20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

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《六祖坛经》慧能诗偈集
2015年09月15日 06:30  新浪佛学  我有话说(49人参与) 收藏本文     
礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。（图：佛教摄影论坛）礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。（图：佛教摄影论坛）
　　第一首：-

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。-

　　第二首：-

　　说通及心通，如日处虚空。唯传见法性，出世破邪宗。-

　　法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。-

　　说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。-

　　邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。-

　　菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。-

　　世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。-

　　色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终生不见道。-

　　波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。-

　　自若无道心，闇行不见道。若真修道人，不见世间过。-

　　若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。-

　　但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。-

　　欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。-

　　佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。-

　　正见名出世，邪见名世间。邪正尽打却，菩提性宛然。-

　　此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则剎那间。-

　　第三首：-

　　心平何劳持戒，行直何用修禅；-

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。-

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；-

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。-

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言；-

　　改过必生智能，护短心内非贤。-

　　日用常行饶益，成道非由施钱；-

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄；-

　　听说依此修行，西方只在目前。-

　　第四首：-

　　迷人修福不修道，只言修福便是道；-

　　布施供养福无边，心中三恶元来造；-

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；-

　　但向心中除罪缘，名自性中真忏悔；-

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；-

　　学道常于自性观，即与诸佛同一类；-

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体；-

　　若欲当来觅法身，离诸法相心中洗；-

　　努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；-

　　若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。-

　　第五首：-

　　即心名慧，即佛乃定。-

　　定慧等持，意中清净。-

　　悟此法门，由汝习性。-

　　用本无生，双修是正。-

　　第六首：-

　　礼本折慢幢，头奚不至地。-

　　有我罪即生，忘功福无比。-

　　第七首：-

　　汝今名法达，勤诵未休歇。-

　　空诵但循声，明心号菩萨。-

　　汝今有缘故，吾今为汝说。-

　　但信佛无言，莲花从口发。-

　　第八首：-

　　心迷法华转，心悟转法华。-

　　诵经久不明，与义作雠家。-

　　无念念即正，有念念成邪。-

　　有无俱不计，长御白牛车。-

　　第九首：-

　　自性具三身，发明成四智。-

　　不离见闻缘，超然登佛地。-

　　吾今为汝说，谛信永无迷。-

　　莫学驰求者，终日说菩提。-

　　第十首：-

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病。-

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。-

　　五八六七果因转，但用名言无实性。-

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。-

　　第十一首：-

　　不见一法存无见，大似浮云遮日面。-

　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。-

　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。-

　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。-

　　第十二首：-

　　无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死；-

　　外道执为断，诸求二乘人，目以为无作；-

　　尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名；-

　　何为真实义，惟有过量人，通达无取舍；-

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像；-

　　一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见；-

　　不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用；-

　　而不起用想，分别一切法，不起分别想；-

　　劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐；-

　　涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见；-

　　汝勿随言解，许汝知少分。-

　　第十三首：-

　　惠能没伎俩，不断百思想，-

　　对境心数起，菩提作么长。-

　　第十四首：-

　　生来坐不卧，死去卧不坐，-

　　一具臭骨头，何为立功课。-

　　第十五首：-

　　心地无非自性戒，心地无痴自性慧。心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。-

　　第十六首：-

　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真，-

　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真。-

　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动，-

　　若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。-

　　能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。-

　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。-

　　若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。-

　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。-

　　第十七首：-

　　心地含诸种，普雨悉皆萌，-

　　顿悟花情已，菩提果自成。-

　　第十八首：（自性真佛偈）-

　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，-

　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂，-

　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，-

　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假，-

　　法身报身及化身，三身本来是一身，-

　　若向性中能自见即是成佛菩提因-

　　本从化身生净性，净性常在化身中。

鱼象鱼

寺院佛钟的起源与意蕴
2018年09月11日 15:00  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
寺院佛钟的起源与意蕴寺院佛钟的起源与意蕴
　　在万籁俱寂的清晨或黄昏，每当那悠扬的钟声响起的时候，便会使人产生一种清韵悠静的深远遐想，所以文人墨客咏钟的诗词，历来是很多的。唐人张继著名的《枫桥夜泊》，其中“夜半钟声到客船”一句，就成为了脍炙人口的千古名句。

　　俗话说，“当一天和尚撞一天钟”，这句话从另一个解读意义上，也说明了钟在佛教寺院生活里，是最具有标志性的礼拜法器了。

　　佛钟的起源

　　在印度佛教中，钟原是用木制的，叫做“犍椎”或“犍稚”。据佛经记载，七月十五，是比丘夏安居圆满而增长戒腊的日子，称为受岁日。于是佛陀就告诉侍者阿难，在露地上速击犍椎，以召集僧众。阿难随即升上讲堂，手持犍椎说：“我今天来击此如来信鼓，凡是如来的弟子们，都应该闻声而普集于此。”从此，钟就成为佛教寺院中具有标志性的重要法器之一了。

　　大钟和小钟

　　在佛教里，钟分大钟和小钟两种。

　　大钟，又称为梵钟、洪钟、钓钟、撞钟、鲸钟等等。因为它在撞响的时候，能够清净寺院梵刹，所以称为梵钟因为它的声响洪亮致远，所以称为洪钟；因为它是吊在钟架上被撞击而响的，所以称为钓钟、撞钟。至于它又被称为鲸钟，则是因为在佛经中记载，海边有一种动物叫蒲牢，它在遇见鲸的时候，常常会害怕地发出像钟一样的叫声，因此人们就将蒲牢的形状铸在钟身上，把撞槌做成鱼形。由于蒲牢是遇见鲸才发出叫声的，就用鲸来为钟命名了。

　　小钟，又称为半钟、行事钟、唤钟等等。因为它只有大钟的一半大小，所以叫做半钟；因为它通常挂在大雄宝殿的左边，或挂在禅堂的门口，用来击鸣通告法会等行事的开始，所以叫做行事钟；另外它还叫做唤钟，因为它常悬挂于方丈的寮外，由侍者击呜，传唤学人单独入内参学。

　　佛钟的定制

　　佛钟有木、石、铜、铁等各类，一在多以铜类为多，其次是铁类。

　　大钟一般高约一百五十厘米，直径约六十厘米。大钟形式是，在上端雕成龙头状的钧钓手，下端有相对的两个莲花形撞座，称为八叶，撞座以下成草间，下缘成驹爪，中间部分则分为池间和乳间，乳间上并列环绕着小突起物。联结撞座呈直角交叉的条带，称为袈裟举，又叫做六道。另外，在钓手旁有呈圆筒状的筒插通内部。

　　小钟则多以黄铜铸造，一般高六十至八十厘米。

　　佛钟的意蕴

　　在佛家的现实生活中，设立佛钟的本意，就是用来通报时辰，召集僧众的。如《百丈清规·法器章》中就说：“鸣大钟及僧堂前钟集众，列殿上，向佛排立。”还说：“大钟，丛林号令资始也。晓击则破长夜，警睡眠，暮击则觉昏衢，疏冥昧。”

　　但是，在佛教的各种经典中，还有许多包含其他意蕴的说法。

　　如有的佛经中解释，佛钟之所以要撞击一百零八下，一说是对应十二个月、二十四个节气、七十二候的各数总和；一说是能够祛除人生的一百零八种烦恼，从而使人清醒觉悟，获得安顺吉祥。

　　再有的佛家偈语说：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”所以，佛钟既是报时的工具，也是智慧的象征。

　　又有的佛经中说，在鸣钟的时候，如果能够观想觉悟一切众生，就能得到更大的利益。“鸣钟行者，想念偈云：‘愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。’仍称观世音菩萨名号，随号叩击，其利甚大”。

　　还有的佛经中说，叩击闻听钟声，能够止息一切恶道诸苦，能够使一切众生“俱时得离苦”，使一切受难者得到解脱。

　　佛钟的鸣法

　　一般说来，佛钟有三下、七下、十八下、三十六下、一百零八下的叩击鸣法。在僧众们斋粥下堂、参禅完毕、早晚巡视或吃茶下床的时候，鸣三下；在住持早晚到佛前行香、住持进入僧众讲堂的时候，鸣七下；在斋时僧众进入斋堂的时候，鸣十八下，叫做“入堂钟”，入堂钟是按照进斋的次序而逐次完成的；而三十六下则是集三通击鸣之和，总成一百零八下。

　　佛教寺院中的重要活动，以一百零八下为准，所以佛钟又称为“百八钟”。百八钟的撞击之法，佛经中说：鸣钟“引杵宜缓，扬声欲长，凡三通，各三十六下，总一百八下，起止三下稍紧”。就是说，击钟的时候，应该缓引钟槌，使击出的钟声悠远深长。通常是以三鸣为始，二鸣连续为终。分三通击完，每通三十六下，快十八下，慢十八下。如果是晨钟，则是先快十八下，后慢十八下。先快十八下，应念“南无大方广佛华严经，南无华严会上佛菩萨”，共十八下。

　　后快十八下，应念“南无大乘妙法莲花经，南无法华会上佛菩萨”，共十八字，每字鸣钟一下。早晚如此叩击三通，三通鸣毕，最后念“南无当山护教伽蓝圣众菩萨”三遍，再击钟三下，接三下板。这样，鸣钟的过程才算是全部完成了。

鱼象鱼

弘一大师教你分辨：什么是佛法，什么是迷信
2018
09/12
12:23
大连观海寺
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一、礼佛

入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信。其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样。佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。

因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。

至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁。信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净。并不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教尤其是天主教还不是用这些东西吗？这本是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚，礼佛的时候要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。


二、礼忏

佛教徒礼忏诵经，异教徒及非宗教者也常常误以为迷信。不知道“忏”，印度话叫忏摩，是自己作错了以后承认自己错误的意思，因为一个人在过去世以及现生中，谁都做过种种错事、犯有种种的罪恶，留下招引苦难、障碍修道解脱的业力，为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前、众僧前承认自己的错误，以消除自己的业障。

佛法有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。

一般人不会忏悔，要怎么办呢？古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口诵心思，也就是知道里面的意义，忏悔自己的罪业了。忏仪中教我们怎样的礼佛，求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来，这些都是过去祖师们教我们忏悔的仪规（耶教也有耶稣示范的祷告文），但主要还是要从心里发出真切的悔改心。

有些人连现成的仪规也不会念诵，就请出家人领导着念，慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了。有的父母眷属去世了为要借三宝的恩威来消除父母眷属的罪业，也请出家人来礼忏以求亡者的超升。然而如不明佛法本意，为了铺排门面，为了民间风俗，只是费几个钱请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。

佛教到了后来，忏悔的意义糢糊了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为了佛事忙，今天为这家礼忏，明天为那家做功德，有的寺院天天以佛事为唯一事业，出家人主要事业放弃不管，这难怪佛教要衰败了。所以忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人作几天佛事的功德。了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么为自己父母礼忏的功德很大，因为血缘相通、关系密切的缘故。不要把礼忏、做功德当作出家人的职业，这不但毫无好处，只有增加世俗的毁谤与误会。

三、课诵

学佛的人，在早晚诵经念佛，在佛教里面叫课诵。基督教早晚及饮食时候有祷告，天主教徒早晚也要诵经，这种宗教行仪本来没有什么问题，不过为了这件事情，有几位问我：不学佛还好，一学佛问题就大了。我的母亲早上晚上一做功课就要一两个钟头，如学佛的都这样，家里的事情简直没有办法推动了。在一部分的居士间确有这种情形，使人误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。

其实，早晚课诵并不是一定诵什么经、念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间，主要的须称念三皈依，十愿也是重要的。日本从中国传去的佛教，净土宗、天台宗、密宗等，都各有自宗的功课，简要而不费多少时间，这还是唐宋时代的佛教情况。

我们中国近代的课诵：一、是丛林所用的，丛林住了几百人，集合一次就须费好长时间，为适应这特殊环境，所以课诵较长。二、元明以来佛教趋向混合，于是编集的课诵仪规，具备各种内容，适合不同宗派的修学。其实，在家居士不一定要如此。从前印度大乘行人每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多。总之，学佛不只是念诵仪规，在家学佛绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。

四、烧纸风俗

非佛教

古代中国祭祖时有焚帛风俗，烧一点绸缎给祖先享用。后来为了简省就改用纸来代替，到后代做成钱，元宝、钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都是古代传来的风俗习惯演变而成，不是佛教里面所有的。

这些事情也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食，想到父母祖先；自己住屋穿衣，想到祖先：不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。

佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家“送死为大事”及“厚葬”的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧。免得佛教为我们受罪。

五、抽签、问卜、扶乩非佛教

有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。

其实纯正的佛教不容许此种行为，有没有效验是另外一件事，真正学佛的只相信因果。如果过去及现在作有恶业，绝不能靠趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作恶将来避不了恶报；要得到善的果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情如法合理的作去，绝不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关，佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为。

鱼象鱼

弘一法师：世间没有不好的东西
2018
09/12
11:44
五台山佛教
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新近因了某种因缘，和方外友弘一和尚聚居了好几日。和尚未出家时，曾是国家艺术界的先辈，披剃以后，专心念佛，不消说，艺术上的话是不谈起了的。可是我在这几日的观察中，却深深地受到了艺术的刺激。

他这次从温州来宁波，原预备到了南京再往安徽九华山去的。因为江浙开战，交通有阻，就在宁波暂止，挂褡于七塔寺。我得知就去望他。云水堂中住着四五十个游方僧。铺有两层，是统舱式的。他住在下层，见了我微笑招呼，和我在廊下板凳上坐了，说：

“到宁波三日了。前两日是住在某某旅馆（小旅馆）里的。”

“那家旅馆不十分清爽吧。”我说。

“很好！臭虫也不多，不过两三只。主人待我非常客气呢！”

他又和我说了些轮船统舱中茶房怎样待他和善，在此地挂褡怎样舒服等等的话。

我惘然了。继而邀他明日同往白马湖去小住几日，他初说再看机会，及我坚请，他也就欣然答应。

行李很是简单，铺盖竟是用破席子包的。到了白马湖后，在春社里替他打扫了房间，他就自己打开铺盖，先把那破席子珍重地铺在床上，摊开了被，再把衣服卷了几件作枕。拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖边洗面去。

“这手巾太破了，替你换一条好吗？”我忍不住了。

“哪里！还好用的，和新的也差不多。”

他把那破手巾珍重地张开来给我看，表示还不十分破旧。

他是过午不食的。第二日未到午，我送了饭和两碗素菜去（他坚说只要一碗的，我勉强再加了一碗），在旁坐了陪他。碗里所有的原只是些莱菔、白菜之类，可是在他却几乎是要变色而作的盛馔，叮咛喜悦地把饭划入口里，郑重地用筷夹起一块莱菔来的那种了不得的神情，我见了几乎要流下欢喜惭愧之泪了！

第二日，有另一位朋友送了四样菜来斋他，我也同席。其中有一碗咸得非常的，我说：

“这太咸了！”

“好的！咸也有咸的滋味，也好的！”

我家和他寄寓的春社相隔有一段路，第三日，他说饭不必送去，可以自己来吃，且笑说乞食是出家人的本分等的话。

“那么逢天雨仍替你送去罢！”

“不要紧！天雨，我有木屐哩！”他说出木屐二字时，神情上竟俨然是一种了不得的法宝。我总还有些不安。他又说：

“每日走些路，也是一种很好的运动。”

我也就无法反对了。

在他，世间竟没有不好的东西，一切都好，小旅馆好，统舱好，挂褡好，粉破的席子好，破旧的手巾好，白菜好，莱菔好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。

这是何等的风光啊！宗教上的话且不说，琐屑的日常生活到此境界，不是所谓生活的艺术化了吗？人家说他在受苦，我却要说他是享乐。

当我见他吃莱菔白菜时那种愉悦叮咛的光景，我想：莱菔白菜的全滋味、真滋味，怕要算他才能如实尝得的了。

对于一切事物，不为因袭的成见所缚，都还他一个本来面目，如实观照领略，这才是真解脱、真享乐。

艺术的生活，原是观照享乐的生活，在这一点上，艺术和宗教实有同一的归趋。凡为实利或成见所缚，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是与艺术无缘的人们。

真的艺术，不限在诗里，也不限在画里，到处都有，随时可得。能把他捕捉了用文字来表现的是诗人，用形及五彩表现的是画家。

不会作诗，不会作画，也不要紧，只要对于日常生活有观照玩味的能力，无论谁何，都能有权去享受艺术之神的恩宠。否则虽自号为诗人画家，仍是俗物。

与和尚数日相聚，深深地感到这点。自怜囫囵吞枣地过了大半生，平日吃饭着衣，何曾尝到过真的滋味！乘船坐车，看山行路，何曾领略到真的情景！虽然愿从今留意，但是去日苦多，又因自幼未曾经过好好的艺术教养，即使自己有这个心，又何尝有十分把握！言之怃然！

鱼象鱼

开悟后的人是什么样子？你想知道吗？
2018
09/12
11:45
少林寺禅露杂志
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开悟的人看上去和普通人一样，有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。

开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一"，树立“诸相非相即见如来”。

释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么？如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性！如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么？如来就是道。

道是修出来的吗？道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。

不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。

不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由！

开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；开悟前是以局部看局部、以现象看现象，开悟后是以整体看局部、以本质看现象；开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在，“以道莅天下...抱一为天下式”。

开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。

放下曾教导、帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。

放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。

放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

鱼象鱼

【石门素疏】感恩+250页

20140218-20180731共150,888页。

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【今日业绩】20180912课堂笔记250张。

【统计范例】20170904课堂笔记288张。

【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。

【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222

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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

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***20140218开始，截止20180831

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 157,776个文件。

***20140218开始，截止20180731

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

问自己，属于哪一种人？  此博文包含图片        (2018-09-13 08:07:59)转载▼
标签： 今生来世 因果 业缘        分类： 堪布开示
问自己，属于哪一种人？


问自己，属于哪一种人？

每个人的今生来世都有明暗的不同差别 ，由于各自的业力和因缘不同，有些人今生光明、来世光明，有些人今生黑暗、来世黑暗，有些人今生光明、来世黑暗，有些人今生黑暗、来世光明，总共有四种人。

一、“今明后明至究竟”：是指今生光明，来世也光明，也就是说，即生中生活得圆圆满满、幸福快乐，来世乃至生生世世也享受安乐。例如，在佛教历史上，萨迦班智达当过五百世的班智达，布玛莫札也当过五百世的班智达。还有很多高僧大德，不像凡夫俗子一样生活有压力、心里有痛苦，他们看破了一切俗事，今生中法喜充满，来世也是从光明趋向光明，不会遭受任何痛苦。

二、“今暗后暗至最终”：指即生中苦不堪言，来世也非常痛苦，如屠夫、妓女等造恶业者。有些屠夫、渔夫每天从早到晚都很辛苦，他们吃穿十分简陋，住处就像狗窝，即生中赚不到钱，温饱也难以解决，一直烦躁、忧愁，由于杀害了无数众生，来世也会堕在地狱、饿鬼、旁生中感受无量苦楚，这是毫无疑问的。

或者说，有些众生即生中是旁生，来世又变成旁生或者恶人。就像莲师等人昔日造塔时，有一头运土的黄牛发恶愿，后来投生为朗达玛魔王，造下非常可怕的恶业，后世也不断地感受痛苦。

三、“今明后暗至终点”：是指今世安乐无比，后世痛苦不堪。迦叶佛时，有一个出家人叫西哦色嘉，当时是人寿二万岁，他的生活、处境等非常安逸。但因为生起了傲慢心，出言不逊给许多比丘起“牛头”、“马头”、“虎头”等恶名，他死后转生为庞大鲸鱼，身上具有马头等十八个头，直至人寿百岁时释迦牟尼佛出世之间，也没有得到解脱。

现在也有很多这样的人，今生比较富裕，赚的钱很多，常去五星级宾馆享乐，看起来真的很有福报。可是他们开肉联厂、办渔场，造了大量恶业，以此杀生害命的果报，这一辈子完了之后，就会步入痛苦之旅。有些贪官也是如此，今生灯红酒绿、脑满肠肥，尽情挥霍老百姓的血汗，但他们未来的去向是什么，这一点也不难想象。

四、“今暗后明至圆满”：是指今生虽然饱尝痛苦，后世却踏上幸福之路。有些人为了利益众生获得佛果而苦行，现在住的条件比较差，每天吃不饱、穿不暖，看起来很可怜。但实际上，今生通过这种苦行，罪业可全部得以清净，未来定会拥有无限光明。还有一些病人，今生被病痛日日折磨，表面上痛不欲生，但依此遣除了重大罪业，来世也会非常美好。

综上所述有四种人，我们不妨观察自己是哪一种。应该选择做第一种，今生行持善法、看破一切，不会有痛苦，来世也是非常快乐。米拉日巴的传记中说，曾有一个国王邀请他，但他怎么都不肯去，使者说：“国王的皇宫应有尽有，别人受到国王的邀请，高兴都来不及，你为什么不去？”米拉日巴给他唱了一首道歌，其中有一句是：“贪著欲乐汝王臣，若效米拉臣民行，今生来世皆快乐。”你们若能效仿我米拉日巴，今生来世都会很快乐，不必希求皇宫里的快乐。

真正的修行人了知万法无常，不贪著一切。遗憾的是，世间人却执著这些现而不实的虚幻，若能通达万法的真理，对任何迷乱都会看破，以此因缘，今生不会造业，来世乃至解脱之间，会从光明趋向光明。经论中也说：“精进修持安忍者，即生中不离快乐，死时成群结队的天人会降临，在鼓乐声中迎接他前往善趣。”所以，行持善法的人今生来世都快乐。

我们应该想到，自己虽然有烦恼，但目标不能离开行持善法，若能如此，今生中非常快乐，来世也不会堕入三恶趣，最终必定超胜轮回。

——《亲友书讲记》

鱼象鱼

念佛必须善于发心，心是修持的主人
2018
09/13
10:47
极乐法雨
企鹅号
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原文节选

念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。

???

摘自《印光法师文钞》

?增广卷二

?复马契西居士书二

参考今译

念佛必须善于发心，心是修持的主人。心如果与四宏誓愿相合，那么念一句佛，行一件善事，功德就无量无边。何况身口意三业，恒常以念佛利生为事业呢？心如果只求自利，不愿利人。所做的事虽然多，而所得的功德很少。何况再有倾人伤人的意思，以及自我炫耀矜夸的心念。那么他所念的佛号，所行的善事，也不是完全没有功德。实际上是百千万亿分中，仅得到一分半分。而他恶念的罪过，也有不少。所以修行人，都必须善于发心，不只是念佛人。

鱼象鱼

焰口召请文（节录）

累朝帝主，历代侯王，

九重殿阙高居，万里山河独据。

西来战舰，千年王气俄收;

北去銮舆，五国冤声未断。

呜呼！

杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。

筑坛拜将，建节封侯，

力移金鼎千钧，身作长城万里。

霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；

风息狼烟，空负攀龙之望。

呜呼！

将军战马今何在？野草闲花满地愁。

五陵才俊，百郡贤良，

三年清节为官，一片丹心报主。

南州北县，久离桑梓之乡；

海角天涯，远丧蓬莱之岛。

呜呼！

官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。

黉门才子，白屋书生，

探花足步文林，射策身游棘院。

萤灯飞散，三年徒用工夫；

铁砚磨穿，十载慢施辛苦。

呜呼！

七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章。

江湖羁旅，南北经商，

图财万里游行，积货千金贸易。

风波不测，身膏鱼腹之中；

途路难防，命丧羊肠之险。

呜呼！

滞魄北随云黯黯，客魂东逐水悠悠。

怀耽十月，坐草三朝,

初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。

奉恭欲唱，吉凶只在片时；

璋瓦未分，母子皆归长夜。

呜呼！

花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。

戎衣战士，临阵健儿,

红旗影里争雄，白刃丛中敌命。

鼓金初振，霎时腹破肠穿;

胜败才分，遍地肢伤首碎。

呜呼！

漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。

——选自《瑜伽集要焰口施食仪》

鱼象鱼

【石门素疏】感恩+274页

20140218-20180731共150,888页。

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【今日业绩】20180913课堂笔记274张。

【统计范例】20170904课堂笔记288张。

【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。

【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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课堂笔记20180903

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课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

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感恩！

（二）【每日功课】

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（三）【三世因果】鱼象鱼说

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（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

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少看少听眼目明，少言少论耳根静，

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感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

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健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

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莲池大师《西方净土发愿文》
2013年10月09日 18:11  新浪佛学 微博        我有话说
　　稽首西方安乐国，　　接引众生大导师。

　　我今发愿愿往生，　　惟愿慈悲哀摄受。

　　弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：

　　我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

　　至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜赞叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。

　　如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

　　我今(众等)称念阿弥陀，真实功德佛名号，惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

　　十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

鱼象鱼

莲池大师：未论学佛先学修身
2018年09月13日 15:43  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
莲池大师：未论学佛，先学修身。莲池大师：未论学佛，先学修身。
　　未论学佛，先学修身。今开十端，众当谛听：

　　一不欺心

　　谓盗常住物，骗施主物，装佛印经，斋僧起会，造寺铸钟，修桥砌路，如是财物，私己用度，乃至瞒人瞒官瞒天瞒神暗昧等事：皆名欺心。

　　二不贪财

　　谓虽不盗骗，如前所言，但好积财帛，悭吝不施，置产收息，放债取利：皆名贪财。

　　三不使奸

　　谓当言之事，隐忍不言；当谏之过，坐视不谏；外示痴呆，内藏讥贬：皆名使奸。

　　四不用谋

　　谓不安天命，唯运人谋，或谋住居，或谋徒众，或谋经忏，或谋儭施，或谋作法主，或谋作戒师；乃至交结恶友，出入衙门，情识厚薄，私心好恶，策划营为悖理等事：皆为用谋。

　　五不惹祸

　　谓轻人笑人，叱人谤人；妒人之能，扬人之恶；收人走失，占人产业；好兴词讼，不肯让人：皆名惹祸。

　　六不侈费

　　谓广造房屋，不知惭愧；丰富饮食，不知惭愧；华丽衣服，不知惭愧；多置产业，不知惭愧；精制器用，不知惭愧；轻贱五谷，不知惭愧；恣意佚游，不知惭愧；蓄养奴仆，不知惭愧；贿厚狂朋，不知惭愧：皆名侈费。

　　七不近女

　　谓年少尼僧，结为道友；人间妇女，拜作干娘。数往俗家，探亲望眷；乃至母未七十，子与同居，不避讥嫌：皆为

鱼象鱼

惟贤长老：人生的真谛
2018年09月14日 10:40  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
惟贤长老：人生的真谛惟贤长老：人生的真谛
　　人生由于名利等引起烦恼、挫折，因而生出痛苦。那么，根据佛法如何来求得人生的真谛？什么是人生真实的道理？怎样才能真正解脱烦恼痛苦？

　　一、佛教对于人生的看法

　　（一）五蕴身的组成

　　人生的看法首先从报体“五蕴身”开始，在佛法来讲就是：色、受、想、行、识。

　　“色”就是肉体，属物质方面的，包括根、身和五脏六腑，以地水火风四大为主组成这个色。

　　“受”就是领受，人们接触事物的时候，或者领受是苦，或者领受是乐，或者领受是不苦不乐，有接触就有领受，都包括在受里边。在唯识法相里面，属于遍行心所。

　　“想”就是想象、思维，是第六意识的一个心所。一个人思想活动很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，想入非非，都在想中。对于事物有分析、有归纳、有结论，也是在意识之中。

　　“行”就是作为，思想的活动和某种意志都叫做行。

　　“识”就是认识，识以了别为义，在唯识法相里属于心王，包括八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。其中，阿赖耶识是生命识，是人生的总体。

　　人的五蕴身，是五种元素“色受想行识”的总和。扩大来讲，一切法相的内容，包括精神现象、物质现象、生理现象，不出于五蕴。小乘讲七十五法，大乘讲百法，比较详细。

　　五蕴身经唯识所变业力所感，为有情的正报。

　　（二）佛教对于五蕴身的看法

　　有情世界中，就人的这个五蕴身而言是三种杂染最具体的表现。哪三种杂染？业杂染、烦恼杂染、生杂染。何谓杂染？本身是染污性，不干净，叫杂染。

　　第一种，业杂染。业杂染就属于业障，带来的身躯都是由于“业”，有业障就处处不自由，受环境、条件、天时、地理所支配，一般人就讲是受命运的支配，处处不自在，受拘束不顺心，过去的“业”感召现在的果。

　　第二种，烦恼杂染。烦恼杂染是指从内心生起的，也叫做烦恼障。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是根本烦恼，另外还有二十随烦恼。人生烦恼很多啊！根据《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼，就有一百零八种痛苦。念珠就是一百零八颗，以念珠来念佛，把心定下来，把邪念、恶念恢复成正念，就可以消灭一百零八种痛苦，这是持珠念佛的作用。

　　第三种，生杂染。生杂染是什么呢？就是说你感召这么一个生命，感到这个身体就有痛苦，什么痛苦啊？求名求利，求那样求这样，求之不得就烦恼，产生烦恼就有若干挫折、若干不顺利，于是就怨天尤人，怪那个怪这个、怪天怪地、怪父母、怪师长、怪朋友。实际来讲，他不去追查因果。若从因果来追查，不信因果，就有果报障，生杂染就是果报障、异熟障，八苦之中的五蕴炽盛苦就是属于这个，五蕴身就是众苦的交汇所、集合所。

　　中国道家的老子也讲到这点，《道德经》讲“吾之大患，为吾有身；为吾无身，吾有何患”，就是说我们一辈子的大祸害，就是因为有这个身体，假如没有这个身体，还有什么灾祸什么痛苦啊？

　　所以五蕴身在小乘来讲，系纯大苦蕴聚。在空宗来讲，是假合，《金刚经》里面，最后一首偈：

　　“一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观”

　　六个譬喻表明：

　　“梦”，人生百年，回头一看，过去就像做梦一样，一切皆空。

　　“幻”，指眼前就像变戏法一样，就像看电影、看戏剧，你在台下看，殊不知你也在演电影、也在演戏，你自己是否感觉到了呢？台上在演，台下也在演！你这一生还不都在演戏？人生是个大舞台嘛，演什么角色就看你自己了，结果都是幻现。

　　“泡”就是水泡，就像水面上那个水泡一样的，偶然一浮现，波浪一冲来就没有了，我们的五蕴身就是这样的。

　　“影”呢，就是动作，我们的各种行动就像影子一样，没有实质，随影而多变。

　　“露”是什么呢？就是你的权利地位，哪怕权再高、名再旺、钱再多，就像早晨那个露水一样，太阳一出来，露水马上就干了，没有了。

　　“电”就是人生一辈子，哪怕百年、千年、万年，它都是电光石火啊，很快很快就消逝了。

　　《金刚经》最后一首偈子，就是说对于人生一切现象要有一个透彻的认识，了解它是因缘生法、是变化的，就像梦幻泡影一样，从而就晓得一切究竟皆空，没得实体。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，哪样是常住不变的？最后都是空。了解这个空的道理后，达到什么境界呢？达到无我的境界，消灭我执、消灭我见，他就自在了。心如虚空，量周沙界，他就自在解脱，一切看得淡、放得下。

　　二、五蕴身的来源

　　为什么有五蕴身？在佛法里面，讲到四谛和十二因缘。人生流转受到痛苦，它是有原因的，世间上没有无原因的果，没有无原因的现象，一切现象：人生、社会、自然现象的产生都是有原因的，不是偶然的，不是自然的，也不是上帝决定的，都是因缘生法。什么因缘？人生的流转，有三个原因：第一是无明；第二是惑，即烦恼；第三就是行动，叫做业。

　　什么是无明？就是愚痴！分为两种：一是迷于因果叫业报愚；二是迷于解脱之理叫真实义愚。做一个人，不懂因果，违反因果，这就是业报愚。违反因果，就可以胡作非为，只顾眼前，不顾将来，只顾自己不顾他人，自私观点严重，一切为我。曹操讲“宁肯我负天下人，不愿天下人负我”，就代表这种思想。不懂因果，一切行为没有约束，就产生自害害他的果报。不晓得解脱，叫做真实义愚，留恋人生，造业受苦就永远在轮回中。

　　有无明就会产生烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。

　　有烦恼就表现于行动，起心动念！恶念、邪念、染污念由此而生起来！一天到晚为自己，这叫做意业，由意业就发动身业、语业。嘴巴说话就乱说，不说真实话，只说虚诳语、离间语、粗恶语、下流语，这是语言的行动，叫语业。引发身体的行动叫身业，杀、盗、淫。社会上的五毒：贪污腐化、杀人抢劫、欺诈勒索、黄色淫乱、吸毒贩毒，都是身业的表现。于是就形成社会的污染、环境的污染、自然的污染，所以叫做杂染。

　　大家想一想这种杂染充满自己、充满家庭、充满社会、充满国家，你怎么能得到安定呢？怎么能自由自在呢？佛教来追查主因，这种苦果是什么？是怎么产生的？因此，明白人生流转的道理后，我们就应该建立一个正确的人生观，走解脱的正确道路。

　　三、解脱之道

　　（一）建立正确的人生观

　　佛要入涅槃的时候，阿难尊者很痛苦，他本身的修行成果还未最后圆满，不免为感情所动，后来佛的一个大弟子阿冕楼陀就提醒他：这个时候佛要入涅槃，要走了，你还在痛苦什么？你应该请问佛今后怎么办？一得到提醒，阿难的心马上就定下来了，就开始问佛。

　　第一个最重要的问题：佛在世的时候，我们依佛为师，依佛而安住，生活才能安定，那么佛要走了，要入灭度了，我们今后以什么而安住啊？佛就告诉他，依四念住而安住。四念住有四种观点，即要保持四种正念，是佛教的人生观。哪四个呢？即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四住都是代表佛教对人生正确的观察。

　　1。观身不净

　　观察这个五蕴身是不干净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，你不要为这个五蕴身造业，只是追求享受，引起纷争、是非、痛苦，要修不净观，观身不净。

　　2。观受是苦

　　在世间，一切一切都是苦多乐少，乐极生悲，所谓乐都是一种暂时现象，是变化的，叫坏苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡的词云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”没有不缺的月亮，没有不散的筵席，没有始终圆满的家庭！所以在受方面都是苦，所有乐都是暂时的。曹操有首诗：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”观受是苦，你就要厌离，不要去追求享受。灯红酒绿这一些境界转眼就空，留恋它就造业无边，造成若干的纠纷、家庭的分散、社会秩序的混乱。

　　3。观心无常

　　一切法由心变，心是生灭变化的、无常的，《金刚经》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”一切现象都是变化的，要修无常观。欧洲有个哲学家讲，我为什么要积极地参加学佛？我就是因由无常观而参加的。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲，修道前基础要观死殁无常，不然你道心生不起来。为什么？你在现实里，迷恋五欲生活，你能生个什么道心？只要有无常观，自然就有道念生起，就会看得淡。

　　4。观法无我

　　森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？明白这个，就能达到“无我”的境界。万法皆空，从而不留恋我体，不执著一切法体，去除烦恼障和所知障，达到我空、法空，叫观法无我。

　　佛告诉阿难要依这四念住而住，能够保持这四念住，就有正见、正念，就等于佛在你眼前一样。佛教的人生观，主要就是修四念住。

　　（二）走修行的道路

　　1。皈依三宝，奉行五戒

　　有了对人生的正确认识以后，明因识果，止恶行善，就必须要皈依三宝，奉行五戒十善，这是人生的基本道德，是完成人格、提高理性的基本道德。奉行三皈五戒十善，可以配合儒家的五伦八德“孝悌忠信礼义廉耻”来进行，但儒家讲得较浅，而佛家的三皈五戒十善就很具体。

　　2。发出离心，修解脱行

　　在这个基础上，进一步要发出离心，修解脱行，中心思想就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，针对我们人的三障：业障、烦恼障、所知障，就要勤修“戒定慧”三学。

　　第一以持戒来消灭业障，得到身解脱。当然这中间还包括忏悔，要忏悔旧恶，止恶行善，不要损人利己。

　　第二就是修禅定消灭烦恼障，得到心解脱。以修定去除妄心，恢复正念，烦恼不会生起来。一个人能保持头脑冷静的话，他不会容易起烦恼的，只有那个感情冲动的人，他才容易起烦恼，真要能安静，有定力就不容易起了。

　　第三就是以修慧来消灭所知障、无明障，得到慧解脱。

　　得到身解脱、心解脱、慧解脱后，以此三解脱就能消除三障。

　　（三）修三心净化内心

　　在修菩萨行过程中，难行能行，难忍能忍，就要修三心，这个三心是根据《金刚经》提出来的。

　　1。要启发其心

　　生起正见，学习教理，使心得到启发，因而生起正见。这是破除愚昧的开始。

　　2。要调伏其心

　　就是守根护意。要守好眼、耳、鼻、舌、身、意这六道大门，守好了，强盗不会钻进来，守不好，强盗就会进来，把你的财产偷了，所以要守根。护意就是保护好自己的意念，不要贪恋追求，不要心猿意马。调伏其心，也叫磨炼其心，这个心不经过磨炼，是收不住的，不会柔和，不会安静。

　　3。要降伏其心

　　一切不要执著，《金刚经》里处处讲，不要执我相、人相、众生相、寿者相，不要执法相、非法相。我相、人相、众生相、寿者相是由我执生起来的，有我执就有四相。

　　“我相”指以我为主，老子我天下第一，地球没有我推不动啊，这叫我执。

　　“人相”就是分别人嘛，这个人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、端正不端正啊、富贵贫贱啊，生起好多分别。

　　“众生相”就是对一切众生起差别相，生起各种执著。

　　“寿者相”就是我希望要活多久，当神仙千年万年，长生不死，或如外道修无想定等。

　　“法相”就执著一切现象，是常住不变的，生起常见。

　　“非法相”就执著一切现象，断了就没有了，人死如灯灭，生命不相续。

　　这一些执著的相，在众生境界中普遍存在，所以《金刚经》讲“应无所住而生其心，离一切相即名诸佛”，就是针对“遣相去执”而来的。

　　对一切相要“无所住”，无所执著，无所沾染，这就是空的境界。

　　“而生其心”，是生什么心呢？就是正直心、佛心、诚心，也包括大悲心、大智心、大愿心，要生这个心，不是叫你生什么“贪嗔痴”那个心。

　　“应无所住而生其心”，这是《金刚经》总的精神。

　　在勤修“戒定慧”三学的基础上，以大乘菩萨心，进一步修三心：启发其心生起正见，调伏其心能够容忍广大，降伏其心不要生起人我执、法我执，达到我空、法空，从而生起真心，就是真实心，就是利益众生的大悲心、大愿心，那就合乎真如了。

　　（四）以正命而生活

　　我们如何过生活？人要生活呀，生活就需要工作，怎样工作呢？在八正道里面，佛就告诉人要依正命而行，要修正业。正业就是正当的行动，正命就是要有正当的职业，以正当的职业取得正当的利益而维持生活，叫正命，千万不要以恶命、邪命而生活，不要去做危害人的事情。所以佛法在世间，不离世间觉，《法华经》上讲“一切资生事业，皆顺正法”，就是这个意思，你只要是正道而行，在“士农工商学政军”各个领域，都可以有正当的职业来维持生活。

　　以上所讲的内容就是根据佛教对于人生的正确观察，揭示了人生的真谛，一定要树立佛教的人生观，走上修行解脱的道路，依正命而生活，行住坐卧不离禅定，就能保持头脑的冷静，保持智慧的观察，做到八风不动，就能够正确对待生活和事业。