道心够不够强。所以，遇到‘魔’来了，把它当成前进路上的伴侣，魔也就不再是魔了。

“五不求：谋事不求易成。事情太容易成功，人就会生狂妄之心，高估自己的能力。做任何事，遇到困难是正常的，不遇到困难才不正常。从佛法角度，一件事情能否成功，还和当事人的福报大小有关系。不求易成，就没有那么高的期望。期望越大，失望就会越大，不如意也就越多。

我又讲了三条。这“十不求”本也不多，早就在我脑海里了。只是如何解读需要琢磨，毕竟朋友对修行也不太了解，解释得不能太佛教。六祖慧能说：佛法在世间，不离世间觉。如果佛法不能指导人的生活行为，也就不是佛法了。跟朋友解释这十不求，也算是对我的一个考验，看看对这“十不求”是否真理解了。

朋友时不时记录，估计他积累了不少类似的日记本。我从高中的时候开始记日记，一直记到大学，应该有十几本，那也算是财富吧。


时间很有意思，一件微小的事，坚持下去，时间长了，也会变成独一无二的财富。只是绝大多数人都没这个耐心等待。

朋友时而会问两个问题，时而会发表一下感概。他经历丰富，而且心态开放，悟性自然不会差到哪里去。

窗外月光越来越亮，树影清晰可见，斑驳凌乱。

我继续讲。

“六不求：交情不求益我。与人交往总想利益自己，就容易看见他人的过错，起怨恨心。其实，所有的快乐，都来自于利他；所有的痛苦，都来自于利己。看看周围那些总想占人便宜的人，过得大多很一般。

“七不求：于人不求顺适。每个人都是独立的个体，交往之中，哪怕不涉及利益，也会有方式和习惯的不同。与人交往，不要希望都顺着自己。普贤菩萨说：“恒顺众生”。能真正做到随顺他人者，绝不是泛泛之辈。老子说：柔弱处上，强大处下。这种人才是真正的强大。

“八不求：施德不求望报。我们经常听到类似的话：我以前对某某如何，他居然这样对我...... 这就是‘施德望报’的表现。施德望报，会让人心胸狭窄，斤斤计较。不如意也就自然了。施恩不望报，可以发现自己的贪念，破除自己很多执著。

“九不求：见利不求沾分。听到好项目，经常会想参与，看见好处，自己也想分一点。这看似人之常情，实则是嫉妒心和贪心在做怪。很多人上当受骗也是由此而来。不贪利，哪会上当啊。看见有人获得利益，能做到不求沾分么？能做到真心祝福他么？这一点真的很难，也很隐蔽。”

我停下来，开始泡茶。


这里每一条，讲起来，我都十分惭愧。因为都在说我自己。例如从来不愿吃亏，总想占点便宜；例如总记得自己对别人的好，哪怕只有一丁点；例如总想表现自己的聪明和强势，让别人顺着我。以前不理解“无明”是指什么，现在有些明白了，再看看自己之前做的那些决定和事情，以为是对己有利，却不知是造业众多。正所谓“痴昧取舍犹黑暗”。

我最近能找到点泡茶的感觉了。不是茶有多好，而是泡茶本身。摆好茶具，放好茶叶，拿起水壶，慢慢倒水，不多不少，刚刚好；浸泡数秒，手握茶碗，缓缓出水，凤凰点头，水滴茶尽，落杯而停 ...... 看似简单，如果分解，会有数十个步骤，而且每个步骤都刚刚好。是的，刚刚好，不多不少，难道不神奇么？你说人的动作怎能如此精确？

其它事物也是如此啊，你看朋友写字，一个汉字那么复杂，每一笔不能太长不能太短，还相互依傍牵连，为何能写得刚刚好？最平常的走路也是如此吧，提脚，放下，踏实地面，后脚蹬地，再提脚，身体上那么多肌肉协调，一百多斤的身体，不偏不倚的走在路上，好不神奇！

听说佛陀在世之时，就教过弟子如何把觉知放在当下，走路的时候，也是如此。所以，那时的弟子，他们知道自己时时刻刻在做什么，走路也在修行。

我还沉浸在泡茶的觉知时，耳朵收到了一个声音：“还有最后一不求，你继续吧。”

“十不求：被抑不求申明。‘抑’大概是委屈、冤枉、误解的意思。这种事，在网络上特别多。反正我遇到无数次了。被误解了，能不解释吗？能不起怨恨吗？有人说这做不到啊。当然做不到，才慢慢学着做嘛。哪天能做到了，就是修行的进步。


“这就是十不求，讲完了。”

“太好了。总结得太好了！我回头好好对照自己，提醒自己。”朋友又做了个合掌的手势，说，“谢谢开示！”

“不敢当。别谢我，也不是我提的，是元朝妙叶禅师说的。我自己也没做到，跟你分享而已。回头你可以看看原文。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

“前几天看见一段话：当我们有‘这些事为什么会发生在我身上’的想法时，试着把这个想法变成‘发生在我身上的这些事是想要教会我什么’。这跟刚讲的十不求，有异曲同工之妙。”

“是啊。有个大修行者秋阳创巴仁波切，说：生活是我最好的老师。”

“或者说：逆境是我们最好的老师。”

“对啊！逆境是我们最好的老师。喝茶！”

泡了十几泡了，茶还很香。

朋友递过来一支烟，问：“你还抽烟么？”

“我不抽了，你抽吧！”

“你以前抽的吧？戒了？”

“是啊，老师说人的身体跟坛城一样，很庄严，哪有用烟熏坛城的道理，于是就戒了。没关系，你想抽没关系的。”

“呵呵，我也不抽了。”朋友把烟又放回了包里。

我们继续闲聊。

夜深了，月华如水，虫声幽咽。


附：十不求行

元妙叶禅师《宝王三味念佛直指》云：详夫一心平等，体性无亏。虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失，成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效。易地皆然。使如来三大阿僧祇劫不惜生命所得法门，因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。既为释迦之子，不以力争，坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。今依佛经立十种大碍之行，名十不求行。

下十段每段第一句标起。第二句反明病根。第三句详列病症。第四句出正义。第五句显力用。

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。

二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。

三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。

四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。

五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。

六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。

七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。

八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。

九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。

十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。

此十摄一切碍。惟上智堪任。中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔沮伤。循诸色声，不为色声惑乱。乃至憎爱利名之场。人我得失之场。我心先居碍中。彼碍岂能为碍！碍若无碍，道行可以直进。

明藕益大师十大碍行跋云：佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉。美玉不琢不成器，顽金不煅不致情，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦。欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于秽土净土因。方如莲出污泥，超登不退。

倘无事则驾言念佛，求生净土。一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行一一自验。果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不尤，庶莲花日滋，可称三昧宝王矣。


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THE END

鱼象鱼

《心经》虽短，句句是道理！
2019
01/10
16:00
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《心经》说什么？有四项内容：

一、大智慧。《心经》就是讲的大智慧。

二、破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。

三、到彼岸。破除了执著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因为《心经》告诉我们，无智亦无得。

四、大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。圆满菩提归无所得，一切都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。

大 智 慧


所谓大智慧，按照佛法的解释，智与慧是有区别的。

所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。

《心经》就是一部讲大智慧的经典。《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛典中最重要的一部经。

古代的佛教大师说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。

《心经》的意义高远，无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人，才能够获得《心经》所说的大智慧，到达彼岸。

这部经之所以重要，不是由于别的原因，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论核心揭示无遗，究竟圆满。

佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理，必须通过甚深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重障碍，扫清万里乌云，现出晴朗的天空。


这晴朗的天空，就是我们的心地，然后般若慧日高悬，大地繁华似锦，一切生命自由自在，这才是我们自心一片安详的佛国净土。

智慧有如此功效，我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。

般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。

《大智度论》说：所谓有般若在世，则为佛在。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故，是故说般若波罗蜜在世，佛亦在世。（《大智度论》卷一百）

我们从这段经文可以知道般若的重要性。般若在，就是佛在，能见般若，就是见佛，就是见法。般若为佛母，更是我们众生断惑证真的根本所依。所以说“得见般若，即为见佛”。

本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全由真心流露出来。所谓离过绝非，正常真实，纯净无染，唯正无邪，应用无穷，指导人们离苦得乐，超越生死，同登彼岸。

般若的功能、般若的作用，在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地，就是指般若见。


因为般若能了解诸法缘起性空的道理，能破除我执、法执，扫除内心的一切执著、一切障碍。

所以“诸佛及菩萨，能利益一切。般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。”

般若是佛母，是我们一切众生的祖母，所以说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”

有般若就有佛，因为般若是佛母。般若即是法宝，佛以法为师，佛从法出生。所以说佛法以般若为根本，般若在世即为有佛。

由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。

《心经》上说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉，就是究竟圆满的佛果之称。

没有般若就没有佛。没有佛，法从何来呢？因此说般若为佛母，般若为成佛之本。

破 执 著


破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。

我们的生命有种种的局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。

《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”

“照见五蕴皆空”就是破除执著。因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不但凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。

五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。

生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素，我们所谓的生命、生活就无从谈起。


而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变化之中，无常之中。所以说五蕴是生命，五蕴是生存，五蕴是生活，但又不能够执著这些。

生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。是故人类的一切活动无不是生活。

《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动，也就是要正确面对我们生命的实相。

《心经》说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这里的“照见”，就是般若的观照力，般若的功能。

“五蕴”是我们的生活内容，“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性（各种烦恼）所显示的真理，空的究竟内涵即是涅槃。

这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容，既有功夫，即“照见”二字；也有见地，即“皆空”二字；而且所要转化的对象也非常具体，即“五蕴”二字，也即是我们人类生活的本身，或者说生活的当下、生命的当下。


学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。因为离开了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生活，是找不到的。

千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。

这种观照的功夫，禅的功夫，所要解决的问题，就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界，即经上所揭示的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。

只有禅与五蕴，空与五蕴，照见与五蕴，处于高度统一状态，才能够真正促进身心的净化，转变身心的烦恼。

所以，《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。

到 彼 岸


破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及，会心当处即是。

我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥，非也！此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念顿悟，众生即佛。

般若一词在汉语中没有相当的词语，勉强可以翻译为智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，主要指的是二空所显示的真理，是无为无漏的，是破除一切执著，远离一切二元对立的真正的大智慧。

波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的解脱，涅槃的证得。

《大智度论》讲：云何名为般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。（《大智度论》卷十八）

了知诸法缘起性空的实相的智慧，才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧，要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。

佛法所说的波罗蜜一共有六种，也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导，其余五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲，智慧为眼目”。


所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门，是菩萨到彼岸的法门。

刚才讲到五度如盲，像瞎子一样，只有般若，只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。

佛典中在强调般若的重要性时指出：

若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；

若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；

若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；

若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；

若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；

若万行无般若，空成有漏因，不契无为果。

（《宗镜录》卷九十）

由此可见，修一切法门，都要以般若为眼目。所以我在提倡生活禅的正见时，反复强调我们信仰佛法，要以般若为正信的眼目，我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路，才不会成为有漏的因。

一般的讲，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。

大家一定要体会这个意思，只有在当下一念完成，修行才真正时时刻刻有证量，时时刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后，那你永远不会有受用，永远不会有证量，而且修行的信心也不容易建立起来。


怎样才能勘破烦恼，超越生死呢？必须如实观察一切诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下，了知一切法非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无，消融一切对立面。

但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。如果执著这些观点，又会成为障碍，即所谓法执。我执是障碍，法执也是障碍。

应该怎么办呢？应该“舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，一切诸法亦如是，是名诸法实相”。（《大智度论》卷十八）涅槃即是寂灭，寂灭就是烦恼永灭。

涅槃的境界本来是我们人人本具，个个不无，只因为有烦恼的障碍，所以涅槃的境界显示不出来。

为什么我们不能执著涅槃呢？因为涅槃既是本自具足，不从外得，所以涅槃显示出来只是本有的东西，好像镜面的光明一样。

我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆，通过修行使这面镜子垢尽光现。所以我们不要有执著，有执著就是障碍。

我们能够观诸法实相，从本以来不生不灭，言思路绝，则烦恼性空，生死与涅槃不二，此岸与彼岸不二。

到此也无生死可了，无涅槃可证，当下不生不灭，当下就能了生脱死，当下无住，当下应缘度生；度生亦不著相，度而无度，无度亦无，是名真度。此时万里晴空，一物也无，涅槃的功能，般若的力用，到此方称圆满究竟。

大 自 在


《心经》还告诉我们，有了大智慧，破除了一切执著，能够到彼岸，就得大自在。

《心经》的第一句说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，观自在菩萨可以理解为一位具体的菩萨的名号，也可以理解为所有修般若法门的人。

我们人生有种种局限，种种追求和执著，因而有烦恼、有痛苦，不得自在。

《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”，获得大自在、大解脱。人生的真自由、真潇洒至此可言矣。

关于自在有种种解说，根据《法华经》的意思，要“尽诸有结，心得自在”。 “有结”就是有为有漏的烦恼，尽即断尽，只有断尽烦恼，也即是“度一切苦厄”，才能“心得自在”。

我们学佛，最终的目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁，放下一切负担，使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在，表现在五个方面：


1、寿自在

凡夫的寿命长短不得自在，而破除了烦恼、照见五蕴皆空、度一切苦厄的登地以上的菩萨能够自己把握自己的生死，可以在寿命的长短上、生死的来去上获得自由，所谓“言万劫而不长，促一念而非短”。

像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是因为阿弥陀佛大彻大悟，大觉圆满，突破了时间和空间的障碍，所以能够获得寿命无量、光明无量。

我们的人身不自由不自在，受到时间空间的局限，有限的生命有许多的追求，追求达不到就有烦恼有障碍，表现在具体的事相上就是时间的和空间的障碍。

遇到一件好事，希望这件好事能够长久不变，可是没有不谢的花朵，没有不散的筵席。好事往往是昙花一现。

许多不如意的事，我们希望永远不要碰上。事实上不如意的事在我们的生活中，总是不期而遇。

所谓“不如意事常八九，可人意处无二三”。怎样突破时空的障碍，获得寿命的无量、光明的无量？关键在照见五蕴皆空。


2、生自在

生是受生，菩萨能够随类化生而得自在，众生随业迁流六道轮回不得自在。菩萨随处而应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。

有受生的自在，凡夫不具备这种自在，所以我们要照见五蕴皆空，才可以逐步获得受生的自在。

3、色自在

色即物质，菩萨能于物质转变自在，非凡人所能为也。

物质也可以理解为财富，我们每个人都希望有许多财富，但是真正有财富的人，一万个人当中可能只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望，但是，不可能。

我们要通过修行来消除我们的妄想执著，消除不正当的追求。如果我们真正获得了色自在，也是为了满众生愿，不是迷恋于个人的物质追求。如果我们为了个人的追求，你永远得不到色自在。


4、心自在

心即心识，我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律，顺菩提心而发展，顺着净化的方向发展，就可以获得心的自在。

可是我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道，又怎么能够指挥这颗心呢？一定要学习佛法，一定要学习《般若波罗蜜多心经》，了解这颗心，才能指挥这颗心。

5、智自在

凡夫没有无漏智，不但无智，更谈不上自在。菩萨证得空慧，可以任运发挥无漏智慧，说法度生，自他两利。这种自在都是菩萨的境界，是菩萨的生活，菩萨存在的一种方式。

我们能观自在，度一切苦厄，就能获得某种相对的自在，并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。

鱼象鱼

太受益了！从姿势到修心，打坐最好这样学
2019
01/10
15:56
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30

文/太桥旦曾堪布

很多人对打坐感兴趣，问我：怎么打坐？打坐的姿势是什么？打坐时到底要想什么？打坐时有杂念怎么办？

我回答说：打坐时对身体和心理都有要求，初学者可以试试下面的建议。

01

首先，打坐的时候怎样保持身体的姿势？

对于打坐姿势的要求，是因人而异的。因为每个人的情况不一样，有些人腿脚不好、腰不好、或者脊椎有问题、等等各种各样的身体缺陷，所以没有统一的要求。

如果打坐的人身体上没有任何缺陷，首先要准备一个打坐的垫子，垫子的前面比较低，后面比较高，最好稍微有点硬。第二个准备是不能接电话。打坐之前，你要自己选择好：如果要打坐，电话要关机；忙的时候，不要打坐。

初学者打坐的时候，最好身体坐直，为了身体不受伤害、或者为了持续打坐，最好准备一个木板或竹板放在墙上作为靠背，可以轻轻地倚靠。


刚开始盘腿不要强迫自己，如果不能双盘没关系，单盘、散盘都可以，循序渐进。打坐的时候，身体姿势最重要的、必须要做的一件事是什么？脊椎要直，同时身体的每一个部位都要保持放松。

我们在佛具店里，没有见到一尊佛像是歪着坐的、更没有一尊佛像是驼背，每一尊佛像都坐得很直。

佛像的出现，是度化众生的一种方式。如果没有人教你打坐的姿势，没有关系，你请一尊佛像来看，看佛像的脚怎么放，佛像的手怎么放，佛像的脊椎怎样保持挺直，佛像的头是什么姿势。

如果你不知道佛法的道理，佛像就是佛像，根本不会从佛像上找到任何学佛修行的真理。你学了很多佛法的知识和真理之后，仅仅看到一尊佛像，就知道怎样打坐，所有身体的姿势都学到了，同时也明白了从开始学佛直到成佛过程中的所有修行方法，懂得了积累福德资粮和智慧资粮的重要性。

打坐时，身体的姿势是很重要的。玛尔巴大师曾经说：“打坐的姿势比打坐本身还重要。”所以玛尔巴大师对打坐的姿势，特别认真要求。

严格来说，打坐的姿势是毗卢遮那佛七支坐法，或者五支坐法。但初学者现在并不需要学这些，单盘、散盘都可以。

手怎么放？可以把右手重叠在左手上面，掌心向上，放在自己肚脐正下方四指宽的位置，这是禅定印。或者两只手手心向下放在自己的膝盖上也可以，这属于大手印、大圆满打坐的手印。

佛教里面有很多讲究，必须按照佛教的要求去修。打坐的时候，如果一半是佛教的姿势、一半是外道的姿势，那么外道的成就也成就不了，佛教的成就也成就不了，还不如睡懒觉。


02

对身体姿势，初学者不需要太多的要求。打坐时身体上最重要的窍诀，不是很深奥的佛法道理，而是我们坚持不了的，是什么？是保持放松。

恰恰这件事我们做不到，我们觉得“保持放松”这句窍诀还不够，还会找更深奥、更殊胜的窍诀。所以我们打坐时不能保持身体的姿势，打坐两分钟、五分钟，身体就疲惫了，这里痛、那里痛，然后打瞌睡，想站起来走走。

如果每天都这样，打坐时没有保持正确的窍诀，没有保持放松，时间久了，慢慢就坐不下去，看到打坐的垫子就跑掉，看到打坐的垫子就心烦。这些都是长期以来打坐的方式不正确而导致的，不是一天、两天、三天导致的。

我们平常说的：“冰冻三尺，非一日之寒”。初学者对一天两天的打坐很好奇，特别感兴趣，但是打坐的方式不对就很难坚持。

打坐对身体上的要求是什么？

保持放松！

打坐的同时保持放松，比如说胸部保持放松，左右的肩膀保持放松，膝盖保持放松，身体内的五脏六腑保持放松，头保持放松，眼球保持放松……身体的每一个部位都训练保持放松。如果做到这一点，等于是我们在打坐的身体姿势上得到很多窍诀和技巧。


03

我们知道了打坐时身体的窍诀。那么，心怎么办？心里怎么保持呢？

一般来说，身体不够放松的时候，我们的心会受影响。身体放松的时候，我们的心不会那么浮躁、紧张。身体和心是相互作用、相互调整的。如果身体的姿势正确，保持放松，对心的宁静有帮助；心不紧张，保持放松，对身体的放松也有帮助。

心里面的窍诀是什么？

打坐的时候，不要认为杂念多了就不能打坐。

很多人有这种想法。问他有没有做功课、念佛，他说：“唉，这几天我没有念佛，因为我心里杂念太多，心里很烦，所以没有念。”

这句话我特别不理解。对我来说，心越烦，越有杂念，越需要念佛。

好比哪里有夜晚和黑暗，越需要明灯。你不能说：这里太暗了，不需要灯。有没有这样？黑暗在哪里，灯就需要在那里点燃。内心中这么多烦恼、杂念的时候，越需要持咒、打坐、念佛。

打坐的时候，心里面杂念多也无所谓，有很多烦恼也无所谓，就好好地放松。打坐的时候，不是说你一定要想一件事情，也不是说你不要想一件事情。

让你想一件事情，不一定是正确的禅定；不让你想一件事情，也不一定是正确的禅定。就很自然地，不要任何造作，你内心中任何杂念、烦恼产生的时候，不要任何改造。


烦恼、杂念的好处是什么？它是无常的，不可能永远持续。起烦恼、产生杂念的时候，如果你保持放松十秒种、两分钟，烦恼一定会有改变的时候，杂念一定会有减少的时候。

主要的窍诀是：保持一个自然的状态！

不要因为杂念多了，就心里担忧；也不要因为没有任何念头，就心里觉得自己了不起。有杂念也可以，没有杂念也无所谓。杂念出现不是很大的错误，我们随从杂念是最大的错误。

就像这杯水，里面有很多微尘，怎么办？把杯子放在这里不动，微尘慢慢会沉到水底，水会越来越清澈。

打坐时，你就保持自然，同时意识到自己在想什么，清清楚楚地意识到就可以，也不要任何改造。

烦恼让它起，杂念再多让它出现，都无所谓，你不要受到内心杂念、烦恼的影响，很平静。就像虚空上很多乌云，它自然出现，最后也自然消失。

我们内心的杂念、烦恼，不是无因无缘而产生的，一定有因和缘才会产生。我们心中所有的杂念、烦恼是一种果，而不是因。这个果是改变不了的，所以让它产生，让它出现。但我们不能随从它。

比如说，我们内心中出现了一个想抽烟的念头，让它出现，我们不抽烟就可以了。我们最大的问题，不是我们内心中产生抽烟的念头，而是我们随从它，听它的话，开始抽烟，这就是不对的。


再比方说，我们心中产生了一个骂人的念头。这个念头生起，并不是不好的。

任何人心中随时都会出现骂人的念头，因为我们是凡夫，在无始以来轮回流转中，我们种下了这个种子，这不是特别大的过患。最大的过患是我们内心产生骂人的念头之后，这个念头会引发我们的行动，让我们骂人。

同样的，看到别人脖子上的金项链，我们也许内心会产生一个念头：等一下我想办法让它属于我。

这个念头不一定是不好的，很正常。一个凡夫心里，杀盗淫妄的念头产生是正常的。我们的修行是什么？修行是内心中产生这些念头之后，不随从这些念头。

比如你想偷东西的念头产生了，你意识到了，心想：“我心里想偷东西的念头产生了，如果没有特别管好自己的话，我也可能做坏事哦。”没有修行的人，产生偷东西的念头之后，就跟随这个念头，偷走了东西，这叫做造业。

在轮回当中，烦恼的成功是什么？如果我们起烦恼之后造业，烦恼就成功了，因为烦恼的作用产生了，烦恼的任务完成了。

我们修行是反过来的，烦恼生起之后，不要给它机会造业，这就是修行。


比如说，打坐的时候，今天你起了一个骂人的念头，因为你有这样的禅定，你意识到了：今天上午几点几分钟，我内心中产生了一个骂人的念头。这是一个很好的进步。你不但意识到了这个念头，而且没有让这个念头引发你骂人的行为，控制住了，没有造业。

明天你可能又产生骂人的念头，但不会像今天骂人的念头这样强而有力，因为今天你减弱了这个念头的力量。

第三天你还是会产生骂人的念头，你用这样打坐的方式禅修，意识到了这个念头，但这个念头不是特别影响你，你也不会特别忍不住地想骂人，因为昨天你已经控制住了，对今天有很大的帮助。

每天这样坚持，这个月、下个月……以后你还是产生骂人的念头，但力量越来越微弱，最后没有什么力量，这样烦恼障就慢慢断掉了。

烦恼障断掉以后，证得罗汉、声闻、缘觉、包括初地、二地菩萨的时候，还是会有一些骂人的习气，这个习气不叫烦恼障，叫所知障，只是内心中很微细的一种力量，通过进一步的修持来断除。

我们现在骂人、起烦恼，这些都不是习气，而是无始以来习气的积累，变成一个实在的烦恼，强而有力。

比如说，一个人今天骂人，控制不住，没有意识到这样骂人不好，明天还是这样骂人。这样下去，这个人脾气越来越坏。

有一天生病了，去看医生，医生说：“你的肝有问题，因为你发脾气太多了。”

他内心当中的烦恼影响到自己的身体，不但伤害他人，最后还是伤害到自己了。堕落地狱、饿鬼道的事情，还要等下一步。气还没有断之前，他身体上已经受到伤害了。


04

打坐的时候，好像用自己的眼睛来看自己的眼睛一样，用自己的心来观照自己的心，这才是真正的打坐。打坐时心里最重要的事情是什么？保持觉知。

对初学者来说，做到这两个窍诀就不错了：身体的窍诀是保持放松。心里的窍诀是保持觉知，保持正知正念。

我们初学者打坐，身体上容易出现的问题是我们打坐的姿势不对，想怎么样就怎么样，即使姿势保持了，也不够放松。

巴珠仁波切曾经给我们一个很好的教言，对打坐有三种要求：如果你要真正地打坐修行，身体不能离开垫子；心不能离开身体；心中不能忘记保持放松。这是打坐最好的窍诀。

有些古代大成就者的传记中记载：打坐的行者的垫子，一生当中，从来没有消失过温暖。一直这样坐。可能他们上洗手间也很快吧。

什么是“心不要离开身体”？如果你现在心马上想到外面的一个东西，比如想到淘宝的一个东西，你的心去淘宝那边了，没有在你身体里。很多人喜欢逛街，打坐时心跑到春熙路的一个店里，这就是心跑掉了。

身体不要离开垫子，心不要离开身体，心中始终保持一个放松的状态。这三件事情对初学者来说就够了，太多也不行。

本文为腾讯佛学独家原创稿件。


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