20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

所有优秀背后，都是苦行僧般的自律
2018
11/10
09:48
中华文化促进会禅林学社
企鹅号
分享
评论
0

综合自十点读书、哈叔的职场微课堂

胸中藏有大志的人，往往是一个很自律的人。

重庆谈判中，蒋介石曾对秘书陈布雷说：“毛泽东不可轻视。他嗜烟如命，但他知道我不吸烟后，在同我谈话期间，竟绝不抽一支。对他的决心和精神，不可小视！”

自律的人，既可怕，又可敬。如果是伙伴，你要跟他学会律己；如果是对手，你要做好足够的心理准备。

以前总觉得，人生苦短，应及时行乐。今朝有酒今朝醉，人不风流枉少年。直到后来，我渐渐发现：每一个不自律的行为，都会给你带来更大的痛苦。不要做欲望的奴隶，自律可以令我们活得更高级。

自由的本质不是放纵自己，不是无所不为，而是自律之后的舒畅，是有所为，有所不为！

01

人为什么要自律？

人为什么要自律？

很多时候，我们只看到了别人优秀的样子，却往往忽略了他们为此付出了近乎自虐般的努力。

一个自律到骨子里的人，看上去大多是无趣的。

在别人出去玩乐的时候，一个人窝在那里看书；在别人享用着美食的时候，在健身房里挥汗如雨；周末的时光，很多人慵懒地睡到中午，他依旧雷打不动的早起、跑步、看书、工作...

这样的人，不仅看起来无趣，甚至感觉有自虐倾向，活得一点都不洒脱和自由。

但真实情况是，自律的人比不自律的人要自由得多。

如果你总是随心所欲，讲究及时行乐，不知道努力，别人玩你也玩，别人努力你还在玩，依旧放纵自己。

那么如此不自律的你，现在看似是自由的，但你会发现自己越活越没有自由，没有选择的资本。


康德说，所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。

越自律，越有话语权，身体和人生都是如此。

一天两天看不出来，一个月两个月也许还是看不出来，但是一年两年，甚至十年二十年，自律的人和不自律的人，终将走上截然不同的道路。

付出和回报是成正比的，量变足够了才可能促成质变。

这就是一个人为什么要自律的原因，和梦想沾不上边，就是简简单单地为自己以后能真正自由一点，身体和人生都自由一点。

是啊。

越是自律的人越明白自己真正想要的是什么，所以才不会把时间和精力白白浪费在无意义的事情上，而是真的把碎片化时间都利用起来成长自己。

02

所有优秀

背后都有苦行僧般的自律

说要自律的人很多，可坚持自律的人很少，就像爬一座险峻的高山，越临近山顶，能够咬牙坚持往前走的人越少。

好的坚持，本身就是一种自律。

还记得去年的时候，一位名叫沈华的96岁老爷爷走红网络，健身26年的他体格健壮，完全不向一个近百岁的老人，大家都喊他“华仔”、“华叔”。

沈老每天的作息时间非常规律，从不超过晚上十点睡觉，早晨四点多就起床活动身体，每天下午到健身房报到。

他的同龄人很多都已经不在了，沈老说：“现在健身和运动是我最好的朋友”。

七十多岁的沈华最初进健身房，总遭遇很多白眼，很多人都觉得他一把年纪，肯定坚持不了多久，可现实是，很多年轻人只是健身房的过客，沈华却用二十年变成了为人熟知的“肌肉爷爷”。


日本作家村上春树从30岁开始写作，至今已快有40个年头，创作出了大量的作品，经典又高产。

村上春树写作有个习惯，他每天只写4000字，400字一页的纸，每天写到10页就停下来。

另外，他每天都会拿出一个小时出来跑步，雷打不动，正是这种高度自律，让他有精力能够持续产出优秀的作品出来。

商业大佬们的自律性更是可怕，李嘉诚那么成功的人士，依旧坚持每天晚饭后看英文电视，不仅看，还跟着大声说出来，怕自己落伍；每天临睡前坚持看书阅读。

同李嘉诚一样自律的商界大佬很多，世界首富比尔盖茨几十年来坚持每周至少看两本书。

很多时候，不是优秀才自律，而是你自律了，才会变得优秀。而那些自律的人，往往连老天爷都不忍心辜负他们。


03

越自律，越优秀

《认知突围》中有句话说：所有的懒惰、放纵、自制力不足，根源都在于认知能力受限。

越自律，认知能力越强，人和人的差距，就是这样逐渐拉开的。

一个人的自律中，藏着无限的可能性，你自律的程度，决定着你人生的高度。

每个人都有权利选择怎样活着，有人认为人生苦短，要及时行乐，没有问题，但我想告诉你，自律的人生其实更加美好，因为当你知道自己想要去哪儿并且全力以赴奔跑的时候，全世界都会为你让路。

真正能够登顶远眺的人，永远是那些心无旁骛，坚持着往前走的人。

愿我们真正成为自律的自己，活成自己喜欢的样子，过上自己想要的生活。

人生没有近路可走，但你走的每一步，都算数。

越勤奋，越努力；越自律，越优秀。

禅林学社

鱼象鱼

念佛时总想起众生甚至是仇人的面孔怎么办？
2018
11/10
10:30
天开法语堂
企鹅号
分享
评论
2

▲时间：2018-08-18地点：千聊直播间

“

问：阿弥陀佛，请问师父，弟子念佛的时候总会想起平日见过的凡夫的面孔，该怎么做呢？

”

“

宽见法师：念佛本来应该想起佛，但你会想起张大妈呀、李大妈呀，甚至有的时候想起了仇人。你老想起凡夫，你就很难产生一种欢喜的状态。大家说怎么办呢？（众答：接着念）是个办法，掌声送给你们。不过可能他还不满意，这个要在理体上下功夫。你不管想起谁，他都有佛性，其实都是有一张凡夫面孔的佛啊！

这就是从理体上去悟，我们讲真心遍法界，一切众生都有佛性。他不但是未来佛，现在佛性就已经具足了，“在圣不增，在凡不减”。你要真有这个智慧，你就能看出他的佛性，看出他时时刻刻都在彰显佛性。为什么这么讲？每个众生都是佛。

何以见得，是佛就会说法，凡夫会说法吗？你看出他们会说法吗？每个众生不都时时刻刻在讲无常吗，他们不都时时刻刻在用生老病死启发你，甚至有时候还牺牲自己造业来伤害你，让你修忍辱吗，你看出他们的良苦用心了吗？你要看出来你就是有智慧，有智慧你必然能看出来。

你发觉没有，修行人总是笑呵呵的，他为什么不容易愁眉苦脸，很少有苦瓜脸的时候？因为他看每个人都在说法呀！你有这样的智慧，怎么会哭呢，怎么会烦呢，怎么会怨呢？怎么会一天到晚“师父，他太差劲了，人怎么会这个样子啊！”那就是智慧没有开发出来，你在诽谤佛呀。所以要开发智慧，好好学习佛法，希望你拥有这样的智慧。

录入 | 刘倩

一校 | 德红

二校 | 德凤

终审 | 惟涛

”

义工招募

如果你的手机上安装了微信，愿意将天开法语堂的内容和身边的亲朋分享。欢迎加入我们。

识别二维码，加入我们吧。

相关阅读


天开寺 / beijingtiankaifayutang

为本篇文章点赞

扫一扫 查看天开寺来寺指南



天｜开｜直｜达｜专｜车


关 | 注 | 我 | 们

THE END

鱼象鱼

浅谈佛经后面的 “皆大欢喜，信受奉行”
2018
11/10
10:33
天开法语堂
企鹅号
分享
评论
0

文|不二

欢喜心看待事情

便能获得快乐、解脱的人生

大多佛经都以“如是我闻”开头，以“皆大欢喜、信受奉行”结束， “如是我闻”大家都知道的，这是佛陀亲口交代阿难尊者，若日后集结佛经，让后世信众相信是佛陀亲口宣说，便在佛经的开头加上如是我闻，阿难尊者被称为多闻第一，但凡听过佛陀的开示，便能一字不差的记录下来。“如是我闻”就是诚如我是这样听佛说的……。

大多数的佛经结尾部分都有“皆大欢喜，信受奉行”，能亲自听闻佛陀宣扬妙法的有天龙夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗……罗汉、声闻、缘觉、菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等七种弟子、乃至地狱、饿鬼、畜生……，与会大众四圣六凡无不包括，听完佛所说皆能心开意解，没有种下善根的令种善根，已种善根者令善根成熟，成熟者令得解脱。而佛陀放光说法遍照三千大千世界，佛陀度化众生，或放光，或用音声，佛以一音而说法，众生随类各得解，所以“皆大欢喜”。

“一时”的意思有人在读诵佛经，或讲经说法，能够与佛陀的意理契合，而听法者不会错谬经文宣示的义理，这种情况便成为“一时”，读完这篇佛经如果能够升起大欢喜心，与佛相应，那便是住于“一时”之境。

师父反复开示要升起大欢喜心，这个很重要，包括学佛要像童子一样，对这个世界充满了好奇，而已不是一潭死水，形如枯木，菩萨都是童子，像文殊童子……。

以下整理师父开示的内容

“

我们能闻到佛法必然欢喜，因为佛法难闻难信，修行就是最大的福报，我们一起学习经典便是在做一件最大福报的事情，欢喜很重要，因为可以加深我们修习的种子，如果没有欢喜，这个种子就会慢慢的消磨掉，每天这样欢喜，会加深善种子的势力，意念善的好的事情。

比如我今天在大寮做饭，大众师父们吃了之后就可以好好修行，很有成就感，特别欢喜，不同角度看一件事，就会得到很大不同，又比如现在让我去大街上扫地，我想凭什么要让我扫地，多丢人，如果这样想的话，一天下来负能量。

但如果是一个会修行的人，就不一样啦，这个就是我种福田的地方啦，我把这个地扫的干干净净，所有经过这里的人都心情欢喜，大家欢喜我就欢喜，本来心情不好的一个人来到这里来，看这么干净，很欢喜，就特别有成就感，所以我们要意念所做事情的意义。

”

自从听了师父这开示后，对自己看待事情便多了一种角度，今天行堂的人特别少，很多岗位的很多义工外出，那么在寺里面的人便要多承担一些，尤其是今天行堂， **师父主动说今天我来行堂，我说要不要给您在加一个人，他说不用，今天人少一个人就够了，我觉得这个就是师父所说的欢喜吧，我看到的是今天没人行堂，很沮丧，负能量，他看到的是今天吃饭的人少，行堂很轻松。另外他观察今天岗位上的人少，可能会需要自己，便主动承担，我想这一刻他是欢喜的，欢喜就是把事情往好的方向上想。而不是意念为什么没人行堂，要我去，好委屈呀，所以差别很大。


类似的事情还有很多，我的性格就喜欢抱怨、不平，我发现周围有一些人并没有这个特点，他们总能很高兴的接受，这个事情便说明，“抱怨、不平”不是绝对的，非要这样做不可，一切都源于我们的这颗心，或者是习气，因为一切唯心造。

包括在承担岗位上遇到一些很接受不了的事情，师父的观点始终是，要想别人的好，感谢别人。在是在帮助我内心升起善的念头，因为只有善念才能结善果，这样才是随缘消旧业，最后使我们趋于解脱。这就是修行……


有一些高僧大德，读他们的故事，像是弘一大师很有名的那句话，“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，有几天大寮早斋没有做粥，这是个稍微严重的事情，因粥有十利，在寺院用早斋是要吃粥的，一次早斋煮的是萝卜水，后来跟**师父反应这个事情，**师父最后说“萝卜水通气也挺好的”，如果我们纠结这个事情，结果就是抱怨的种子在生根发芽，如果我们想“萝卜水通气也挺好的”，那么就是感恩知足的种子在生根发芽，将来便能结善果。可见欢喜是多么重要，欢喜便是修行的功夫。

师父总说“皆大欢喜的道理很深，让我们找到工作岗位的意义，那么我们就不会空过，如果是真修行，便会有紧迫感，如少水鱼，斯有何乐”，用最通俗的话总结看待事情要欢喜的去看，我们便能获得快乐、解脱的人生。

......

为本篇文章点赞

扫一扫 查看天开寺来寺指南



天｜开｜直｜达｜专｜车


关 | 注 | 我 | 们

THE END

鱼象鱼

以贪心去持名，可以成为“多善根”吗？
2018
11/10
10:33
比丘宗宙法语
企鹅号
分享
评论
1
▲...更多原创内容可关注后进入平台提取


《佛说阿弥陀经》第四讲（4-11）

上宗下宙法师

2017年9月2日（农历七月十二）


（接上文）


【疏】问。即持名为多善根福德。此经之外。别有证据否。答。历历可证。如大悲大品等说。

【钞】证善根者。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。又云。我灭度后。北天竺国。有比丘名祈婆伽。修习无量最胜善根。已而命终。生于西方过百千亿世界。无量寿佛国。以后成佛。号无垢光如来。又大庄严经论。佛世一老人来求出家。舍利弗等诸大弟子俱不肯度。以观彼多劫无善根故。佛自度之。即证道果。因告大众。此人无量劫前。为采薪人。猛虎逼极。大怖上树。称南无佛。以是善根。遇我得度。

《弥陀疏钞》里面又讲到，“《疏》问：持名为多善根福德。此经之外，别有证据否？答：历历可证。如大悲大品等说”，怎么证明持名就是多善根福德呢？《大悲经》说，“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽”。这里引用《大悲经》说，有人念了一句佛，“一称佛名”这个善根，“入涅槃界，不可穷尽”； 又引用《大庄严经论》，证明一称“南无佛”，后来就证果的这个念佛的善根。这是“多善根”。


【钞】[1]大品般若经云。若人散心念佛。亦得离苦。其福不尽。况定意念。称扬诸佛功德经云。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终之后。往生彼剎。

“证福德”，《大品般若》说，“若人散心念佛。亦得离苦。其福不尽。”何况是“定意念”。

引用了这些经典，都可以证明，念佛是多善根福德。


【钞】智论云。譬如有人初生堕地。即能日行千里。满一千岁。七宝奉佛。不如有人。于后恶世。一声称念阿弥陀佛。其福胜彼。增一阿含经云。四事供养阎浮提一切众生。若有称佛名号。如搆乳顷。功德过上。不可思议。凡此。皆持名为多福德之明证也。

《大智度论》举了个比喻，“譬如有人初生堕地。既能日行千里”，说一个人一生下来就可以一天走一千里，然后，这个人活了一千岁，这一千岁每天拿着七宝供佛，还不如有人“于后恶世”，就是末法时代，“一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”，就是说，布施的福比不上称念“阿弥陀佛”的福。这就证明什么？持名多福德。


【钞】又宝积十九经云。时一比丘。闻佛赞扬不动如来佛剎功德。心生贪着。而念生彼。佛言。不以爱恋之心。遂得往生。惟有植诸善本。修诸梵行。得生彼剎。善本即善根。梵行即福德。此又双显持名。为多善多福之明证也。诸经交赞。可弗信受。

这里还引用了很重要的一部经，就是《宝积经》，大家应该引起重视的，《宝积经》说，有一个比丘，听说佛赞叹不动如来佛刹的功德，他生起贪著，想生不动佛刹。但是佛告诉他，不能“以爱恋之心”作为能生的因。只有宿植善根，“修诸梵行，得生彼刹”，就是说，要排除这种贪恋之心去持名，才是善根，才能生彼。这里说要“修诸梵行”。

这里指出，生阿弥陀佛世界也一样的，不能以爱恋之心生。如果这一辈子他念佛一直生爱恋之心，他下辈子能不能生到极乐世界呢？不能靠着这辈子爱恋之心生。但是如果他前辈子有这种善根，就是说，他前世种下的善，成为一个习气，成为一个种子，然后能成为善之根本，后面又生出了这种善的善业或者善果，这就称为善根。如果他以前有这个善根的话，那它就是能够往生的一个因，这很重要。也就是说，我们念佛、执持名号的时候，如果没有被这种善根所摄持，没有与出离相应的、非有漏摄持[2]的这些心去摄持的话，是没办法成为生彼国的因的。所以，持名虽然可以成为多善根、多福德，但是以贪心去持名，不能成为多善根、多福德。

怎么能成为多善根、多福德呢？与出离心、菩提心相应的，就是和非有漏相应的、非贪相应的心所摄持的念佛，是多善根、多福德。

好，今天就说到这里。我们把今天如法地讲说和听闻的功德，一起回向我们的往昔谤法的业障能够消除，回向我们能够生生世世值遇像大宝恩师为代表的大乘善知识，永永作加持、摄受，然后能够以我们听闻《弥陀经》的这些殊胜福德，“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”！（第四讲圆满）

[1]【钞】，即《弥陀疏钞》中的【钞】。

[2]有漏摄持：由烦恼发起欲生三界之善。

非有漏摄持：就是净善。虽不能说都是无漏，但资粮、加行二道以出离心摄持之善已非集谛，仅是安为集谛。

▼

「分享到朋友圈」法布施功德无量

▲


THE END

鱼象鱼

打坐中要做到三结合：念佛、观想、数息
2018
11/10
11:04
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
1

东台市观音禅寺

祈愿：正法久住，法轮常转！

在打坐中要做到三结合，念佛、观想、数息。

你从一数到一百，心静下来之后你就做光明想，想佛，光明照到自己，照到自己的六亲眷属、大地众生，乃至三途：地狱、饿鬼、畜牲，光明遍照。

光明遍照就是毗卢遮那佛的境界了，这个境界大得很，也就是《华严经》讲的境界，在这中间，你不要着相，顺其自然，一直念下去，观想下去，久而久之心静下来了，心静就定，有定就有慧，有慧慢慢就悟了。

但是不要求急，象弹琴一样，弹过于急了就容易断，慢了就听不出声调，要缓缓的，平平和和的。你要是这样用功啊，对身体很好，心里也越来越安静，功夫慢慢就加深，这是个很简单的办法。


念佛结合观想，做慈悲观、光明观，两个结合起来，力量很强大。

内心念佛，观想佛像，而且不要自私，不要只是我个人要求生西方，那就要不得，要想到你的亲戚六亲眷属，想到你的朋友师长，想到一切众生，甚至想到三恶道的众生，心胸广大，这就是菩提心嘛，也叫广大心，有这个广大心，这个功德就大得很。

《金刚经》讲：不着相布施，其福德不可思量。不执相而修广大心，这个福德就不可思量。


如是观想时，心里头散乱，或者疲倦了，可下座休息一下或者进行礼拜。动与静结合起来，久而久之动中就有静，哪怕你在众人中、闹市中，就能保持静态。动中有静，这就是禅定功夫，任何外境都动不了，也就有了定力。

版权归原作者所有，如有侵权，请与我们联系

THE END

鱼象鱼

剿灭嗔恨，当务之急：控制嗔恨心的方法
2018
11/10
10:07
黄龙禅寺
企鹅号
分享
评论
0
知是空华·即无轮转

欢迎关注江西黄龙禅寺


一、剿灭嗔恨，当务之急

在我们的生活和工作中，贪、嗔、痴烦恼随时可见，无所不在。身为大乘初学者的我们，也经常会像非佛教徒一样，不能控制自己的情绪。这样的结果不要说度化众生，反而会给佛教抹黑。特别是嗔恨心，其危害尤其严重，不但会摧毁自己的善根，也会让别人对佛教徒，甚至对佛教生起不好的看法。

一刹那的强烈嗔恨，可以完全从根本上毁掉过去几百万年、几千万年当中积累的绝大多数善根。就像一刹那的慈悲心或菩提心，也可以积累不可思议的功德与资粮一样。

大乘佛教认为，所有烦恼当中，最严重的是嗔恨心，因为大乘佛教的基础和出发点，就是慈悲心。与慈悲心直接对立的，就是嗔恨心。大乘菩萨戒中讲，只要对任何一个人彻底放弃慈悲心，有了嗔恨心，菩萨戒的根本戒都破掉了，更无法发菩提心。所有烦恼中，嗔恨心是最严重的。嗔恨心的过患，实在是罄竹难书。

大家都看到过，文殊菩萨等很多佛菩萨手里都持着宝剑、枪支等武器。这些武器不是用来制服任何生命，而是用来杀灭贪嗔痴烦恼的。

学修任何法，就是为了面对、控制、断除烦恼。这是佛教徒的任务和目标。衡量修行好坏的标准，不是看谁念的咒语更多，谁做的功德更大，更不是看谁发财、健康、工作顺利，而是看烦恼有没有减少。比如，当有人污辱我们的人格，或者是欺负、殴打我们的时候，看看我们的嗔恨心是不是跟以前一样。如果是一样，那我们的学佛就没有任何实际的意义。当然，在没有证悟空性之前，还谈不上彻底断除烦恼，只能适当地控制。

学佛的方向非常重要。如果身为佛教徒，却不闻思修行，只是搞些形式上的活动，开法会、超度、火供、荟供、磕头、烧头香、烧高香、灌顶等等，哪怕非常虔诚，也会失去学佛的真正意义。虽然正规的灌顶非常有用，但如果只有这些，却没有实质性的闻、思、修，佛陀的思想、佛陀的正法就无法弘扬起来，学佛者最终的目的，只会是为了自己健康、长寿、发财、工作顺利、儿女考上大学、有好的工件等等，这样就得不到修法的实际效果，也无法真正走解脱道。所谓的佛法，就失去了真正的核心价值。

二、嗔恨心的分类

嗔恨心可以分为三种：第一种，是对有情众生的嗔恨心；第二种，是对无情物的嗔恨心；第三种，是对鬼神等非人的嗔恨心或恐惧。

三、控制嗔恨心的方法

控制嗔恨心的方法有两种：一，世俗谛的方法；二，胜义谛的方法。

（一）世俗谛的方法

第一，理解。

很多时候，人与人之间的不满、抱怨与嗔恨心，都是相互的不理解造成的。

在别人辱骂、殴打、欺负自己的当下，想把嗔恨心控制下来，会有一定的难度。事发当时，不一定会表现得很好。但事情过去以后，却应该静下来，把刚才与自己发生冲突的人观想在前面，然后对自己说：我刚才的冲动、发脾气是不应该的，哪怕这个人现世跟我没有血缘关系，但她过去一定当过我的母亲，也曾像现在的母亲一样，对我恩重如山。万恶的死神强迫她舍去母子之情，再次投生的时候，过去的记忆都不复存在。因为她不知道实情，所以才会来害我，但我知道实情，懂得道理，又怎么能以怨报德，嗔恨埋怨她呢？我要学会理解，不应该顶嘴、还手，更不应该有事后报仇雪恨之心。

虽然今天她害了我，但那不是她的错，而是她的烦恼的错。因为无明，她忘却了过去的经历。如果能忆起曾经的母子深情，她根本不可能害我，不可能侮辱我。即使我去打她、骂她、侮辱她，她也不会还手，不会记仇，更不可能来伤害我。她不是故意要伤害我，只是被嗔恨心占据了内心，让她的举动变得疯狂失控而不能自制。包括我自己也是一样，只要烦恼攻心，就像电脑中了病毒一样。可见，所有的罪魁祸首，就是烦恼恶魔，如果要怪，也只能怪烦恼嗔恨心。”

这不是阿Q式的自我安慰，只要懂得轮回的真实不虚，就知道这是确凿的事实。不相信因果轮回的人，不可能对毫不相关的陌生人心怀感恩，纵然挂在口头，也只是说说而已。但如果接受了轮回观念，明白对方曾经也做过自己的母亲，说服自己是轻而易举的事。

第二，感恩

还应该思维：在面对伤害、侮辱的时候，我若能安忍，不仅会让其他人对我刮目相看，更可以训练我的内心。如果所有人都对我非常好，我又怎么会有修忍辱的机会呢？既然对方给我创造了这么好的机会，帮我积累了这么大的福报，我怎能不知恩念恩，反而恶言相向，出手还击呢？

当年阿底峡尊者就是考虑到，在藏地弘法时，会受到众星捧月似的恭敬，没有人会羞辱自己，为了修持忍辱，便故意带了个脾气暴躁的人一起进藏做他的随从。连阿底峡尊者这样的成就者，都在想方设法创造条件修忍辱，我们又怎能对忍辱的对境生嗔恨心呢？应该感恩才对啊！

就这样反复思维、反省、忏悔，并吸取教训，下定决心，下次再遇到这种事情的时候，一定不能一时冲动，意气用事，一定要平和地面对，妥善地处理。

“铁杵磨针，滴水穿石”，虽然嗔恨心很难控制，但若能从最小的嗔恨心开始入手，经过再三训练，一定会有进步，以后的表现一定会越来越好。

为什么要从最小的嗔恨心开始入手呢？任何事情都要讲究次第，先易后难。在面对小的嗔恨心时获得了胜利，自己就会信心百倍、兴致勃勃。随着修行功力的不断增强，最后在面对剧烈烦恼的时候，也能应对自如、举重若轻了。反之，若在一开始，就妄图去征服巨大的烦恼，就很容易碰得头破血流，第一次一败涂地，就会灰心丧气，再也不会对修行感兴趣了。

（二）胜义谛的方法

1，对有情众生的嗔恨心

第一步，觉知

嗔恨心刚刚冒出来的时候，第一反应要觉知到自己在生气。很多时候，我们却意识不到自己在生气，根本没有觉知力，无法观察自己的情绪，只是认为某个人对自己不好等等。在缺乏觉察的情况下，就没有机会采取措施对治。但遗憾的是，在生气的时候，我们往往不愿意冷静下来反躬自省，偏要发泄出来以后才心满意足。即使事后亡羊补牢，也造成了一定的后果。

第二步，消失

若能知道自己在生气，就要进一步静下来往内看：是我的什么东西在生气？是肉体、血液、大脑、骨骼，还是精神、意识在生气？所谓的嗔恨心，到底是什么样的？这时候，比较微弱的嗔恨心会立即停止、消失，不会再继续。消失是不是意味着我们证悟了空性？不是。任何念头都是一样，只要注视着它，不火上浇油，它一定会停止，这与证悟与否无关。

此处所谓的“注视”，不是用肉眼去看，肉眼无法看到精神，只有内心自己，才能感受它自己的本质。在因明与唯识论典当中讲过，精神可以自知自明。普通的无情物感觉不到自己，就是因为它不具有精神。

有些人认为，没有观察内心的时候，生气的情绪存在；现在它消失了，就变成空性。

其实这不叫空性，而只是断见。空性与某种状态是否持续无关，无论任何状态，其本质是空。即使是在嗔恨心非常严重的时候，其本质也是不存在的，这叫“色不异空，空不异色”。

第三步，觉悟

还有一种情况，是虽然嗔恨心没有间断，还在生气，却能在嗔心存在的同时，感觉到完全不存在真实的嗔恨。

这对没有证悟空性的人来说，有点不好理解：既然嗔心还在继续，又怎么不存在了呢？完全是自相矛盾！只有证悟的人，才知道这是怎么一回事。虽然有嗔恨的现象，但本质上却没有什么真实的实质，所以是虚幻的，如梦如幻。在某种程度上，这叫证悟空性，只是证悟的境界还不是很高。一旦能证悟嗔恨心的本质，我们的意识就能逐步转化为佛菩萨的智慧。这是非常有用的对治烦恼的方法。

当年阿底峡尊者给他最大的徒弟仲敦巴说过：“我的上师告诉我，生起念头的时候，去观察、体悟念头的本质。在此过程中，你会遇到佛的法身。”仲郭巴问：“再生起第二次念头又怎么办呢？”阿底峡尊者回答说：“第二次生起念头的时候，再次去体悟念头的本质，你又会第二次遇到佛的法身。然后第三次、第四次等等都是这样。一天如果有一百个嗔恨心、贪心等念头，若都能用上这个方法，一天当中就可以见到一百次佛的法身。”佛的法身是什么？就是我们心的本质，也叫佛性，即禅宗所讲的明心见性中的“性”。

《金刚经》中说得非常清楚：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”色、声所显示的佛，都不是真正的佛。认为见到佛的身体就是见到佛，听到佛的声音就是听到佛，这些观点都是错误的邪知。《地藏经》中也讲得非常清楚，唯有法身，才是真正的佛。

六祖惠能大师把所学到的东西浓缩为四句话，其中最重要的一句话，是“本来无一物”。所有的东西本来就不存在，无生无灭、无来无去。通过表面上看似有生有灭的嗔恨心，就有可能进入到无生无灭的法界当中，遇到佛的法身。这时候的嗔恨心根本不会造业，而且更有利于修行，是非常成功的修行。但其前提条件，是在此之前必须证悟。证悟也是有条件的，就是要修出离心、菩提心。尚未证悟的人，还是要用世俗谛的方法去断除嗔恨心。

我们虽然没有福报见到阿弥陀佛、金刚萨埵等佛的化身与报身，但我们却可以见到佛的法身。

2，对无情物的嗔恨心

对无情物的嗔恨心，也可以采取同样的方法。

比如，我们经常会对噪音非常反感。在这个时候，我们也可以去看看反感这一念头的本性，或者不排斥噪音，将所有注意力，都专注融入到声音当中。在此过程中，也会体会到，所谓的声音，只是外面的声波震动我们的耳膜以后，在耳朵当中产生的一种感受，都属于精神的范畴。一旦专注于这些声音，就能体会到它的空性与虚幻不实。

有些道友的佛堂面对大街，经常会很吵，打坐的时候无法静下来。这时，就可以用这个方法。

时间长了以后，我们便学会了适应嘈杂的环境，噪音不但不会干扰阻碍我们的修行，反而会成为我们证悟空性的助缘。

3，对鬼神等非人的嗔恨心或恐惧

很多人怕鬼，包括学佛的人也是一样。晚上不敢去黑暗的地方，路过坟墓就很紧张。如果这时候有足够的勇气，就停下来站在这个地方，不要往前走，然后去观察：刚刚我非常紧张、害怕的念头究竟是什么？这时候或许能感觉到，纵然恐惧感还存在，但其本质完全是空性，像水泡一样虚无缥缈。当下，对鬼神的恐惧便会消失无踪。

如果自己不怕鬼，即使看到了鬼，它也不能伤害我们。但如果看到像鬼一样的东西，即使那不是鬼，只要心里产生了巨大的恐惧，并认为见到鬼很不吉利，通过心理作用，真的会让自己或家人生病，出现很多不顺利、不愉快的事情。所以，一旦怀疑有鬼，就停下来，看看心的本性，恐惧与困扰立即会消失，也不会再有不良影响了。

当然，对鬼神的恐惧可以用这种方法，但如果遇到猛兽、毒蛇、洪水、地震等现实生活中的危险，还是不能停下来，否则会有麻烦。因为鬼神的干扰并不是凡夫意念中真正的实体，完全是精神上的恐惧，习气不深，所以比较容易对付。而对付洪水、猛兽等灾难，就非凡夫心力所及了。

《大圆满前行》中，就讲过一个初步的断行修法——古萨里的修法。即观想把自己的肉体，上供上师三宝，下施各类鬼神等等。真正的断行修法，是以证悟空性的智慧，采用比较特殊的方法去断执著、断烦恼。这种修法的前提，是要证悟空性，并让证悟的境界成长、壮大。等到一定的时候，就到那些据传有鬼神出没的地方去打坐，这时候往往会出现类似于活见鬼的现象，听到异常的声音，或看到一些奇怪的现象。一般人会很紧张，我执便会非常明显。如果此时能专注于空性，就能非常顺利地断除我执，同时也能消灭害怕、恐惧等负面情绪。

助建寺庙 功德无量

期待您的支持与参与

三宝门中福好求，一文付出万文收

THE END

鱼象鱼

什么是功德？一代帝王萧衍真的没有功德吗？
2018
11/10
11:26
念念观自在
企鹅号
分享
评论
0
什么是功德？一代帝王萧衍真的没有功德吗？

皆仁法师

在佛教圈子里，“功德”一词，也许是出现频率较高的词汇了。那什么是功德呢？

功德，音译为求那，是指功能福德，也就是说行善所获得的果报。

提起功德，大家耳熟能详的一代帝王萧衍可谓是把世间功德做到了极致（曾经受过菩萨戒的隋炀帝杨广笑而不语）。


梁武帝年少时和沈约、谢朓、范云等人齐名，被称为竟陵八友。他晚年曾经四度舍身同泰寺，按照他自己的话来说“朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪”，按照世间法的常理来说，他是有资格骄傲的。

但是，可惜的是，他得瑟的对象是曾为南天竺三王子的达摩大师。达摩大师青年出家，在般若多罗大师门下修学，并遵师嘱，在师父去世后六十年时，才由侄子异见王安排船只，经历三年的海上漂泊来到了东土。

当达摩大师听到萧衍面有得色的自夸后，以禅宗特有的直心一句话就秒杀了他：“并无功德。”

当时，萧衍的心估计是崩溃的：“朕的功德之大，谁人不夸，你居然否定了？！一定是我听话的方式不对！”

那到底梁武帝有没有功德呢？是达摩大师说谎了吗？

出家人不说妄语，达摩大师自然没有说谎。那是萧衍真的没有功德吗？也不是。

那到底是怎么回事呢？

简单来说，两人的对谈不在一个频道上。为什么这么说呢？

达摩大师眼中的功德是出世间法的功德，而萧衍所看重的是世人眼中的有漏功德，所以两人所说的，不是一回事。

如果换个人，也许会委婉一些表达，可惜，他遇到的是直心是道场的达摩大师，说话都不带绕弯了，于是萧衍的玻璃心就碎了一地（史书中记载：“衍好人佞己，末年尤甚”）。

于是这场中印会谈也就不欢而散了。


萧衍所求的功德，是人天小果，是有漏之因，虽有而非实，还在世间法范畴之内。而出世间的真正功德，乃是乃净智妙圆、体自空寂，不是通过世间法可以求得的。

所以，两人不在一个频道上，自然不欢而散。

有人看到这里也许会问：“那世间的功德就不用做了吗？”

当然不是，世间法的功德虽然是有漏之因，但是也是引导世人向善的，自然要做。但是其中需要注意的是，世间法的功德，虽然要做，但是要不执着。否则，还得往生死轮回的坑里跳。


《胜鬘宝窟》中说：“恶尽曰功，善满称德。故名功德也。”修持功德的过程，其实也是一个修行的过程。

可叹梁武帝只执着在生死烦恼之中，只喜欢听好话而不爱听真话，只知修世间之福，而不知道修心，而错失佛法的真正宝藏，这真是一件很可惜的事情啊。

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+318页

2018年已过314天 慎勿放逸!

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181110课堂笔记318张。

【最高纪录】20181015课堂笔记399张。

【评分标准】合格100良好200优秀300。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

如瑞法师：别忽略了因果
2018年11月12日 10:04  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
如瑞法师：别忽略了因果如瑞法师：别忽略了因果
　　我们在生活当中最容易体验到的要算身体生病，而从生病当中也可以来锻炼自己。不舒服的时候，一般人可能最先想的是看医生，但慢慢地要学会在自己身上观照，来看因果找出原因，从根本上来对治。

　　我经常都是用这种方法来面对病苦的。在我上高中的时候，学校组织一场比赛，比赛下来，我们团队输了，我很生气。争吵完以后，急急忙忙去吃饭，结果因此得了个急性阑尾炎。本来阑尾炎只要到医院做个小手术就可以治好，但因为种种的缘，没有及时做手术，最后导致阑尾脓肿。那时还是没太重视，也没管它。就这样，出了家以后，直到现在几十年了，阑尾老是隐隐地疼痛。我想，同样一个阑尾炎，很小的事情，为什么发生在自己身上就产生了这样的痛苦，而且这种痛苦一直伴随着自己？

　　究其我这一生，有没有做过杀生害命的事情？我把从记事以来能回想起来的事情，一一列出来了写在纸上，才发现原来在还不懂事的时候，杀了很多生。

　　我二三岁就离开父母，住到外婆家。外婆家前面有一条小河，我天天守在河边玩。外婆他们不信佛，也不懂，老人家经常让我去小河里捞蝌蚪喂鸡，常常一天要捞回来好多。当把那些蝌蚪扔到地上的时候，许多鸡便争先恐后来啄食，蝌蚪的肚子被啄破，马上能看到肚里流出来东西……现在回想起来，真是惨不忍睹！

　　想一想，自己因无知残害了多少生命！在没有做检点的时候就认为：哎呀，我实在太幸运，能出生在一个佛教徒的家庭，可以说从小没有做过什么坏事，连吃肉都是很少。但通过反省，才发现自己杀业这么重！若不是佛菩萨加被，以及在大众僧当中自己消了很多很多的业，又何止这一点点的痛苦？

　　当我找到了原因之后，除了看医生之外，只有好好地忏悔。当然，忏悔的方法很多，比如说拜佛诵经，或者打坐观想佛菩萨的慈光照耀我，帮我消除业障。甚至我会去用沟通的方法，也就是用心和它们商量：无数的生命，我在无意当中伤害了你们，请你们原谅我！现在我知道了自己的错误，能不能给我一个忏悔的机会？这样，既抒发了自己内心的愧疚，而且对众生也能好言相劝，让它放自己一马。慢慢地，病苦减轻了许多。

鱼象鱼

佛法光辉照亮我的心灵
2018年11月12日 10:32  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
佛法光辉照亮我的心灵佛法光辉照亮我的心灵
　　有时候想想圆照的经历，我自己都会感慨不已。这个出生在华北平原一个农民家庭的孩子，一直梦想着摆脱贫穷和闭塞的农村，过上城市人的现代生活。当他真的带着泥土气息考进大上海的重点高校，又带着学生气走进首钢公司，刚要“脱胎换骨”、混上一张城市户口，过上“北京人”生活的时候，他又踏上这世界屋脊，带着不被世人理解的追求，开始修学佛法了。在他走过的三十六个人生之旅中，匆匆步履曾漫过大江南北。而今，在色达喇荣他一驻足便是七年。

　　七年的时间里，他从一个普通僧人发展到被评选为汉僧堪布，这期间的进步与成长自是不言而喻。我并不太清楚圆照的证悟境界，但多年的相处使我坚信，这是一个智慧相当高的修行人，否则他也不会舍弃上海、北京那花花世界的风景、跑到这寂静的雪域来内观自心了。

　　记得他刚来时，穿的是一身蓝色的在家人服装，现在他当然是一身标准的红色喇嘛服了。如果记忆真的可以被凝固、定格的话，那就让我们一起来欣赏一下圆照的人生记录片的精彩片断吧。

　　如果三十六年已足够使一个人对前半生做出回顾的话，那我最想说的话便是：感谢佛法！人非草木的地方在于他有一颗跳动的心；不同于其它畜牲的地方，在于他有一个喜欢思考、渴求精神解脱的灵魂。正是这个不安分的灵魂，使我在尝尽了苦涩、绝望和脱胎换骨的痛苦后，终于认定佛法才是唯一可以把我从漆黑、痛苦的深渊中拯救出来的力量，否则我真的无法想象以后的岁月该如何度过。

　　六五年出生的我，孩童时代是在妈妈的怀里、姐姐的背上度过的。稍大点儿就跟在哥哥屁股后面，田间林中到处乱跑。总也玩不够的童年，是在上小学的第一天遭到终结的。那天老师在填登记表时，问我家的成份。我不知该怎么回答，就回家去问母亲。母亲想了半天后，终于难以启齿地对我说：“咱家是地主。”

　　我当时像是被人打了一闷棍，难过极了。自己幼小的心里早已把地主和万恶不赦、人民公敌等同起来，怎么自己家竟也跟电影里的黄世仁一样呢？从此，自己幼稚的身上就像背上了一个沉重的十字架，天真烂漫过早地被它压垮了。于是我变得内向，开始喜欢独自思考周围发生的一切。

　　在农村长大，亲身感受了农民的朴实和生活的艰辛，也感受到了社会围绕自己的出身所形成的无处不在的歧视，这一切都在促使我形成一种爱恨交织的观念：我要认识这个世界！我要铲除邪恶！我要让父老乡亲过上富裕生活！

　　由于一直笃信科学知识可以让我获得改造世界的力量，故而我对学习始终很自觉。十年寒窗，终于迈进了大学那神圣的殿堂。大二时由于一个偶然的机缘，我开始涉足气功领域，并亲身感受到气脉的存在及打通小周天的奇妙感应。这段经历对我以后的人生发生了重大影响，因为就是在那个时候，我第一次发觉从小就信赖的科学，对气功现象几乎一无所知。科学在我心目中不可动摇的地位，此时开始真正受到怀疑。也就是在同一时期，我开始用异样的目光去审视平日里奉若神明的老教授们。那些颤颤微微的学术权威，他们的今天就是我的明天。依靠这种知识怎么实现我获得改造世界的力量这一理想呢？

　　上大学后，随着人生阅历的增加，我开始思索人类自诞生以来就一直萦绕在脑际的一个问题：人到底为什么而活着？原先以为农村人很苦，城市人很快乐。及至进得城来才发现，喜怒哀乐是不分地域的。叔本华说过，我们一个希望的消失就是另一个希望的产生。人生就像一个上紧发条的闹钟，不断地向前、向前。当发条力尽时，一生也便终止。叔本华描述的一生有什么意义呢？生活贫困固然痛苦，摆脱了贫困照样痛苦。我没有能力让所有人变富，即使有能力，富人的痛苦又怎么办呢？

　　后来又遇到尼采的超人哲学，很合我的胃口。他说：人是连接猴子和超人的一根绳子，人要努力作超人，否则会堕落成猴子。又说：我是太阳，我给你们带来光明，照亮你们。但是怎样作超人？超人又是什么呢？伟大的哲学家可以唤醒沉睡的人们，但醒来后发现根本没有出路，这种绝望的痛苦是从里往外的痛，非常难忍，想重新睡去已是不可能了。此时，我原先的世界观快彻底崩溃了，因为我发现人是那样的渺小，科学是那样的无能。

　　带着一颗没有寄托、迷茫的心离开校园，八八年来到了首钢电子公司，从事炼钢的计算机控制工作。和大多数国企一样，这里很多人都在混日子，管理死板、毫无生气。除了个别人为一官半职忙碌外，也看不到什么值得奋斗的目标。

　　此时，我又趁机阅读了一些欧洲文艺复兴时期、及稍后的古典主义时代、浪漫主义时代的作品，使我大约了解了一些西方文化的特征。读雨果写的《悲惨世界》时很感动，主人公冉·阿让历尽磨难，经过神父的影响，彻底放弃了对社会的仇视，把恨转为无条件的爱，爱这个世界，爱自己的敌人。正如圣经所说：宽恕他们吧！他们自己都不知作了些什么。这些观点对我影响很大，此时的我，心中已开始原谅早先社会对我的歧视所造成的伤害。但是空洞的“泛爱论”并不能解决很多人生紧要的困惑，我内心的苦闷还在继续着。八九年下半年后，由于长时间的苦思冥想，我的身体也逐渐垮了下来，曾有半年多的时间没有饥饿感。那时我才才二十四岁，就已体验到了老年人的衰老。从八九年开始，大约有四年时间，我一直在迷茫中徘徊，这期间也曾想到过自杀，但又想到父母恩尚未报，还是活着吧。也曾认为做人不如做猪好，它就没有那么多的精神痛苦。

　　说起与佛法的因缘，那是始自《金刚经》的。九○年的一天，偶尔在王府井新华书店购得一本《金刚经》，打开一看，佛陀自然流露出的智慧，以及与弟子须菩提活泼的对话，深深吸引了我。佛陀和佛经完全不同于以往自己所熟悉的任何伟人及知识体系。在上海读书时，在静安寺曾见到过几个老和尚念经，当时没产生任何兴趣。以前总是认为，佛经肯定是死板、枯燥的教条，及至第一次看到佛经，才觉得耳目一新，从此我的宿舍书架上便摆满了佛经。通过对佛法的学习，我才渐渐了知，佛并非供人祈祷的万能的神，而是和我们一样通过对自身的修炼而彻悟世界的本来面目，并开发出自身本来具有的智慧光明的先觉者。成佛并非是欺骗愚人的安慰，也不只是提供来世的希望，更不是永远实现不了的乌托邦。佛法在提供一套完整理论的同时，也提供了实际修证的一步步次第指导。

　　佛法的光辉开始照亮了我黑暗的心灵，而且不可思议的是，我羸弱的身体也慢慢恢复了生机。但在随后几年的学佛历程里，自己观察自己的心，贪心还是那样多，烦恼也还是那样重。怎么修了几年一点儿不见效？看来必须找明师指点！

　　九四年初，我的思想斗争很激烈，已到了三十而立的年龄，但自己一无是处。若做在家居士，也早该成家立业了；想出家修行，又找不到明师。再不能这样犹疑下去了，我应该做出决断！四月份我请长假离开了单位，怀着一线希望去了自称“佛子”的×××在西安的气功辅导站。一个月过后，我就了解到，所谓的佛陀第二十七代传人、“佛子”张大师也只懂一点儿气功、测测病而已。最可怕的是，他竟公开宣称自己不信因果！而且非常可笑的是，“佛子”当时正与北京记者为分钱不均而打得不可开交。

　　再继续找！我在心里给自己打着气。后来，我又随学员中的一位气功师在东北过了两个多月的江湖生活，依然毫无所获。记得在东北的一个夜晚，面对晴朗的夜空，我至诚祈祷：“如果这个世界上有我的师傅，请赶快摄受我，我快要受不了了。”当时，我的心在默默祈祷，泪也无声地流淌。

　　再后来又去五台山圆照寺体验了几个月的实修生活，早晨二点半起床念经，白天参加修庙劳动。但最遗憾的是，这里只管念经，不讲法义！

　　怎么办？再找吧！好像不找到对生命有个交待的答案，我那颗心就永远不会停息一样。于是我从山西跑回北京，又从北京跑到成都，并在昭觉寺住了一个来月。也就是在昭觉寺，我头一次遇到了从色达喇荣佛学院回来、路经寺庙的居士。因缘终于到了！看着他们黝黑而满足的脸，我就暗下决心一定要去学院！

　　时值九四年底，我决定再回家看一看父母亲朋。春节刚过，满着父母，我终于坚定地来到了这块陌生而神秘的土地，并且一住就是七年。七年的时间足够我反思以前所学过的种种学说，特别是对科学又有了一个更全面、更本质的认识。别的不想多谈，仅举两例。比如说地球是怎样毁灭的呢？科学的回答：到地球毁灭时，太阳发生大爆炸，产生很多倍于平常的热量，使地球燃烧。佛教的回答：劫末之时，次第出现第二个太阳、第三个太阳乃至第七个太阳，此时大地燃烧。

　　再比如有人会说人类认识世界用的是大脑、意识，根本不是什么人本具的佛性。对此我要说：第一，大脑和意识不是一回事。佛教认为人的意识是更深层次的佛性大海上的波浪，它不是佛性的本体，但却是佛性的起用。第二，如果说大脑认识外界则明显不合理。我们知道大脑和石头都是由相同的中子、质子、电子而构成，虽然因这些粒子排列不同，形成了有机物的大脑和无机物的石头，但粒子排列的不同不会改变物质的本质特征，一块石头永远也不会认识一块木头。所以离开人本具的佛性，就无从认识世界。

　　我个人觉得，不管是基督还是孔子、老庄，特别是佛陀，他们的智慧绝非时间久远就愈显落后，我们这些现代人还远未成熟到可以抛弃他们的地步！科学的日新月异常常使人产生眼花缭乱的错觉，以为科学可以解决一切人类面临的问题，这种错觉发展到极端，便会产生新的迷信。当我们把佛陀的智慧从心灵中剔除以后，一种现代迷信便会占据心间。这恐怕是盲从科学的人们所万万想不到的吧！

　　对我而言，多年的闻思已让我认清了一个事实：留有先贤足迹的道路伸向远方，我要做的便是坚定好再不会动摇的信心，生生世世修行在菩提正道上！

　　看过关于圆照的记录片后，你也许会觉得很精彩，也许会觉得很平淡。但无论如何，圆照面对以往的岁月时，他获得的是心灵的平和与思想的升华。我很想问问世间人，当你们再回首时，特别是当生命走到尽头时，那种回首往事的感慨，是昏聩大于清醒，还是无奈、悔恨胜过自在与欣悦？

　　至少圆照把握住了现在，并能从容而坦然地面对未来。

　　这种自信来自对命运、对人生、对自己的清醒认识；而这种认识则毫无疑问来自佛法所赋予的智慧。

　　从崔铁建到圆照，从北京到色达，圆照的脚步越迈越稳健了。小时候，他梦想能获得改造世界的力量，我想，这种梦想恐怕曾是许多人挥之不去的理想。

　　圆照的人生选择与历练，我相信会成为连接梦想与现实的桥梁！（摘自索达吉堪布著《智海浪花》）

鱼象鱼

学会享受寂寞，才能体会到人生更高远的境界
2018
11/08
09:57
中国佛教网
企鹅号
分享
评论
3

一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。

就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为”，该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。

我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。

“德不孤，必有邻”。自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。……为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。

——《论语别裁》


“同于道者，道亦乐得之”，也就是如孔子所说的话“德不孤，必有邻”，恰好相同。真正为道德而努力，不要怕寂寞、怕凄凉，纵然不得之于一时，也得之于万古，这一点先要认识清楚。有许多年轻人说：“我一辈子要做学问，修持道德。”我说：不容易啊！那你必须先要准备寂寞一辈子才行。要甘愿寂寞一辈子还不够，还要更进一步，懂得如何来享受寂寞。例如学道成佛，那都是千秋事业，不是一时侥幸的成功，乃至也不求千秋之得失，证无所证，得无所得，那就差不多了。

所以，谈学问、道德，不要表面上做功夫，好像什么都不要，只要学问，只要道德，不在乎其他。功夫做到胃出血的时候，看你在乎不在乎？那真在乎啦！但是，真要为道德的人，真要有这个精神，寂寞、穷苦、疾病所不能移其节操，才能说到出世入世，志在利他之心。没有这个观念，平日吹牛没有用的。所以说：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。”这些话，都是正反两面，各尽其词，要自己去细心体会，不要轻忽视之。

——《老子他说》

修道人第一个要守得住寂寞。人生的最高修养是守得住寂寞，能欣赏得了凄凉，修道人面对凄凉的境界，会觉得很舒服。如果忍不住寂寞，守不住凄凉，什么事都做得出来。尤其修道，根本就是修寂灭，寂灭来了，守不住了，这不是背道而驰吗？

——《如何修证佛法》

THE END

鱼象鱼

农历十月初五，恭迎达摩祖师圣诞日
2018
11/11
20:12
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
287

东台市观音禅寺

祈愿：正法久住，法轮常转！


2018年11月12日（农历十月初五）恭迎中国禅宗初祖达摩祖师圣诞日，南无大智达摩祖师！

恭逢殊胜日，龙天欢喜、法界蒙熏。敬请吃素、点灯、念佛、持咒，净障集资，祈愿一切有情，业障消除、福慧增长、身心安康、平安吉祥！


达摩祖师的来历

达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的初祖。被尊称为“东土第一代祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。

达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。


达摩祖师的故事

达摩是谁？

菩提达摩，通称达摩。生于南天竺（印度），是南天竺国香至王的第三子，刹帝利种姓。原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师。

菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中有精辟的见解。

般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。

有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，使异见王成为虔诚的佛教徒。

达摩东来

一天，达摩向他的师父求教：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。

达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。

达摩祖师与梁武帝

达摩祖师见到梁武帝之后，梁武帝就问达摩祖师说：“大师，自从我登基以来，修佛寺，抄写经文，供养僧人无数，请问我有什么功德”？

达摩祖师很坦然地说：“无功无德，就像物件的影子，你说它有，但是却没有。”梁武帝听了很不高兴，于是又问达摩祖师说：“那要怎么样才算是有功德呢”？

祖师就说：“要洁净完满的得道者才有，但是这种人很难找！”梁武帝又问：“那么请问，这个世界上有没有佛的存在呢？” 达摩祖师就说：“没有！”梁武帝听了很生气，又说：“身为僧人，你知道你是谁吗？”这时候，祖师冷静的说：“不知道！”于是梁武帝就把达摩祖师赶走了！

后来，梁武帝结识了志公大师，就谈起了达摩祖师的对话：“志公大师，曾经我问达摩祖师，我修寺院，抄写经文，供养僧人无数，问他我有什么功德？而他却说我没有？”

志公大师回答说：“达摩祖师答得对呀！皇上，你要知道，你本来是有功德的，但是老是挂在嘴上，要人称赞，这就是刻意贪求功德，功过相抵，那也就没有了。”

梁武帝听了，有点醒悟了，于是又问：“当时我问他有没有佛的存在，他居然回答我说没有！”

志公大师回答说：“达摩祖师答得也有道理啊！皇上，你要知道，佛本来没有形式，只存在心中，既然皇上怀疑有没有佛得存在，那证明皇上心中无佛，既然心中无佛，那么又怎么会有佛的存在呢？”

梁武帝被志公大师短短几句话就惊醒了，但是还是有点不服气，又说：“那他也不应该说，自己是谁都不知道啊！”

这时候，志公大师说了一句话：“未生我时谁是我？生我之时我是谁？”梁武帝这次真的后悔了，他亲自赶走了一位真正的得道高僧！


达摩祖师《一心戒文》

一、于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。

二、于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。

三、于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。

四、于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。

五、于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。

六、于自性灵妙无过患法中，不说过罪，名不说过。

七、于自性灵妙平等法中，不说自他，名不自赞毁他。

八、于自性灵妙真如周遍法中，不生一相悭执，名不悭贪。

九、于自性灵妙无我法中，不计实我，名不瞋恚。

十、于自性灵妙一如法中，不起生佛二见，名不谤三宝。


达摩祖师传法偈

吾本来兹土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。

后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗，而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。

问：世间人种种学问，云何不得道？

答：由见己故不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故。所以不知苦乐，由亡己7故。得至虚无，己自尚亡，更有何物而不亡也！


达摩祖师在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，“一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽。

南无大智达摩祖师

南无大智达摩祖师

南无大智达摩祖师

鱼象鱼

南怀瑾：一个人没有经历过失败，很难有大出息
2018
11/11
20:12
东台市观音禅寺
企鹅号
分享
评论
27

东台市观音禅寺

祈愿：正法久住，法轮常转！


昨天有位山东老朋友跟我讲笑话，谈到山东的孔孟文化，他说一个人要好事坏事全懂了，才能够通达。

这话不错，做人就是要通达，通达人性，通达人情，才能够谈学问，谈治事。

孔子说：“小人不耻不仁”，“小人”是普通一般人，“耻”就是难堪，如果他没有碰到钉子，你没有给他难堪，他很难发现自己的缺点，也难改正自己的过错。

你给了他难堪，羞辱了他或者使他见不得人，他才能够改得过来。“小人不畏不义”，你研究一般人的心理，纯用教化、用仁义之道让他学好是做不到的，那些仁义之道都是假的。

一般人因为怕法律，怕社会不齿，因为有个“怕”在那里，所以才讲仁义。

孔子在《论语》中也提到君子有三畏：“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”

人要有个可怕的东西在心里，在背后，才可以使他上进向善。

宗教也是这个作用，有个上帝，有个菩萨管着你，你就会乖一点。如果没有所畏，永远不会做好人，不会做好事。所以如要一般普通人做好事，一定要有个促使他向善的力量在后边才可以……


小人不耻就不仁，不畏就不义，不见利就驱策不动，不惩就不诫，所以他说有时候是“小惩而大诫”。

譬如教育，有时候打两下手心，罚个站，打几下没有什么了不起。“小惩而大诫”，受一点小小的惩罚，他一辈子都记得要去做好人。

所以人生的道理，太得意的时候，碰到一点倒霉挫折，如果你懂得《易经》，反而应该是好运气。

假设一个人永远在好运中，这个人就完了，他永远没有大的出息。所以小小地惩罚他，便不会做大的坏事，这反而是小人的福气。

一个领导人，像有些帝王，把自己最心爱的大臣一下子革去，不让他干了，或者把宰相一下子派去当县长，或者乡镇长，就是这个道理。这些都是高明的帝王，希望这部下将来能有更大的担待，这就是“小惩而大诫，小人之福也”的道理。


“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”。

“夫忧者所以为昌也”，一个人随时有忧患意识就有前途，如果忘记了忧患而傲慢自大，自以为了不起，这个人非失败不可。

越觉得自己不够的人，越是会成功的，所以忧患就是最后成功的条件，一个国家也是如此。

孟子也讲过，一个国家，“无敌国外患者，国恒亡”，一个国家没有敌人，也没有外面的力量来威胁你，这个国家看起来很太平，其实危险极了，是亡国的象征。

太平日子过得太舒服了，一旦有事发生，毫无抗拒之力，自然就亡了。

鱼象鱼

星云大师：唯智者能忍
2018
11/11
19:07
如孝法师
企鹅号
分享
评论
12

中国是一个讲究修身养性、崇尚人伦道德的民族，五千年来，百家诸经无不推崇勤俭、忠义、守信、谦让、孝顺为美德，多少古圣先贤更是以之为修养、为传家宝。其中，更将“忍”视为人生最大的修养。在佛教，“忍辱”更是菩萨必修的德目之一。

我们反观今日的社会，种种乱象的根源，多是不能忍：忍不下一口气，于是恶言刀枪相向；忍受不了他人的春风得意，于是嫉妒诬陷；因不能忍受各项压力而放弃人生；因不能忍穷忍苦转而投机取巧、欺瞒诈骗。可以说，芸芸众生整日在不能忍当中汲汲营营、费尽心力，把生活搞得乌烟瘴气、一塌糊涂。所以说，忍不但是人生一大修养，是修学菩萨道的德目，也是过快乐生活不可或缺的动力。

凤凰卫视主持人王鲁湘：中国台湾有一部电影叫《我就这样过了一生》，大师有一篇文章《我就这样忍了一生》，借用这个题目改了一个字，我读了以后觉得很有感慨。您年轻的时候，身处乱世，刚到台湾地区，孤身一人面对当时混乱的时局，这些时候固然有很多需要忍的事情，但是后来，当您已经成为大师，在信徒百万的情况之下，却说还有更多比以前更需要忍的事情，这让我有些不解，这时的忍是从何而来，又该如何来理解呢？

星云大师：这样的忍是一种力量、一种智慧、一种担当。能忍才能化除一切问题，所以人在修行，第一需要学习的就是能忍。佛教讲忍，有三种层次：第一是生忍，就是为了生存，我必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐。不能忍耐，我就不具备生活的条件。第二是法忍，是对心理上所产生的贪、嗔、痴、我见，能自制，能自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。第三是无生法忍，是“忍而不忍”的最高境界。一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，我能随处随缘地觉悟到无生之理，所以忍就是能认清世出世间的真相，而施以因应之道，这是一种无上的智能。对每一个人来说，忍都是不可少的。

王鲁湘：您对忍的定义让我特别受启示。忍首先是一种大勇义，其次是一种大担当，最后还是一种大慈悲，实际上也就是佛教经常说的“忍、智、勇”这几个方面的集中表现，是方方面面的修行都达到某一境界之后，才能表现出来的真正的忍。请问星云大师一生所忍的事情当中，有哪些是不得不忍的？

星云大师：忍并非懦弱、退缩的压抑，而是一种忍辱负重的大智大勇，是能认识实相、敢于接受、直下担当、懂得化解的生活智能。好像是一位父亲回家，小孩子说“爸爸，你跪下来给我当马骑”，爸爸就很欢喜，但如果是别人提出要把他当马骑，他可能就会生气。因为面对自己的儿子时，他知道这是我的儿子，他爱我，我也爱他，他要我这样都是出于好意，所以我就很欢喜。

王鲁湘：佛教所说的“忍”字和现在民间所说的那种带有一点犬儒哲学的“忍”相比较而言，比如我们经常举的一个例子就是韩信忍胯下之辱，再比如“忍得苦中苦，方为人上人”等等，是否有一些区别？

星云大师：是有区别的。我们看过去的侠客，杀身成仁、舍生取义，不苟且偷生，这其中就包含了忍的功夫。忍是一种牺牲，是一种奉献，是一种大智慧、大力量、大勇敢。忍并不是说你骂我我不敢回口，你打我我也不敢还手，那是胆怯和懦弱的表现，甚至说明我也是一个坏人。因为对方给我一拳，甚至说把我杀掉而我没有任何反抗，这样的话对方会有因果，会有责任，会有负担。

王鲁湘：谢谢大师，这对大家应该是一个很好的开示，因为我们发现在中国的历史中有很多关于忍的故事，而这些故事中的忍所包含的境界可能会产生一些误导。

星云大师：比如说忍气吞声的忍，它忍之于口，虽然不回答你，但是面色不好看。对于更有修养的人来说，忍之于面，脸上也是微笑的，但心里是不高兴的。你再忍下去，心里也很释怀也很不计较，当是儿戏一样，忍一口气风平浪静，这样也有很多好处的。

王鲁湘：这个忍字和佛教当中说的“退一步海阔天空”，是不是也有一定的联系呢？

星云大师：所谓的“退一步”，有时候要退步，有时候要向前，要看事情需要向前还是需要退后。

鱼象鱼

会定位不抱怨 半年转变业力
2018
11/11
17:22
师子吼
企鹅号
分享
评论
4
是时诸佛，即与功德林菩萨无碍智，无著智，无断智，无师智，无痴智，无异智，无失智，无量智，无胜智，无懈智，无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。

十方功德林如来通通给功德林菩萨这样加持，为什么这样加持？这是善思惟三昧的法如是，善思惟三昧这种心境跟心态，这种环境，这种背景，它本来就会有这种力量，所以讲，三昧力是改造我们业力的一个基本能力。


三昧力就是指我们人虽然在这里，但是把业力交给法界，这个时候，我们是凡夫行者，从普贤乘来讲叫大心行者，这么一定位，经过一个过程，摸索的磨合过程以后，业力就交给缘起法界。

这个时候，性起法界的菩萨愿力就直接跟你的业力相交融，就产生你的三昧力，业力就这样改了，这是非常重要的一个关键。


我们常讲要有这三昧力多好！要修这种三昧定力不难，三年到五年的时间，快的半年。定位一定要定下去，尽形寿要做，这个过程里绝不后悔绝，不抱怨，带着疑情去验证，但是不能怀疑。

半年快的了，一般来讲三年，慢一点五年，就会转过来，命运百分之百改了，生命也开始在改造了。


这个定位，所有法界的因素通通会围绕着你转。我们就是因为不会定位，不会定位，就被法界的因素把你吸走了，你就团团转了，就叫生死轮回。

能够定位的话，法界的因缘就绕着你转，这个叫三昧力，就不再轮回。


简单吗？修行就是这样修啊，但是要不进行圆融道的三要件，做不到。一对三宝具足信心，二尽形寿行菩萨道，三归零功课，就这三个条件，做的到，成就快；做不到，继续生死轮转，就这样子！

那十个智慧是什么呢？且听下回细说！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-17）

愿超越一切的平静与你同在！

鱼象鱼

图说净土宗十三代祖师，建议收藏！
2018
11/11
17:08
腾讯佛学
企鹅号
分享
评论
36

净宗十三祖，是经宋元明的逐渐推选而形成的。

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、延寿大师、省常大师为莲社七祖。宗晓法师、志磐（pán）法师同是天台宗的学者，宗晓法师立莲社六祖，志磐法师立七祖（志磐在宗晓的排名基础上，略有删增，删除宗赜，增加承远大师与永明延寿大师，后人排列大致依志磐法师所述），这种排名只是为净土教提供师法楷模而已。当时还没有净土宗的称谓。

元朝东林寺普度法师，因为当时白莲教假借佛教别有作用，于是撰（zhuàn）《莲宗宝鉴》十卷，又著《庐山复教集》一卷，而自称白莲宗，但是却无定祖之说，仅在他的奏文上叙及宋高宗时子元禅师提倡念佛，撰有白莲忏法，并入内庭讲念佛大旨。自此以后，净土宗这个名称才得以通行，而定祖之说尚未确定。

到了清朝中叶，才将宗晓法师、志磐法师的莲社七祖和净土宗的名称相提并论，增加了明代的莲池大师为八祖。清道光间，悟开法师增推蕅益大师为九祖，省庵大师为十祖，彻悟大师为十一祖。民国年间，印光大师又改推截流大师为十祖，省庵大师、彻悟大师递降为十一祖、十二祖。印光大师往生后，四众弟子加推其为十三祖。这样，净宗十三祖的谱系方告圆成。

1、净宗初祖庐山慧远大师


远公大师（公元334～416年），东晋时代人，庐山白莲社创始者。出生于雁门楼烦（今山西代县）世代书香之家。远公从小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学。精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，听后，远公悟彻真谛，于是发心舍俗出家，随从道安法师修行。

远公二十四岁时，便开始讲经说法，听众有不能理解的地方，远公便援引庄子的义理为连类，采用“格义”方法，令听众清楚地领悟。远公著述宏富，相传鸠摩罗什大师读到远公所著《法性论》，大加赞叹云：“边国人未有经，使暗与理会，岂不妙哉！”

在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下。东晋太元四年（公元379年），道安大师为前秦苻坚所执，往长安，其徒众星散，远公率领弟子数十人，打算去罗浮山，路过浔阳（今江西九江），见到庐山清净，足可以息心敛影办道，于是驻锡庐山的龙泉精舍。刺史桓伊发心建造东林寺，远公自此以东林为道场，修身弘道，著书立说，晚年“迹不入俗，影不出山”。由于远公的德望，当时的东林寺成为南方佛教的中心。中外僧俗，望风遥仰。“东向稽首，献心庐岳。”遥与北方长安消遥园，平分天下。

远公容貌威严，令人一见顿生敬畏之心。据传记载：时有慧义法师，以强正自命，不肯服人，对远公弟子慧宝说：“你们都是一班庸才，所以对于慧远推服得不得了。你们看我和他辩论。”及到听远公讲《法华经》时，屡次欲提出问题来问难，终因心情战栗，汗流浃背，一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物，一见远公，肃然心服。足见远公感格人心之威德。

东晋时代，佛法虽已不断地传入，然尚不完备。所以梵僧来华弘化者，仍然络绎不绝。远公感于法道有缺，曾派弟子法净、法领等西行取经，得到诸多梵本佛经，遂于庐山置般若台译经，成为我国翻译史上私立译场的第一人。

远公在庐山东林寺结社念佛，共期西方。率众精进念佛，凿池种莲花，在水中立十二品莲花，随波旋转，分刻昼夜作为行道的节制。由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相，甚至有的还在现身中见佛，如刘遗民等。

据《远公别传》记载：远公在庐山的净修，非常精勤勇猛，曾于念佛三昧中，三次见到佛菩萨的胜相，然而远公从未向他人宣示，其后在般若台的东龛，刚刚从定起来，又见到阿弥陀佛身满虚空，而于圆光之中，有无数化佛及观音势至等，同时还有慧持、昙顺、刘遗民等。于时阿弥陀佛对他说：“我以本愿力故来安慰汝，汝后七日当生我国。”刘遗民等也曾趋前对远公禀言：“法师之志在吾之先，何来之迟也？”远公确知往生日期后，才将见到胜相的事实告知法净、慧宝等弟子。制订遗戒，至期果然安坐而化，上品往生。

远公大师内通佛理，外善群书，为当代所宗，亦受国外僧众所钦敬。庐山之东林寺为当时南地佛教中心，与罗什大师所居止之长安中分天下。师于义熙十二年示寂，世寿八十三。后由唐、宋诸帝赐赠谥号“辨觉大师”“正觉大师”“圆悟大师”“等遍正觉圆悟大师”。为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为“庐山慧远”。

2、净宗二祖善导大师


善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。年少出家，早年修习《法华经》《维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前，涕泗交流，举身投地。

贞观十五年，大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰：“此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。”于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。他说：“十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。”善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《观经四帖疏》云：“归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。”

由于大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，大师在光明寺说法，有人告大师曰：“今念佛名，定生净土否？”大师答曰：“定生！定生！”其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。

大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为大师之所监造。

大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。大师遗着存世者共五部九卷，计为《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。

大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：“善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！”

公元一九〇九年，日本学者橘瑞超等，于东土耳其斯坦吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）法师即依该书创立日本净土宗，并尊师为高祖。

3、净宗三祖承远大师


承远大师（公元712～802年），唐代僧。学道于成都唐公，二十四岁时，出蜀到荆州玉泉寺，依惠真法师剃度学道。后遵师命去南岳衡山，从通相法师受具足戒，更于其座下学经律。闻慧日法师离京至广州，大师来谒，恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。

天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，精苦修道。有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草，敝衣唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形羸弱，尘垢满面，负薪担水，都以为是大师的侍者而轻慢之，及打听，方知那正是大师。大师万缘放下，精进念佛，得念佛三昧，常感圣境现前。

当时，法照大师在庐山修禅定。一日入定，往极乐世界，见一褴褛僧人侍立在佛侧，询知是南岳的承远大师。出定后，法照大师即往衡山面谒承远大师，悲喜流涕而受其教，转修净土。远近道俗亦闻其德业，前来亲近乞教。负布帛，斩木垒石，搭棚居住，并发心施金，营造殿宇。大师既不拒绝，也不营求，殿寺盖成，题名弥陀寺。营造殿宇的结余，都布施给饥饿病苦者。

大师教化众生，善立中道，随机设教。为了使众生早证道果，大师殷殷开示念佛法门，并将经教法语，弥陀名号，书写在大街小巷，镌刻在山岩溪谷，苦口婆心地劝勉众生念佛求生净土。从化者甚众，前后受法弟子千有余人。就中以比丘惠诠、智明、道侦、超然、法照大师等，皆入室之秀。后来，代宗皇帝奉法照大师为国师，便也推尊承远大师，顶礼有加，赐大师所住持的寺庙为般舟道场。

承远大师于唐贞元十八年（公元802年）七月十九日告别诸弟子，安祥示寂于弥陀寺，享年九十一岁。

4、净宗四祖法照大师


法照大师（公元747～821年），唐代僧，又称五会法师。身世事迹多不详。一说大师是南梁人，初由东吴来庐山，慕远公之芳踪，结西方道场，专修禅观。一日入定往极乐世界，见承远大师侍于佛侧而大惊悟，永泰年中（公元765～766年），登南岳衡山，师从承远大师受净土法，后始修念佛法门。

唐大历二年（公元767年），在南岳云峰，偶于钵中感见祥云高山与寺院，涧溪北面有一石门，内中有一寺庙，题有“大圣竹林寺”金字。大师见此景相虽然清晰，然内心尚疑是自己的幻觉。过了一段时间，于用斋时，又在钵中睹见五色祥云，楼阁台榭，还见文殊菩萨与诸圣众讲经说法。斋食用毕，景相方消失。大师咨询他僧，知是五台山的景象，遂萌朝拜五台的念头，然障缘甚多，未能成行。

大历四年（公元769年）夏天，大师于衡州湖东寺，启五会念佛道场。感五色彩云弥覆其寺，祥云中现出许多楼阁寺宇，阿弥陀佛及二菩萨其身高大，满虚空中。参与法会的人都清楚地见到，个个欢喜踊跃顶礼。上述景象持续了四小时才消失。

大师于当晚，在念佛道场遇到一老人，老人对大师说：“法师曾发愿朝拜五台，为何迟迟不行呢？”大师回答：“障难甚多，路途遥远，怎么去得了呢？”老人说：“只要肯下决心，道路遥远崎岖又怎能挡得住呢？”说完，倏尔不见。大师又惊又喜，在佛像前重新发誓，待念佛法会期满，即当起程，纵然火聚冰河，终不退志。于是，偕同志数人慨然上路，旅途果然顺利。

大历五年四月五日，大师等数人到了五台山，蒙佛光照引，寻至大圣竹林寺，看见文殊菩萨与普贤菩萨端坐在讲堂狮子宝座上，为众说法，历历可闻。大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨回答：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无如念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，令无休息。”大师又问：“当云何念？”文殊菩萨开示：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。”说后，菩萨为大师摩顶，并为他授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语讫，二位大圣互说偈颂。大师恭敬聆听，法喜充满，作礼而退。顷时，刚才的景物倏然隐去，大师心中倍增悲感，便在原地立石作记，用资纪念。后蒙一老梵僧的劝告，将所见所闻宣示诸道友，并在原地仿建一庄严的寺庙，名为竹林寺。

由是，大师精修净宗，用功尤勤，于并州行五会念佛法，教化信众念佛。五会念佛系依《无量寿经》卷上“清风时发出五音声，微妙宫商自然相和”之文而创。唐代宗于长安宫中常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见大师劝化之盛，遂敕迎入宫内，教宫人念佛。亦以五会音声曲调传之，敕号为国师。

按大师自述，此五会念佛实系阿弥陀佛亲授。大师传示的五会念佛法是：

第一会平声缓念：南无阿弥陀佛

第二会平上声缓念：南无阿弥陀佛

第三会非缓非急念：南无阿弥陀佛

第四会渐急念：南无阿弥陀佛

第五会四字转急念：阿弥陀佛

大师赞言：修此法者，即于此生能离五浊烦恼，除五苦、断五盖、截五趣、净五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脱，能速成就五分法身。惜此五会念佛在末法只传五百年，现已绝响。

大历十二年，大师率弟子八人，在五台山修念佛，在东台睹见奇彩云光，文殊菩萨乘青毛狮子，当时天飘雪花，文殊菩萨的五色圆光，遍及山谷。大师一生修持念佛法门，精进勤苦，有诸多殊胜之感应，不胜备述。示寂后敕谥“大悟和尚”。或谓师为善导之后身，而尊之为莲宗第四祖。

大师撰有《净土五会念佛诵经观行仪》三卷、《净土五会念佛略法事仪赞》等问世流通。

5、净宗五祖少康大师


少康大师（？～805年），唐代僧。大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他：“认识佛像不？”大师忽出言回答：“这是释迦牟尼佛。”母亲听了甚感惊诧，知道儿子宿具善根，便令儿子出家修道。十五岁受戒于越州嘉祥寺，广诵经论。后于洛阳白马寺读善导大师西方化导文，遂决心专修念佛。

大师南下到江陵，路遇一僧对他说：“你欲教化众生，应当去新定。”说完，倏尔而隐，闻见香光往西而去。大师到新定，人未从化。大师乞食得钱后，诱奖儿童说：“阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。”众儿童为钱故，争相而念。几个月后，念佛儿童剧增，大师又善巧引导，念十句给一钱。如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。

大师见机缘成熟，便于乌龙山启建净土道场。筑坛三级，聚集大众午夜行道唱赞。每逢斋日，有三千余人云集。大师登高座，令四众弟子望其面门，即高声唱阿弥陀佛。每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。大师对大众说：“汝见佛者，决定往生。”众弟子听到这个授记，欣喜异常，念佛更勤。亦有少数未见者，悲感自责，因而加倍精进念佛。

唐贞元二十一年十月，少康大师预知时至，召集弟子作最后的嘱示：“当于净土，起增进心。于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”语讫，放光数道，奄然而化，后人称为后善导。

6、净宗六祖永明延寿大师


永明大师（公元904～975年），唐末五代僧，为净土宗六祖，亦为法眼宗三祖。自幼信佛，戒杀放生。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生。自己俸薪用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之，否则释放之。大师临刑镇静自若，面色不改。文穆王钦佩其胆识，便将大师免刑释放。

被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗嫡孙。

大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从常数百人。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的音声。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹言：“自古求西方者，未有如此之切也！”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。

大师住永明十五年，弟子数千人。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大众老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精修万行，庄严净土。

永明大师亦为禅门法眼宗第三代祖师，曾召集慈恩、贤首、天台三宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，广搜博览，互相质疑，而成《宗镜录》一百卷。对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和之态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。大师集大乘佛法为一身，融通各宗、会归净土，持律精严，欣求往生。其以华严一乘为究竟圆妙，以吾人灵明妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿，身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。

宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。据云：永明大师乃阿弥陀佛示现。现今阿弥陀佛圣诞日乃以永明大师的出生日为准。

7、净宗七祖省常大师


省常大师（公元959～1020年），宋代僧。七岁出家，十七岁受具足戒，戒行谨严。大师的德业主要体现在自利成就与启建结社念佛。

大师钦慕庐山白莲社之遗风，于西湖边结白莲社，专修净业，后易名为净行社，盖取华严经净行品之意。有一百二十位公卿显贵参加，皆称净行社弟子。净行社还有八十比丘，一千大众，念佛精进不懈，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。

大师严持戒律，才辩胜人，刺血书写《华严净行品》。每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来了！”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退，享年六十二岁。弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。

8、净宗八祖莲池大师


莲池大师（公元1523～1615年），明代僧，讳袾宏，字佛慧，号莲池。出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名。大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏决别：“恩爱不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”汤氏洒泪说：“君先走一步，我自会打算。”大师作一笔勾词弃家，投西山性天和尚落发。其妻随后也削发为尼。

大师受具足戒后，策仗游方，遍参知识。参学遍融禅师，老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。”大师拳拳服膺。后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。乃作偈曰：

二十年前事可疑，三千里外遇何奇？

焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。

隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时常伤害村民，大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师手击木鱼，循田埂念佛，一时，雨下如注。村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此，法道大振，海内衲子归心，遂成一大丛林。

大师是从永明延寿大师以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。

大师明因慎果，深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本，以净业为指归。因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策厉清规，严明梵行，并亲自著述，阐发戒律精义，以救末世疲弊之习。大师极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。

大师朴实简淡，虚怀应物，貌相温和，声若洪钟，胸无崖岸。自奉俭朴，自有道场以来，未曾妄用一钱，凡有香俸盈余，便施散给其它寺庙的僧人。施衣药，救贫病，常行不倦。大师生平惜福，年老还是自己洗衣，净溺器，不劳烦侍者。终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年。

大师道隆德盛，感动当时。李太后遣内侍继紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：

尊荣豪贵者，由宿植善因，

因胜果必隆，今成大福聚。

深达罪福相，果中更植因，

喻如锦上花，重重美无尽。

如是修福已，复应慎观察：

修福不修慧，终非解脱因，

福慧二俱修，世出世第一。

众生真慧性，皆以杂念昏，

修慧之要门，但一心念佛。

念极心清净，心净土亦净，

莲台最上品，于中而受生。

见佛悟无生，究竟成佛道，

三界无伦匹，是名大尊贵。

大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。其言曰：“盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无一人不堪念佛：

若人富贵，受用现成，正好念佛；

若人贫穷，家小累少，正好念佛；

若人有子，宗祀得托，正好念佛；

若人无子，孤身自由，正好念佛；

若人子孝，安受供养，正好念佛；

若人子逆，免生恩爱，正好念佛；

若人无病，趁身康健，正好念佛；

若人有病，切近无常，正好念佛；

若人年老，光景无多，正好念佛；

若人年少，精神清利，正好念佛；

若人处闲，心无事扰，正好念佛；

若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；

若人出家，逍遥物外，正好念佛；

若人在家，知是火宅，正好念佛；

若人聪明，通晓净土，正好念佛；

若人愚鲁，别无所能，正好念佛；

若人持律，律是佛制，正好念佛；

若人看经，经是佛说，正好念佛；

若人参禅，禅是佛心，正好念佛；

若人悟道，悟须佛证，正好念佛。

普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。”

大师一生精修，广弘净土，临终前半月预知往生的时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说：“吾将他往。”回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。七月朔晚，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目。”说完，向西称佛名而逝。世寿八十一，僧腊五十。世称云栖和尚、莲池大师；与紫柏尊者、憨山大师、蕅益大师并称为明代四大高僧。

大师著述甚丰，主要有《阿弥陀经疏钞》《云栖法汇》《竹窗随笔》《往生集》《净土疑释》等流行于世。

9、净宗九祖蕅益大师


蕅益大师（公元1599～1655年），明代僧，名智旭，号西有，别号八不道人。大师七岁即茹素，十二岁读儒书，以传千古圣学为己任，誓灭佛老二教。开荤酒，作《辟佛论》数十篇。十七岁时阅读莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》，幡然认识到以前的错谬，将所著的《辟佛论》付之一炬。

二十岁，批注《论语》，注至“天下归仁”文句时，不能下笔，废寝忘餐三昼夜，大悟孔颜心法。其年冬，父亲亡故，读《地藏菩萨本愿经》，发出世心，每日持诵佛名，尽焚文稿二千余篇。

二十三岁时，听一法师讲《首楞严经》中的“世界在空，空生大觉”，心生疑团：为何有这样的大觉，竟如此推崇空界？闷绝无措，自感昏沉散乱颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家，体究大事。

二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘佛法。时憨山大师在曹溪，不能往从，乃从憨山大师门人雪岭法师出家，命名智旭。

二十五岁时，入径山坐禅参究。第二年夏天，用功到极处，身心世界，忽然消殒。因而了知这个身体，从无始劫来，当处出生，随处灭尽，只是坚固妄想所现的影子，剎那剎那，念念不住，的确不是从父母生的。这时，一切经论，一切公案，无不现前，无不通达。久之，则胸次空空，不复留一字脚注。越一年，受比丘菩萨戒，遍阅律藏。

二十八岁时，母亲病笃，四刲肱不救，痛切肺肝，丧葬尽礼，誓住深山，掩关修道。关中大病，乃以参禅功夫，求生西方净土。尔后，多次结坛闭关念佛或持往生咒，发愿往生西方极乐世界。大师身体力行，广学专弘，扭转当时轻视净土之势，莲风一时大振。

大师因读《地藏菩萨本愿经》发出世心，故其一生对地藏经法极为推重，后一度于九华山专修，礼地藏菩萨塔，铸地藏菩萨像，结百日坛，持地藏菩萨灭定业真言五百万遍。

大师三十三岁那年冬季，温陵徐雨海居士向大师说及妙典《占察善恶业报经》。大师立刻派人专程前往云栖请得经本，一展读之，悲欣交集，特撰《读持回向偈》以记之。从此尤属意于《占察经》与占察忏法，且云：“此经诚末世救病神丹，不可不急流通。”

三十五岁时，大师自念再三翻读律藏，深知时弊多端，不忍随俗淆讹，共蚀如来正法。故依占察木轮相法及忏悔清净法，作八阄，并燃香十炷，一夏持咒加被。至自恣日，更燃顶香六炷，撰《自恣日拈阄文》，遂拈得菩萨沙弥阄。便于此年七月十五日正式退为菩萨沙弥，遂发心礼占察忏法，是年冬作《占察行法》一卷。

四十六岁时，大师因屡经精勤行忏，不得清净轮相，烦恼习气现起更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，退作但三归依人。又发勇猛决定心，誓闭死关，定复清净轮相。自退作但三归依人以来，大师勤礼千佛、万佛及占察行法，终于在第二年（四十七岁）元旦获清净轮相，得比丘戒。

大师目睹当时律学多伪，禅徒空腹高心，不重视戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》《梵网合注》。大师律解虽精，而自谓“烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚”。“三业未净，谬有知律之名，名过于实”，引为“生平之耻”。

大师五十岁时，一日对成时师说：“吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成时师大骇，谓何不力复佛世芳规耶？久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。

大师三十七岁时夏初讲演《占察经》，即有作疏之愿，奈病冗交沓，弗克如愿。五十二岁时，结夏北天目，究心毗尼，念末世欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别途。六月，述《占察善恶业报经疏》。大师《刻占察行法助缘疏》力赞此经云：“此《占察善恶业报经》，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤劝请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周，无障不除，无疑不破。三种轮相全依理以成事，故可即事达理。二种观道全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相即无生，初无歧指。开示称名，观法身观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性、相、禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。”

晚年《自像赞》云：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲舴。”

五十七岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏趺而坐，面西念佛，举手而逝。师示寂后，弟子成时私谥“始日大师”之号。世称灵峰蕅益大师，后人奉为净土宗第九祖。

圆寂三年后，门人如法荼毗。启龛，见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不坏。门徒不忍遵从遗命，便奉灵骨，建塔于灵峰。

大师其学兼通博涉，其行之苦急严峻，诚为末法时代第一大善知识。他注重行解相资，一生精进修行之余，前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论、两土撰述各一遍。著述宏富，凡四十余种。净宗著述主要有《弥陀要解》《灵峰宗论》以及大师亲选的《净土十要》等，都是净宗修学的经典之作。其《弥陀要解》尤独步千古，深契佛心。并撰《阅藏知津》《法海观澜》二书，用作后世众生涉猎佛典之指南。其律学著述有《毗尼事义集要》和《梵网合注》等。

10、净宗十祖截流大师


截流大师（公元1628～1682年），清代僧，字截流，讳行策。父名全昌，乃宜兴老儒，与憨山大师为友。憨山大师示寂后三年，一天晚上，全昌梦见憨山大师进卧室，随后，大师出世，由此全昌为儿子取名为梦憨。

大师长大成人时，父母相继逝世，遂萌发修道的志向。二十三岁那年，投武林理安寺箬庵问公出家。出家后，精进修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。

问公圆寂后，大师住报恩寺，遇同参道友息庵瑛师，劝大师修净土法门。又遇钱塘樵石法师，引导大师修习天台教观。大师与樵石法师同入净室，修法华三昧，宿慧顿然通达，穷彻佛教的精髓。

康熙三年，大师结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业。康熙九年，大师住虞山普仁院，倡兴莲社，信从者日众。又尝起精进念佛七，有的念佛期长达三年。大师作《起一心精进念佛七期规式》甚为详明。不拣道俗，饶益众生，成就净业。大师于康熙二十一年七月九日示寂，时年五十五岁。

大师洞悉净业行人虽终日念佛，往生成就者鲜少的原因，对症投药，婆心切切。往生未保皆因爱桩未拔，情缆犹牢。唯贪爱能漂溺行人，障往生法。情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头庶得解脱。故敬劝净业行人具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸠毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，唯以念佛求生净土为务。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣。

大师作《劝发真信》文云：净业行人须具真实心，苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。

11、净宗十一祖省庵大师


省庵大师（公元1686～1734年），清代僧，讳实贤，字思齐，号省庵。出生于世代书香之家。大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。

有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典。越三年，三观十乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师传大师灵峰四世天台正宗。

甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横。灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。

后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。

己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼舍利，先后五次燃指香供佛。每年佛涅盘日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年。法筵之盛况，胜过诸方。

大师洞悉末法众生，根机钝劣，略有二类：一愚二狂。愚者茫然无解，固不待论；狂者妄意高远，轻视念佛法门，不肯自修。不知末法之世靠自力出离生死，罕闻有人。他痛斥狂禅，指归净土。对于一些发愿来生生到中国，童真出家修道广度众生的行人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿，应专精念佛，先求自度，然后圆成菩提大愿。

大师于末法世，建精进幢，以身作则，广行道化。谨遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在西方”自励。净业堂规约，每日课堂，十时念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。大师受请住持诸寺院，每进院规模范一新，清规肃穆，日讲《法华经》《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古剎禅院十余载，得度弟子甚众。

至癸丑（公元1733年）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（公元1744年）四月二日出关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士。侍者请大师书偈，大师书云：

身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，

心随诸佛往生去，无去来中事宛然。

书讫，说：“我十四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐，五更时沐浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复启目说：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”言讫，合掌称佛名而寂。一会儿，鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色不变。世寿四十九。

大师撰有《净土诗》《西方发愿文注》《劝发菩提心文》《续往生传》等流布于世。

12、净宗十二祖彻悟大师


彻悟大师（公元1741～1810年），清代僧。讳际醒，一字讷堂，又号梦东。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县投三圣庵荣池老和尚剃发。第二年，受具足戒。

后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》，晨夕研究诘问，精寻奥义，圆觉全经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于遍空法师座下，听讲《法华经》《首楞严经》《金刚经》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗，以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。

乾隆三十三年冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世，磬山七世。后来，接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。

彻悟大师早年参禅得悟，因多诸病缘，思忖文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心净土，我何人斯，敢不皈命。又忆永明延寿大师乃禅门宗匠，每天持念十万声阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，况今末法，尤应修净业求生净土。由此便一意归心西方净土，专修专弘净宗。于是辍止参禅，专一念佛，将前十余年修禅语录积稿，付之一炬，弟子从灰烬中拨出若干则才得以流通。大师以后弘法，开示净土宗旨及启信发愿立行。

大师德业所感，参禅人亦多皆念佛。大师对禅净二宗明晓精奥，开导说法，辩才无碍。律己甚严，每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。大师与大众一道精进修持，莲风大扇，远近仰化，道俗归心。当时佛门中，彻悟大师为第一人。

大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗。并以此进一步演绎为净宗修持八大要领，认为此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知：

一、真为生死，发菩提心，是学道通途。

二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。

三、以摄心专注而念，为下手方便。

四、以折伏现行烦恼，为修心要务。

五、以坚持四重戒法，为入道根本。

六、以种种苦行，为修道助缘。

七、以一心不乱，为净行归宿。

八、以种种灵瑞，为往生证验。

大师这段开示，理事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功德力，三力和合并运，成就殊胜净业。

师一生以求生净土为职事，一天持念十万声佛号，不欣世语。且以开悟禅师之资格，诠释禅净之本质内涵，比较二者的下手难易与功德大小，以此建立对净宗念佛法门的坚固信心。大师还将真信列为十种，认为修净业者，能具如是十种信心，其往生西方极乐世界，如操左券：

一、信生必有死：普天之下，从古至今，曾无一人逃得。

二、信人命无常：出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。

三、信轮回路险：一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土。

四、信苦趣时长：三途一报五千劫，再出头来是几何。

五、信佛语不虚：此日月轮，可令坠落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。

六、信实有净土：如今娑婆无异，的的是有。

七、信愿生即生：已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉！

八、信生即不退：境胜缘强，退心不起。

九、信一生成佛：寿命无量，何事不办。

十、信法本唯心：唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

嘉庆五年，大师退居红螺山资福寺，打算于兹终老。四众弟子依恋追随者甚众，大师为法为人，始终没有厌倦之心，于是便收留大众，与大众同甘同苦，担柴运水，泥壁补屋，遂成一念佛道场。

大师居红螺山十年，至嘉庆十五年二月，到万寿寺扫粹祖塔，辞别山外诸护法云：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”三月回到红螺山，命弟子预办荼毗事。交接住持位，告诫众人：“念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业，凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。”

圆寂前半月，大师觉身有微疾，即命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。大师告众人说：“净土相现，吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世，大师回答：“百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶？”

十二月十六日，大师指令设涅盘斋。十七日申刻，大师告众人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面西端坐合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝。大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。有《梦东禅师遗集》流通于世。

13、净宗十三祖印光大师


印光大师（公元1861～1941年），当代净土宗高僧。讳圣量，字印光，别号常惭愧僧。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。

印祖出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》。而知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒时，因善于书法，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛。即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土为归。

印祖修净土，韬光敛迹，久而弥笃。二十六岁时，到红螺山资福寺净土道场，入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁时，应普陀山法雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮，近二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉，学行倍进。印祖出家三十余年，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号，亦早证念佛三昧。

晚年，大弘法化之余，于苏州报国寺方便闭关。1937年，于苏州灵岩山闭死关念佛，关中答一日本人的“近来动静”问题时，答云：“自到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。”足证印祖一生行化，以身弘法，道盛德隆，感人至深。

1911年，大师五十二岁，高鹤年居士将大师文稿数篇刊入上海佛学丛报，署名常惭。人虽不知为谁，而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见之，叹誉云：“大法陵夷，于今为极，不图当世尚有具正知见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是，一再搜集印祖文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及佛学界内部广为印制流通，印祖德名由此而腾誉海内外。

《文钞》实为印祖弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，竭望列于门墙的善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁往而乞赐法名，二十余年，皈依印祖座下者，不计其数。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的士女，不胜枚举。

我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮。故印祖针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。生逢干戈不息、战祸连绵之际，而水旱天灾亦交迫迭至。印祖悲心凄恻，广倡因果报应之说，以为因果者，圣人匡治天下、诸佛救度众生之大权。尝语人云：因果之法，为救国救民之急务。必令人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。印祖生前流通《安士全书》《了凡四训》数百万册，足见其力倡因果之悲心。

印光大师的净土思想上承古佛祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字见谛。印祖剀切指陈：净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。其与吴璧华书云：有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。从佛法与众生根机的对应角度，为我们提供了最佳的抉择。

印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬净宗外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章程，为末法丛林之表范。印祖还创办弘化社，广印经书流通，二十余年，所印各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之弘，广被中外。

印祖一生克苦俭仆，注重惜福。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口。衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为备轿，亦不肯坐，以为折福故。

印祖自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，悲愍苦难众生，无以复加。

1930年冬，印祖略示微疾，促令办理妙真法师升座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，对大众开示：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”初四日早一时半，由床上起坐说：“念佛见佛，决定生西。”言讫，即大声念佛。二时十五分，印祖坐床边呼水洗手毕，起立说：“蒙阿弥陀佛接引，我要走了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印祖吩咐：“你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头。”自后即不复语，只唇动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。

印祖一生潜修实证，淡泊平常，以文字因缘作人天眼目，利益叵测，人称大势至菩萨再来。其著作有《印光法师文钞》正、续篇，丙子息灾法会法语等流通于世。

鱼象鱼

曾仕强教授带着他的智慧离开了 留下用之不竭财富
2018
11/12
11:00
师子吼
企鹅号
分享
评论
5
又一位儒雅和蔼的老人走了，一位带来无尽启迪的生命导师，带着他的安祥，带着他的智慧，留给世界已经很多，让后人取之不尽！

不能用任何单一的头衔来定义他，教授、学者、教育家、企业家、作家、演讲家，易经专家、管理大师，国学大师，文化人等等，他不是普遍认知的哲学家，却在生命哲学领域开辟出一片疆土，无以替代！


他就是知名的曾仁强教授，于11月11日农历十月初四日戌时安祥而逝，享年84岁！

又是一个突然如其来，虽然身体生命生老病死，就如春夏秋冬，随缘而生，自然而转，亦如花开花落。看到消息，心中仍然震惊，不免悲伤。虽然不识，生命或早已连接！

不时地还在头条上看曾老讲人生智慧，风趣而幽默，用通俗明白的语言就把艰深的道给讲了，让人不知不觉间受益匪浅，这是积几十年之功，实非易事。


很早就接触曾老的著述，看他讲管理讲故事，听他讲国学讲易经，第一次相遇就非常地喜欢，直透心灵，以后就不时地去学习。

曾老讲的范围非常广泛，各方面运用自如，因为万物生命本来就相连的，是一个整体，不是单一的一只是一，相互之间都有联系，抓住核心，一通而百通，只是我们有没有智慧把它打通。

给我感受最深的就是曾老对人生的通透，对东西方文化各自的人性有着深刻的认知，特别是每提到日本人的特性，我都会笑出来，曾老的语言功夫也是一流。


说到底，就如曾公自己说的，人生只有三件事，知此生为何而来，知如何达成，知如何做得更好！这不是哲学吗，几千年来有哪一个完全圆满地解决了，又有哪一个人能脱离于此！

曾老是一位不折不扣的行者，既是那样说，也是那样做，知行合一，永远在道上，特别对于中国传统文化的弘传不遗余力，功不可没！


曾公是一位智者，身体的因缘及其本身拥有的智慧虽离我们而去，他留给我们的精神财富很多很多了，就在那里，取之不竭，用之不完，人人可用，只看我们会不会其心，善不善加学行！同样的生命智慧，我们一样可以开启！

生命生生不息，轮转不停，曾公一路走好，我们永远怀念您！假以因缘，再来此间，只已是别样天地！

愿超越一切的平静与你同在！

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+384页

2018年已过316天  慎勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181112课堂笔记384张。

【最高纪录】20181015课堂笔记399张。

【评分标准】合格100良好200优秀300。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼