20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

鱼象鱼

太虚大师：楞严大意2017年10月13日 15:36  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


《楞严经》亦是佛随顺众生应机说法所开示的一部经典。
　　1935年七月在嘉兴楞严寺讲
　　“楞严”是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵《楞严经》，颇有启发。民三四、在普陀著《大佛顶首楞严经摄论》。民九、在湖北演讲，编成《楞严研究》。《楞严经》对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。
　　一、佛法与人生意欲
　　非纵欲　非节欲　非绝欲
　　伏断劣欲以发达胜欲
　　由此有楞严之缘起
　　“法”之字义最宽广，今人称宇宙万“物”、宇宙万“有”，还不及法字之宽广。法界之法，通括一切法为名。近之如各人本身，远之如十方法界；小之如一微尘，大之如全地球。法虽普遍于一切，但法之真实相，一切众生迷而不知，不能认清法之实相，因此心起颠倒执著。能如实觉知者为佛，或称佛陀、浮屠，即觉者。觉即阿耨多罗三藐三菩提，此云无上遍正觉。觉者、谓于诸法实相如如相应者，因此法是如实觉知之法，故惟佛与佛，乃能究竟。
　　一切众生，无始迷惑颠倒，今以佛之觉法开示，使众生闻而悟入。在此世界应化现身，为开示众生故，方便说三藏十二部法，谓之佛法。《楞严经》亦是佛随顺众生应机说法所开示的一部经典。佛即现身人间说法，人类为众生之一，今即以人类来代表一切众生。
　　众生的根本动力，即是意欲。意欲是一种倾向和愿望的精神作用。人类或其他一切众生相续不断生长发展的原因，即由意欲所发动。法华经云：“三界所生，贪欲为根”。阿含经云：“三界有情，皆依食住”。住字有相续生存义。食分段食、触食、思食、识食四种。段食、触食，领受六尘，资养身命。段食如每天领受饮食是。触食指所穿衣服、所住房屋、所见所闻等等而言。故衣食住均包括在食字内。思食即前途有希望，向前进取，如希望断绝而能百折不回，勇往直前延续生命之义。识食指第八识，受前七识熏成诸业种子，持身命相续不断义。欲界众生，不离段食；无色界甚深禅定非非想天，寿命相续，不离识食。故三界众生，皆依食住。圆觉经云：“欲界众生，皆以淫欲而正性命”。
　　欲，包括五欲。由色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情众生及无情器界，均由阴阳二性所结合而生存。据科学谈物质，电子由阴电绕阳核而成原子。有情众生更为显著，由父母和合而成身命，生命相续。须由二性和合而成或阴或阳之性，再求和合，由矛盾而统合，由统合而矛盾。故欲界特性，即依淫欲。淫欲亦是意欲之一，为人类欲之一种。人类在天性上即有男女、饮食之意欲。欲界众生，赖食与色生命相续，不断地造作和享受。
　　对于欲界人类意欲的发展或制止，中外圣杰贤豪，主张不同。一、纵欲说：西洋的近代文化，对于意欲，纵任其流行，不加阻止。尽量的发展意欲，满足意欲。所以征服自然，创造出物质文明。二、节欲说：中国儒家及各国贤哲，多有不主纵欲者。要在相当的限度内，施以节制，不令泛滥。三、绝欲说：中国道家及一部分宗教家与印度数论派等，修禅定求解脱，认定人生意欲是根本使人不安宁的东西；对于意欲，主张断绝超脱。根本否认食、色五欲，超出欲界，修色、无色定、到无想定或非非想定。而佛教之声闻、独觉二乘法，超出三界，断绝意欲，证无生，入涅槃，亦属绝欲说。
　　大乘佛法，对于有染性的劣欲，要降伏断除；纵劣欲则为患不浅，故除恶务尽。无漏的清净胜欲，同是意欲，如节胜欲又妨碍向上发展，故应导引扩充。惟大乘佛法，伏断劣欲，发达胜欲，故法身般若大悲大愿。
　　修行者，发何种信，是何趣向，所行所趣，在何地位渐次伏断劣欲，发达胜欲。由菩萨行以至成佛，有断德、智德、恩德。断德即伏断劣欲而致；智德、恩德，即发达胜欲所成。由此有楞严之缘起。
　　《楞严经》的当机人，即阿难陀尊者，为佛弟子，多闻第一。发心出家，持比丘戒，求阿罗汉四沙门果。所处行位，尚未发大乘菩提心大悲愿。经云：“涂中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城，次第循乞”。时因阿难未证圣果，乞食资生，因有宿缘，遇摩登伽。经云：“经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体”。摩登伽女之母有咒术，迷惑人性。其时阿难遭遇苦难，不能自救。仗佛力说咒，由文殊师利菩萨前往救脱，并引摩登伽出家修行。
　　众生生死轮回，缘食、色之欲，初修行人易堕其难；要仗大乘佛法不可思议力之所救护，故《楞严经》之缘起，即在如此。盖明小乘无力，自救不了，非由大乘威德以救之不可。为降伏食、色劣欲之障难，乃依菩提心四弘誓，发展大愿大欲。故阿难既脱苦难，即痛哭流涕，求大乘修行禅定功德法、及闻法开悟。即云：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众！将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹！大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；令我早登无上觉，于十方界坐道场”。依欲界生死相续之法，身心均不清洁。一念大乘智慧相应生空法空，一切劣欲降伏，真如法身现前，遂发为大乘胜欲。
　　以上伏断劣欲以发达胜欲，为全经缘起，乃有以后七卷经文之演述。
　　二、佛法与宇宙变现
　　非色集　非神造　非空出
　　心迷业系与心悟量超
　　由此显楞严之实相
　　一、色集：色，与物质的意义仿佛。如曰四大、五根、五尘，在佛典上均名色法。印度、希腊古哲学家，讲万物由风──即空气──所成，或说万物由水所成，由火所成，由土所成，或说四大合成。我国说由五行所成。现在科学家说：心理的精神现象，从生理的有机体发生；生理上的有机体，从无机体的物质原素组成。由化学上分析，万物不过由八九十种原质所成。由原质析成分子，分子析成原子，原子再析成电子。故宇宙万物，是由色法集合而成。
　　二、神造：婆罗门教，认为世界万物由大梵天或大自在天所创造所主宰。耶教等均主神造，一切由神支配。三、空出：万物出于有，有出于无，虚无为道本，虚无为万有出生的根源。如中国的道家。在印度亦有虚无外道，万物之本，归之于空。上列各种学说，离合错综，非常复杂。举其大要，约分前述三类。
　　如上所述，宇宙变现，似有一定体相不可踰越之界限。其实三界众生生死流转，无始无明迷惑颠倒，起烦恼业，得分段报，而有一切大小、自他等差别。经云：“一切众生，从无始来迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中观大观小，若能转物，则同如来身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土”。因心迷故，佛与众生平等不二之真性迷失，业果相续，起种种颠倒烦恼，造种种业。心迷业系，则成各类众生世界。心悟则所有一切世界众生业果限量，当下超脱；一切众生，同于诸佛法身。现前众生世界，即是诸佛净土。宇宙变现，大致如此。经云：“宝觉真心，各各圆满，如我按指印海发光，汝暂举心尘劳先起”。宝觉真心，具足无量清净功德庄严。迷惑颠倒未尽，不得自在。故经云：“疑惑销除，心悟实相”。
　　三、楞严之行门与禅密问题
　　即诸法而通法性
　　即定刺而成性定
　　以律仪清净为基楚
　　以密咒诵持为扶助
　　《楞严经》中最主要的，即是楞严之行门。阿难遭摩登伽之难，蒙佛说咒度脱。本经第七卷上，阿难复请佛说咒。佛说咒时，顶上放光，光中现佛。因咒之持诵功德，古今来不少入以《楞严经》属于密宗。然以《楞严经》之全部脉络义理观察，明理、修行、证果，仍以归入千余年来最盛行的禅宗较为确切。且经中以律仪清净为基楚，以密咒诵持为扶助，而正行则在反闻三昧；与纯粹以咒仪为主者不同，实唯禅宗的修行法门为最相近。
　　从经的意义观察，以救摩登伽之难为发起，制服劣欲，发达超三界、二乘之胜欲；从所明理，修所宗行，均合禅宗。而与密宗修大悲方便，活用贪、嗔、痴以行四摄不同，此为对于楞严行门总相的观察。
　　从五阴、十二处、十八界、七大明皆妙真如性。由于真性之迷惑颠倒而成六凡流转；觉悟了达而成四圣解脱。所有一切世出世间之法，皆依妙真如性之或迷或悟。迷则烦恼生死，悟则涅槃解脱。所以一切诸法，本来是妙真如性。即诸法而通达法性，如一念智慧相应，无明烦恼分别当下净尽。凡夫众生不出五阴、十二处、十八界、七大之法， 一一法即是如来法身。 如是观察，依一一法，门门入道， 头头解脱。
　　从阿难尊者多闻功能习惯，易起分别。本经第四卷阿难受如来训，阿难自谓犹如旅泊之人，忽蒙天主赐与华屋，不得其门而入。如来为他示两种决定义：于四大、五浊众生世界中欲发菩提心，修菩萨行，令因地心同果地觉，须依不生灭心作因地心。此心圣凡平等不二，乃能与果地觉平等不二。依是发起趣向菩提，坚固不坏。先明诸法实相之理，从以增修禅定，得证定益，对治定病，均于此为本。
　　从六根以说明六尘、六识之十八界法，阐明六根功德浅深广狭。耳根、舌根、意根、功德圆满，眼根、鼻根、身根，功德缺少，始知选择依那一种法去修。圣凡法界依六根为本。从圆满根修圆通行，与依不圆满根，一日一劫相抵。欲从六根觅最圆通者去修，乃选出耳根。即从四大、五浊中见不生灭性，依不生灭性为因地心，是为第一根本。次明一切生死烦恼根本都在六根，欲得修行入手之处，选出耳根为修行圆通门。十方如来，依一门深入，证无生忍，得大解脱。
　　经云：“汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成”。又云：“汝但不循动、静、合、离，恬、变、通、塞，生、灭、明、暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏真归元，发本明耀；耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用”。然佛及十方菩萨，依十八界诸法，皆可为悟入法门。
　　本寺大殿上供楞严圆通诸圣，两旁二十四位，连中间观音，共二十五。自憍陈如从音声悟入得成阿罗汉，以及大势至、弥勒，从根大、识大通达法性入无生忍。就修禅定，文殊师利乃选观音耳根圆通门，为最当机。从耳根通达无生法性，以虽心迷业系之众生，耳根在睡眠不昏。经云：“是人梦中，岂忆静、摇、开、闭、通、塞，其行虽寐，闻性不昏。纵汝行销，命光迁谢，此性云何为汝销灭”？故圆通常义俱胜。
　　三摩地、此云定，又云三昧，直译等持。平等任持，摄伏攀缘六尘的定心。从反闻以修禅定，散乱易离。定心成就，不入色，声、香、味、触，不缘五尘，不起五识，定心在意识相应，专注不纷。若到真正定心成就，行住坐卧常在禅定。然修禅定入手工夫，在乎静坐。坐得平稳调和，眼光闭断前境，鼻、舌停辨香、味，身、心调和，冷、热、轻、重、饥、饱之触觉亦不起。其时最难离者即耳闻的声。
　　在经论上讲，声为定刺。如刺入肉体，使痛不安；声亦刺定心，令不安稳，不成长久相续。故止静时，打板以声止静，出静亦以磬声或板声。昔四川吹倒一大树，内有一僧人入定，似死非死，但未断暖气。地方官送入京师，召佛教大德，施出定法，在其耳边打磬，遂渐出定。可见定心不获坚住，不易相续，声闻是最大甚深的关键。闻声使从定心起散乱分别，故修禅定在身心调和后，从耳根返闻，为止散乱最胜方便。
　　经云：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间”。如何修持？即于闻中入流亡所，逆闻流使返入闻中，亡脱所闻，能亦不得。反闻以闻如来藏妙真如性，融化闻根，入人空境界；见、闻、觉、知六根，融化成一体圆明妙觉，证生空真如涅槃法。进到觉所觉空，悟入法空，一切皆空；空所空灭，俱空不生。所有一切生灭对待悉皆超脱，寂灭现前，超越世出世间；法法悉成解脱，尘尘俱证菩提。此谓从耳根反闻入三摩地，故经云：“旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱”。
　　复次、经云：“欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈”？而先之以淫、杀、盗、妄四根本戒清净，为修耳根圆通定之基础。经云：“要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶；心三、口四，生必无因”。
　　倘受戒不能圆满，持戒不能具足清净，因有宿习不能灭除，故以密咒诵持为扶助。经云：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒”。阿难倘无宿习，不堕摩登伽之难，则持戒修定，不须佛咒救护。
　　以上、阐明悟妙真如性以修圆通行门。
　　四、楞严之果位与顿渐问题
　　从颠倒乱想示十二类生
　　依首楞严定开五十七位
　　由增进行渐历诸位
　　获金刚心顿起诸位
　　倘不明楞严之果位，起增上慢，非但不得利益，反易堕落。见性成佛，顿悟法门应无渐次，即事明理，无不皆顿。即理明事，则有渐次：有顿中之渐，顿悟中有渐次之修证；有渐中之顿，渐修中有顿发之觉悟。
　　众生颠倒乱想，从无始来迷妄不觉，故有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想，如是十二类生。经云：“如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想”。
　　为欲超脱众生世界，证涅槃，成菩提：开干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉五十七位。
　　云何名为三种渐次？经云：“一者、修习除其助因；二者、真修刳其正性；三者、增进违其现业”。第一渐次，断除五种辛菜。今之烟、酒、帾齤搏，亦属助因，应当去除。第二渐次，严持清净戒律。第三渐次，反见见自性，反闻闻自性；守护根门，不令六根放逸到六尘上去。因戒生定，所谓返六根之流，顺一体之觉。持自性六根戒，身三口四自然清净。经云：“妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位”。
　　金刚心，在成佛以前之无间道。若一位摄一切位，则每一位上具足五十五位真菩提路。于金刚心中再经五十五位，皆是首楞严定中安立位次，即渐而顿之法门。经云：“从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地；如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道”。
　　五、楞严之除障
　　痴爱与七趣流
　　慢见与五阴魔
　　说业报除戒障
　　辨心境除定障
　　初学禅定，得定境时，恍如忽到沙漠地方，一片广漠无垠的境界，从未经历，绝非人间寻常境地，在此时易起迷惑。从五阴渐次发现其境，从色阴境界起，至识阴境界止，皆是定心上所起之副作用。惑为圣境，即其魔邪。故除定障，非常切要。不生邪见，自能去除魔障。
　　当观一切法，本如来藏妙真如性，则一切障无从发生，无须对治。若心迷颠倒，即成障的根本。痴、爱，即贪、痴。经云：“如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相”。由痴、爱而有地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天、修罗、七趣流转。要免七趣流转，应持净戒；戒除贪、痴，返观清净自性。
　　五阴魔从慢、见起。增上慢得少为足，自以为证圣果，乃招魔事。于定心起断常等之不正见，流入外道。经云：“魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，堕阿鼻狱”。欲去五阴魔，应消除不正见及增上慢。修定的心，即是主人。主人若迷，邪魔之客即得其便。有空心，即有空境，觉悟无惑，庶无妨碍。经云：“由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便；当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何”！
　　欲超出七趣轮回业报，要去除杀、盗、淫三惑。经云：“欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用”。欲成就定、慧，要有正见，不起增上慢。经云：“魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见”。
　　六、楞严之辨惑
　　甲　教理之部
　　二根本与真心论
　　七大与唯根论
　　十二类生与法身论
　　1。二根本与真心论　经云：“一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。缘所遗、谓觉知不到。又经云：“从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转”。此皆辨妄明真之真心论。全部经文中，有一贯的中心思想，即是常住真心，故本经以常住真心为基本。信解，即明常住真心之理；修行，即除常住真心之障；证果，即证常住真心之德。
　　2。七大与唯根论　地、水、火、风，称为四大，并空大、识大、为六大。而此经特加根大为七大，以为唯根论之张本。经云：“如一见根，见周法界。听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所”！又云：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物”。根大与修耳根圆通，有重大关系。此经说根、识，与《唯识论》所说界限不同。《唯识论》识的范围深广，《楞严经》根的范围深广。故唯根论与唯识论对立，以根来摄一切法。本人十年前曾作三唯论：唯识、唯根、唯境，唯根论是楞严经特异处，用根不用识，以现量六识，都摄在六根故。
　　3。十二类生与法身论　经云：“若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草本、蠕动含灵、本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道”？十二类生包含金石土木、山河大地等无情之物。如是则有情众生，生死流转，可变为无情，此与他经论教义不同。惟《楞严经》确是佛说，仅根据点有异而已。众生世界，即是如来成佛真体。譬如全海成风浪，风浪即在全海。法身成有情无情，则有情无情均即法身。故曰：“情与无情，皆成佛道”。
　　乙　考据之部
　　首楞严释名及经咒考
　　摩登伽女经与本经
　　本经之翻译与流传
　　1。首楞严释名及经咒考　“首楞严”，此译“健行”。古今解此经者，则译一切事究竟坚固。一切事即行，究竟坚固即健。此经简称“楞严”，具云：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严。一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行。谓那烂陀寺藏经的灌顶部中所别录出之一经也。
　　别有《佛说首楞严三昧经》一卷，鸠摩罗什译，与此经非同本。乃专说得此三昧之佛菩萨功德神用者。
　　楞严咒定为僧林早诵。其实、唯后“怛侄哆”以下之十句为咒心，其前则为礼供赞诵之五会仪轨。所谓：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊弘传会。解详从灌顶疏别录出之咒章摘注。
　　与此经咒之名义近同者：大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼，不空译。在续藏一辑一套四册。又、《佛顶大白伞盖陀罗尼经》，沙啰巴译。《佛说大白伞盖陀罗尼经》，元、真智等译。此二经兼咒轨，在频伽藏咸帙六册。又、《白伞盖大佛顶王最胜无比大威德金刚无碍大道场陀罗尼念诵法要》。此见《频伽藏》余帙一册，及《续藏》一辑三套一册。乃东密录出诵轨，不明译人。
　　2。《摩登伽女经》与本经　《摩登伽女经》二卷，吴、天竺竺律炎共支谦译。《舍头谏太子二十八宿经》一卷，西晋竺法护译。此二经为同本异译，详阿难摩登伽宿缘。又《佛说摩邓女经》一页，后汉、安息三藏安世高译。《佛说摩邓女解形中六字经》一页，东晋录，失译人。此二经同本异译，但说阿难被困，佛咒救度。
　　3。本经之翻译与流传　此经翻译，纪称大唐中宗神龙之年，乙巳岁五月二十三日，中天竺三藏沙门般刺密谛于广州制止道场译，盖纪其译成时也。开元录则载大唐沙门怀迪于广州译。今流通本，加题乌苌国沙门弥伽释迦译语，清河房融笔授。此经弘传，相传房相书经入奏，适中宗初嗣，未暇颁行。时神秀大通禅师，在内道场，见所奏本，录行北地。誊一部归荆门度门寺。馆陶沙门慧振，得之科解，为弘传始。又传天宝十年，惟□法师于房融家，得其笔受之本，始作注疏。又相传密谛先曾来中国，见智者大师止观，谓略同楞严，智者因请译传来华。
　　其弘传与禅、台、贤、儒四家有深渊源者，继唐、宋、元、明、清弘扬者，代不乏人。禅家：长庆道巘禅师，永明智觉禅师，泐潭晓月禅师，石门圆明禅师，温陵宝胜禅师，中峰明本禅师，以及天如、紫柏等。贤家：则资中弘沉法师，长水子璇法师，鲁山普泰法师，交光真鉴法师，慈云续法法师，达天通理法师等。台家：则孤山智圆法师，桐洲怀坦法师，天台幽溪法师，灵峰蕅益法师等。儒家：则王介甫解，张无尽补注，曾凤仪宗通，钱谦益蒙钞等。而五台山空印法师，与蕅益法师，稍稍以法相义说之。
　　晚唐以来，三论亡而唯识不昌，故鲜弘通及此经者；或亦以宗义之较疏远也。由此，近人据三论或唯识义者，遂间生诽拨。（吴印若记 见海刊十六卷十一号）

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禅修天地：棒喝的妙用2017年10月12日 08:56  灵隐寺  我有话说 收藏本文      


禅修天地：棒喝的妙用
　　有一沙弥，很想学禅师们棒喝的妙用，苦无明师可问。一天，无相禅师光临到他们的道场，他就非常恭敬地请教无相禅师道：“禅师！‘喝’的法门如何学？”
　　无相禅师告诉他道：“你去向你的师父说‘正当恁么时作么生？’不管你师父回答什么，你这时只要‘嘎’的一声大喝就好。”
　　无相禅师告诉沙弥的妙诀后，但是，‘恁么时’三个字难以记忆，更难发音，沙弥便以‘硬麻薯’来代替。练习了好久，沙弥自以为相当纯熟，就鼓起勇气走到法堂，站在师父面前，问道：“师父！请问您，正当硬麻薯作么生？”
　　师父听后，忍着笑，顺着他的话道：“硬麻薯吗？煮了也好，烤了也好。”
　　于是乎，沙弥就发出“嘎”的一声叫，那叫声非常可爱，沙弥也非常得意，师父临机应变地说道：“沙弥！你哽住喉咙了吗？”
　　沙弥赶快应道，“师父！没有，没有，没有哽住喉咙，因为那不是真的麻薯！”
　　沙弥说后，所有在法堂里的大众，哄堂大笑！
　　所以“临济喝，德山棒”，棒喝被用为禅门机用的代表，很多人都在一棒或一喝下而开悟，而临济禅师与德山禅师，两人均被视为祖席的棒喝英雄。
　　“喝”这个字，本身的意义极为单纯，只是一种叱吒的叫声，所以无法用语言说明其领悟的境界。一声吆喝，石破天惊，适以表现不为任何东西所拘泥的悟境，禅者的大机大用，往往在此一喝之中。
　　所谓一喝，不是随便的一叫，这一喝的妙用，可以彻天彻地，可以粉碎迷妄的世界，直达佛心，而沙弥画虎不成，留为笑话。故禅不是鹦鹉学话，要真正从心中悟道。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171014课堂笔记202张。
【昨日】20171013课堂笔记185张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
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截止20170930
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 84,624个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

读佛经不可不知三件事2017年04月26日 14:00  新浪佛学  我有话说(23人参与) 收藏本文      


读佛经不可不知三件事
　　文/宗立法师
　　应该怎么样读诵佛经才能更好的受益呢？愚见以为，读诵佛经，需要注意的大致有三点，那就是时、处、法。
　　一、什么是时呢？
　　时，又包含几种意思：
　　1、读诵佛经所选择的时间段
　　一般我们建议在清晨读诵佛经，因为一日之计在于晨，如果能够在早晨读诵经典，那接下来一整天都可以用经典加持自己，其中的利益自不待言。
　　还有同学说实在无法早起，那能不能在中午或者晚上读诵呢？如果无法早起，那在其他的时间读诵也是可以的。
　　在晚上睡前念诵，让自己的心静下来，让佛经可以更好地进入自己的内心，也是不错的选择。
　　另外有同学问起晚上能不能念《地藏经》，这是因为他们听说有些人在晚上念诵《地藏经》会遇到与其有缘的众生出现而受到惊吓所以才会这么问的。
　　其实不必担心，这种情况少之又少，可以说是特例。
　　如果万一遇到，心中保持镇定，用慈悲心诵经，最后一并回向给于自己有缘的众生就好。
　　当然，如果实在是害怕的话，那就选择白天念经好了，毕竟，念经是为了让自己安心，而不是让自己闹心，不是吗？
　　值得注意的是：读诵经典有个大的前提，那就是念经时不要打扰到其他人，不要让别人生起烦恼就好。否则对别人、对自己都会造成伤害。
　　2、读诵佛经时间的长短
　　读诵佛经的时间长短，一般没有特别的要求，视自己的精进程度而定。因为每个人的能力不同，所以也没有过多的硬性规定。
　　如果非要加个限制，那就是：如果可以的话，居士至少要每天抽出十五分钟来念诵经典，这样才能形成相续，让经义在自己的心中慢慢地沉淀，潜移默化地增加自己的智慧。
　　当然，在自己能力允许的范围内，能够读诵越长的时间越好，多多益善。
　　3、受持一部经典所花的时间
　　一般来说，我们都建议将一部和自己有缘的经典作为自己受持的经典，如《金刚经》、《药师经》、《普门品》、《楞严经》等等常见的大乘经典。然后将读诵该经典作为自己的每日功课雷打不动，如此日久功深，必定功不唐捐。
　　如果非要加个期限，那就是尽形寿，也就是一辈子。
　　另外，因为修学的需要，也可以在短期内受持一部经典。比如说，如果最近数年在学习《法华经》，那就可以定《法华经》为这数年内受持的经典。
　　以某人为例，就曾受持《金刚经》两年、《法华经》三年、《圆觉经》两年、《华严经》三年，而且在受持这些经典之外，还长期受持一部经典，作为终生的功课。
　　二、什么是处呢？
　　顾名思义，处，就是处所，地方。也包含以下意思：
　　1、读诵佛经的处所
　　读诵佛经的处所，除了佛殿之外，一般就是静室，也就是无人打扰的清净屋子。总之，能够找到一个无人打扰、可以安心念经的地方就行。可以是书房、办公室、公园等等地方。
　　要不，在念诵佛经的时候，突然受到惊吓，又或者被人打扰，那效果就大打折扣了。
　　2、共修的处所
　　参加过共修的同学就会知道，如果大家在一个场合里面共同修行，功德辗转增上，是非常殊胜的。
　　如果有机会，同学们还是可以尝试多到寺院里面参与大众共修的。
　　一则大众共修，可以互相敦促，彼此精进；二则大众共修，佛菩萨加持更胜。
　　三、什么是法呢？
　　这里讲的法，主要是说读诵佛经的方法，也是诀窍。大致有以下意思：
　　1、读诵佛经的方式
　　读诵佛经时，视环境的情况，可以选择出声念或者默念。一般来说出声念，可以避免昏沉，而且印象更为深刻。默念则适用于不方便出声，怕影响到别人的场合。又或者是想要深研经义的时候，可以选择默念。
　　2、读诵佛经时的发心
　　当一滴水放在什么地方不会干涸？佛陀告诉我们，是放到大海中。
　　那我们读诵经典应该如何发心才可以将功德利益最大化呢？
　　那就是发起广大的菩提心，愿与法界众生一起得到佛法的利益，那念诵的功德，就会大到不可思议、远远超出你的想象之外。
　　3、读诵佛经的具体方法
　　当我们念诵佛经的时候，观想佛陀就在我们的眼前，而我们的历劫师父师长和冤亲债主在我们身旁，和我们一起念诵经文，领受经义。
　　在念诵的时候，我们的心随着经文的内容而代入到经文中所描述的情景之中，仿佛我们正在佛陀的座下闻法一般。
　　这就是念诵佛经的秘笈之一。
　　最后，以《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中的经文和大家共勉。愿大家早证菩提，吉祥如意！阿弥陀佛！
　　《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，亦复如是，有信乐心。若不闻法则生苦恼，若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜。当知此人，即是见佛，亦即亲近供养诸佛。”

鱼象鱼

佛化婚礼”的思考转载 2017-10-12 13:19:50
标签：佛教邢台大开元寺佛化婚礼

古代的婚礼来源于人们庆祝丰收的仪式，农业社会人们经过一年劳作换来五谷充盈，借以欢腾的聚会、热烈的歌舞、丰盛的宴会来表达喜悦之情。当然，婚礼也同丰收密切相连，形式上更丰富，仪式感更强。
现代世俗婚礼的举办形式更加隆重和热烈，长长的迎亲车队、奢华的婚宴等，喜庆的同时也造成了很多不必要的浪费。佛教提倡节俭朴实，但是必要的仪式又是不可或缺的。
婚礼的意义在于获取家人的、亲友的、社会的承认和祝福，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担更大的社会责任。
"佛化婚礼"顾名思义就是把佛教的价值观和婚俗伦理相互融合的一种礼仪形式，从新人结合的初衷到整个结婚仪式都符合佛教提倡的"平等、真诚"的要义。佛化婚礼在台湾、香港、乃至东南亚各国很早就已盛行。
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，也不主张出家人参与世俗的婚礼，但凡是合法的、公开的婚姻，都会受到佛教的认可和祝福。
至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。
所以，凡是正信的在家佛弟子，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼。依托寺院宏伟的殿堂、庄严的气氛，来祈请观世音菩萨的保佑与加持，对于一对新人更能感受到新的角色所担负的责任重大。“佛化婚礼”应该有世俗的一面、喜庆的一面，但同时不能离开佛教庄严的一面、慈悲的一面。所以，在我们对佛化婚礼的研究和探索中，可以把世俗的部分同佛教的部分区分开来，分阶段举行。我觉得“佛化婚礼”世俗的部分仍然可以保留传统的证婚、交换信物、相互承诺等形式，出家人可以不必参加世俗部分。佛教部分应该包括以下佛教形式：
放生:现在佛教界提倡科学放生，保护生命同保护环境、涵养水源相结合，通过“放生”让新人更好的体会自已与自然、个人与大众、家庭与社会的关联。当然，“植树”为鸟类增加栖息地，也是佛教关爱生命、保护环境的体现。
上堂:请和尚上堂，通过佛教经典如《报恩品》《善生经》《吉祥经》以及净慧长老“生活禅”等的讲解和学习，给新人和大众在今后的工作与生活中增加更多的精神动力。
上供：虔诚礼敬，用鲜花、供果供养十方诸佛菩萨。祈请诸佛菩萨加被，表达了新人和亲友们对未来幸福生活的期望。
供斋：邀请亲朋好友，一起到寺院来供斋、过堂。这不仅是一场简单的素食宴会，更是佛教修行方法的体验，是“感恩、包容、分享、结缘”的具体形式。

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李明朴、张舒曼居士的证婚仪式

种植梅树

放生

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请上堂

上供

过堂

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李爱国、张迎红居士的结婚纪念仪式

放生

鲜花供佛

请上堂

鱼象鱼

当今社会压力大 为何不试着用佛法减压？佛学苑腾讯佛学圣严法师2017-10-14 21:09
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压力山大（网络图）

文：圣严法师

生活如何减压？

人往往因为没有认清自己，而给自己带来不必要的压力。

我做得到吗？失败了怎么办？别人会怎么想？压力怎么来，就让它怎么去吧。

人的习性是︰从小就好逸恶劳、厌苦喜乐，除非是意志力比较强的人才能免于这种习性。面对外来的问题时，有的人是以责任感，有的是以恐惧心，还有的则以缺乏安全感来处理它。恐惧心、没有安全感、过重的责任感，这些加总起来，就变成压力。

恐惧感的来源

人往往因为没有清楚认识自己而不能相信自己。对自己的能力、智慧、优缺点了解不够充分，经常不是自己夸张自己的才华，便是膨胀自己的能力。自己不一定有这么大的才能、有这么大的把握，但在心中，则自信满满地夸张自己、伸展自己。

在夸张、伸展自己的过程之中，就会遇到一些挫折与困扰，无法称心如意地发展自己，于是产生了一种恐惧感。

恐惧着将来会不会发生什么事？恐惧自己的手伸出去，会不会被别人打一拳？恐惧自己的脚伸出去，会不会被踩一脚？在这种情形下，随时随地处于一种压力状态──担心自己会不会发生什么事？

一个人求发展的心很强，却不知道在求发展的过程中，究竟会发生什么事，无法预先想办法来掌控它，于是压力随之而来。

少一点得失心

减少压力的办法很简单，即少一点得失心，多一点自知之明，然后在确定方向之后，要能够全力以赴。

少一分得失心的意思是，不一定非要成功不可，不要有只许成功不许失败的心态。如果抱持着非成功不可的心态，人都不能做了。成功不是仅仅靠个人主观的意念，或个人主观的努力，就能够成功的。

不管是哪一方面的成功，都是有外在的、客观的许多因素相互配合，那就是时也、事也、地也、命也，也就是我们常说的天时、地利、人和。成功不要骄傲，失败也不必痛苦，心理大概就不会有很大的压力了。

学佛解脱（网络图）

多半年轻的创业者，并没有想到自己有什么样的条件，也不管会发生什么事，只是想到也许可以试试看就去做了。很多人都是这样开创出一番大事业的。

所谓初生之犊不畏虎，年轻时，有担当和尝试的勇气，能闯出一片天下来。年纪大了以后，畏首畏尾，考虑太多，反而有问题。

成功的创业者，总是带着人们向前跑，也带着自己跑，他的观念很新，都走在时代的前端。这种人事实上也是集合着环境、集合着自己各种各样的条件，根本不会感受到有任何压力，晓得能成功固然很好，不成功，也没关系。

所以，少一点成败得失的心，成功机率自然会增加。

找到自己的方向

可是要对自己有自知之明，知道自己的才能，知道自己的人缘，知道自己财力的资源，知道自己本身所处环境的条件，衡量看看这些因素是不是许可自己成功，而且能成功到什么程度。

人要成功，又要面对压力，所以要充分了解自己，多一点自知之明，然后找一个方向来全力以赴。所谓的方向，是一面成长自己，一面又能奉献自己，成就他人。对自己有利，对他人、社会有益，就奉献。有的人刚开始学医，结果变成政治家，像国父；有的人原来是学文的，结果变成商人。

人生的过程中，一个阶段又一个阶段，机会很多，可是机会是一回事，自己能不能掌握一个稳定不变的原则，又是另一回事。如果原则、方向一变再变，那就不能对社会大众奉献更多，对于自己的心理压力也会增加很多。

譬如，我会写文章，我变成一个作家，好不好？我个人认为当一个作家，不如当一个和尚更适合。实际上，我从小就能写，但是要看哪一方面自己最能安心，对他人更有利益，就往这个方向走。

另外，专长和兴趣最好能配合得当。比如，现在没有兴趣做别的事，只对某一项工作有兴趣，那就去了解这项工作、朝这个方向发展。锁定方向培养专长之后，就要尽力发挥、尽量努力深入，持之以恒，透天彻地去做，也可以不必管成败的压力了。

一个人只要锁定方向，在努力的过程当中，一定会有许多的磨炼、挫折，没有关系，这是正常的事。

在心理上要预备好会有困难出现、有挫折发生、有变故等着，如果有这种预备的心理，就没有什么压力。预料中的事情发生了，能够处理的就处理，不能处理的事就接受，然后暂且放下来，待因缘际会时再处理，这叫作智慧。

何必放不下？

压力通常来自对身外事物过于在意，同时也过于在意他人的评断。譬如，一个人希望社会肯定、希望他人肯定，把自己的价值观念交给社会、他人来评断。社会给你评断不好时，心里就很痛苦，自己的地位、财产、名望下降时，也觉得很痛苦。

事实上，这些都是人家给的、环境给的，未必是自己的，何必放不下？人出生的时候，没有财产、没有名望、没有地位、没有身价，什么也没有。有了之后，成功时还可以，当自己没落时，就很痛苦。怕没落、怕倒霉，这叫压力。

所谓压力，就是害怕不能伸展、成长，就是害怕遇到困难和挫折，心理上就是希望成功，求得保障。在工作上，认为自己没有完成的事，责任没有尽到，这也变成压力。

要把希望变成压力

如何免除压力？没有完成的事，只要尽心尽力，就已经算尽了责任。就怕自己没有尽心尽力、没有全力以赴，那是遗憾的事。如果事情已经是这个样子，那也不需要觉得有压力。

有的人事情还没发生，心理压力就已经很重、负担很重，因为其他人要求你、期待你，自己也要求自己，这都是正常的。但是这不能视之为压力，这是一个希望，一种期许。如果把希望当成压力，反而会减少自己奉献和努力的心力和体力。返回腾讯网首页>>

鱼象鱼

诸供养中法供养最 听法师细说七种法供养！佛学苑腾讯佛学济群法师2017-10-14 20:37
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香花供佛（网络图）

文：济群法师

经云：善男子！诸供养中，法供养最。《行愿品》里面列举了七种法供养：

如说修行供养：依照佛陀宣说的种种法门修行，即佛经流通分经常出现的“依教奉行”，或是“信受奉行”。

利益众生供养：凡是对众生有利的事，我们应积极实践。见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。因为佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。

摄受众生供养：许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能有排斥心理，这就需要先摄受他们。佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。布施，是见到他人有物质或精神方面的需求，积极给予帮助，供其所需。爱语，是本着柔和关爱之心，以真实、利他的语言令人欢喜。利行，即一切行为都对他人有利，不会对其构成任何伤害。同事，即以与大众同样的身份参与其间，使之产生认同感。倘能按四摄法门行事，必能与众生广结善缘。当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能使之乐于接受，而不会有那么多心理障碍了。

代众生苦供养：以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，自然也就不会积极主动地替人分忧解难。我们自己生病时，会千方百计地设法治疗。可当他人生命垂危时，我们也会那么急迫吗？也愿倾己所有帮他治疗吗？也愿意代他承受病苦折磨吗？如果我们能时时设身处地为他人着想，一点一滴地努力去做，就能逐步化解自他分别，逐步和众生融为一体。那时，就能真正感受到众生之苦，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说说。

香供养（网络图）

勤修善根供养：即通常所说的“众善奉行”。善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等。凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。

不舍菩萨业供养：不舍，即不放弃。身为大乘学子，必须发菩提心，行菩萨行。菩萨行，主要以六度四摄为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。这种帮助，也是尽未来际永不间断的，绝不半途而废。

不离菩提心供养：菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。在完成自身觉悟的同时，积极帮助他人获得觉悟。发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”返回腾讯网首页>>

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小故事大道理！告诉你究竟什么是禅？讲经说法腾讯佛学张彤2017-09-30 09:40
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禅（网络图）

文：张彤

禅是什么意思呢？古往今来，有很多很多的故事可以描述它的意义。下面随便举几个例子：

有一个富人，看到一个穷人在海边钓鱼，富人走上前去对穷人说：“你为什么不想办法多钓点鱼呢？比如去买条船。”

穷人反问富人：“我为什么要这样做呢？”

富人说：“如果你买了船，你就可以去更深的海里钓鱼了，那里一定有更多的鱼。”

“然后呢？”穷人问。

“然后？”富人想都没想就回答说：“那你就可以把钓到的鱼卖掉，去买更大的船，去更深的海里钓鱼，钓到更多的鱼！”

“然后呢？”穷人装作不解地继续问。

“然后你就可以无忧无虑地在这里钓鱼了啊！”富人说。

“我现在已经在这里无忧无虑地钓鱼了！”穷人回答说。

再举一个例子：

在日本有两个寺庙，其中一个寺庙的僧人如果去菜场买菜，一定要经过另一个寺庙。而每当此时，这个寺庙的僧人总是要出来与之“斗法”。一天早上，一个小和尚去菜场买菜，刚路过这个寺庙门前，就见该寺庙有个小和尚出来，拦住了去路。

“你到哪里去？”小和尚问道。

“脚到哪里，我到哪里！”买菜的小和尚回答道。

问话的小和尚无话可说，败下阵来。回来请教自己的师父。

师父面授心机，说：“明天继续问他，他如果还是这样回答，那你就问：如果没有脚，你到哪里去？他一定就回答不出了！”

第二天，小和尚早早地就等在寺庙门前，以为自己这次一定胜券在握了！一看见昨天那个买菜的小和尚提着菜篮走过来，就急不可耐地冲上前去问：“你到哪里去？”

“风到哪里，我到哪里！”小和尚不慌不忙地回答道。

问话的小和尚再次语塞，不知如何回答。只得再次回去请教师父。

师父这次有点不高兴地说：“你怎么这么笨啊？你就问他：如果没有风，你到哪里去？他一定答不出来了！而且，”师父进一步补充说，“如果下次他再随便编个名目，比如，水到哪里，我到哪里。那你就问他：如果没有水，你到哪里去？他一定答不出了！”

听了师父这番话，小和尚高兴极了！他心里想，自己明天一定赢定了！看你还能变出什么花样！

于是第二天，小和尚又早早地就等在寺庙门前，一看见那个买菜的小和尚提着菜篮走过来，就又再次急不可耐地冲上前去问：“你到哪里去？”

“我到菜场去！”小和尚不慌不忙地回答道。

问话的小和尚再一次无言以对。

禅（图源：网络）

关于禅的故事举不胜举。有的人说，禅是一种智慧；有的人说，禅是一种人生态度；有的人说，禅是一种哲学；还有人说，禅其实什么都不是！

至今为止，禅没有一个明确的定义。大家都来描述它，但没有人能够定义它。而且，直到将来，禅都将没有一个明确的定义。“不可说，不可说，说了就是错！”。禅“只可意会，不可言传”，禅只可“以心传心”。因为一旦定义了它，说它“是什么”，其实就已经说它“不是什么”了！禅没有是与不是，去看看六祖慧能大师所谓“不二法门”，或许能有所感悟。

辩证法中有关于矛盾的说法。矛盾是一个对立统一的整体，对立和统一是一个事物的两个方面。“分别心”使得事物中对立的一面过于被强调，而统一的一面往往被忽略。“非风动，非幡动，仁者心动！”，其实就是让人们消除“分别心”。不要只看到风和幡，而应该去关注自己的心灵，关注自己只看到风或幡的原因！所以，“凡者见二，智者了达！”，对于所谓的“矛盾”本身，又何尝不是这样呢？有了“矛盾”这个概念本身，就是一种“分别心”了。

禅不试图用定义和概念去说明什么。禅关心的不是“外部事物”，而是“人的心灵”。外部事物固然纷乱芜杂，但这些外部事物对人的心灵的作用却是一样的。因此，从人的心灵的角度去看外部事物的影响时，当然可以把外部事物看成是一个同一的没区别的东西。比如看山、看水，如果只看山、水本身，山当然是山，水当然是水；但如果从山、水对人的心灵的影响来看山、水，其实山、水没什么区别，山也不是山，水也不是水，都只是“这个”或“那个”而已。如果心灵不再被任何外部事物所影响了，到达了“如如不动”的境界，此时再去看山、水，山也只是山，水也只是水。

禅只是对需要禅的人才有用！这样的机会称作“缘”。有句话叫“佛度有缘人”。佛从来没有主动去对谁说过这样的话：“让我来度你吧！”总是众生自己有很多无明烦恼，痛苦不堪，好像一些生病的人，去寻找解药，此时如果机会合适，正好遇到佛或佛经，则得以解除烦恼。所以，药只对生病的人才有用，如果这人没有病，药是没用的！所以如果一个人觉得他自己生活得很快乐，没有任何烦恼，那他根本不必要去学禅！

从禅的角度出发，看红尘众生，都有自己的因缘。而众生自己却浑然不知。据说有这样的一个故事：一个禅师在讲禅，说：“禅可以断除人的无明烦恼。”这时有个人出来反驳说：“我真不知道自己有什么烦恼，请问禅师：什么叫无明？无明是怎么产生的？”

禅师说：“这么简单愚蠢的问题你也能提得出？”

这人立刻恼怒起来，理直气壮地说：“你不回答也就算了，为什么要侮辱我呢？”

禅师笑了一下说：“这就是无明，无明就是这样产生的！”

有些人往往会把禅和气功等同起来，其实禅和气功是两回事。气功仅仅是一种修身养性的锻炼身体的方法而已。它以修身、修心为目的，身心合一是修炼气功的正确的方法。当然，如果以禅的观点去练气功，效果会很好，这是因为禅关注人的心灵！

禅不是迷信。迷信是盲从，迷信是错误的信念。禅不赞同迷信，得悟的禅师有自己的感受。这种感受是实在的，客观的，“如人饮水，冷暖自知”。

禅师的心灵自在活泼，轻松舒展，但如果你选择了你自己喜欢的生活方式，这些又有什么值得羡慕的呢？

“菩提本无树，明镜亦非台，

本来无一物，何处惹尘埃？”

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171015课堂笔记211张。
【昨日】20171014课堂笔记202张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170930
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 84,624个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

星云大师：守法的重要2017年10月16日 08:53  新浪佛学  我有话说(0人参与) 收藏本文      


星云大师：守法的重要
　　国家的安定，社会的秩序，都是靠法律来维系，所谓‘国有国法，家有家规’，甚至军人有军人法，宗教有宗教的戒律等。
　　一个国家的最高立法机构是立法院，如果立法院本身不尊法重治，必然减弱国家运作的功能；法院是专责执行法律的地方，如果法官也徇私舞弊，则法律不公，政府无以服众。
　　在民主国家里，选举有选罢法，银行有银行法。如果选罢法不彰，则选举就会不公；如果银行法不公，经济就会混乱。目前备受关注而与大众生活息息相关的广电法，就因为内容不够周全，致使业者与消费者双方意见丛生，难以平息。
　　目前政府虽然不断为各行各业订出各种办法，各行各业则最怕政府订法，认为有了法令，就有诸多的束缚、阻碍，不能自由。
　　事实上，守法守戒究竟是自由呢？还是束缚呢？表面上看起来，戒律、法令都是给人某些方面的限制，但是，唯有守法才能自由，不守法就会丧失自由！例如，犯了佛教的五戒：杀生、偷盗、婚外情、造谣、吸毒等，就会锒铛入狱，不得自由。因此，一个国家，军人守军人法，工商守工商法，记者守记者法，各宗教徒守各宗教徒的法；唯有社会大众皆养成守法的习惯，国家才能长治久安。
　　说到守法，必须从上而下，居上位的人如果游走法律边缘，以权越法，以势压法，以便违法，则国家不成法治国家，社会不成法治社会，自然乱象纷陈。因此，今日世界，凡是进步繁荣的国家，都是法律严明；凡是进步成长的优秀团体，也都有一套严谨的管理法。
　　在法治的国家里，一个红灯，它就是代表着不能通过，这是法律的权威，也是安全的重要；一条斑马线，行人优先通过，斑马线的权威于焉树立；一个禁止通行的牌子，甚至一条绳索拦阻，虽然牌子绳索本身没有价值，但是它就是代表法律的权威，因此不能不重视。
　　所谓‘不依规矩，不能成方圆！’一个人的健全，一个社会的有序，一个国家的强盛，唯有人人守法，方可致之！（摘自《人间福报》二○○○年四月十一日）

鱼象鱼

星云法师：六种“信佛”的层次2017年09月19日 17:06  新浪佛学  我有话说(28人参与) 收藏本文      


佛教讲‘解行并重’、‘福慧双修’
　　文/星云法师
　　随着‘人间佛教’的风起云涌，现在举世的佛教徒增加了。平时经常听到有人统计说中国台湾省的佛教徒有多少，世界的佛教徒有多少，但是总说虽然都是佛教徒，其中却有‘信佛’、‘求佛’、‘拜佛’、‘念佛’、‘学佛’与‘行佛’的不同：
　　一、信佛：
　　一般人信佛，刚开始仅止于表示不反对，承认自己是佛教徒，但是并不是真的认识佛教，对佛教的义理并不了解，也没有皈依受戒，只是觉得佛像很庄严，知道佛教很好，甚至因为父母是佛教徒，因此很自然的传承父母之教，只是一种文化的继承。
　　二、求佛：
　　有的人知道佛教很伟大，认为理所当然的佛祖应该会帮人的忙，因此平时虽然没有想为佛教做什么。但是，一旦遇到生病、贫穷、失意、失败、失业等人生困境时，就想到求佛帮忙。
　　姑且不管佛祖有无帮忙，但是有此希求之心，自己的佛祖会在心中增加力量。
　　三、拜佛：
　　有的人感觉佛陀很慈悲伟大，在他面前很自然的就会谦卑礼拜，表示恭敬。
　　有的人拜得如法，也能与佛接心，感到身心有一种轻安欢喜的变化，获得佛的力量、慈光加持，这就是信仰的升华。
　　四、念佛：
　　有的人刚开始念佛，只是随缘的念释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨，慢慢念到感觉佛与自己同在，所谓‘朝朝共佛起’，念佛心中就有佛，念到身心舒畅、清安自在、烦恼减少、心开意解，当然就会欢喜念佛。
　　五、学佛：
　　经过念佛，身心有了感受之后，再经师长指导，觉得应该要学佛。
　　所谓‘学佛’，佛有慈悲，自己有学到他的慈悲吗？佛有智能，自己有佛的智能吗？
　　佛有愿心、忍耐，佛是无有执着、无有计较、无不放下，如果自己也能如佛一样无牵无挂、自由自在，这就是‘学佛’。　　
　　六、行佛：
　　学佛如果没有实践，则‘如人说食，终不能饱’。
　　因此，学佛之后，更重要的是自己要慈悲喜舍，要行四摄法，要有六度万行，要‘行佛所行，做佛所做’。
　　如果能够如佛所说的去实践，到了最后，即‘我是佛’。
　　这就是学佛的最高层次。　　
　　佛教讲‘解行并重’、‘福慧双修’，都是说明：学佛不能只在义理上钻研，佛法要在生活中体验、印证，唯有透过自己力行，才能融入身心，成为自己血液里的养分，如此才能得到佛法的受用。

鱼象鱼

内心贫瘠在现世就会感受饿鬼道果报2017年10月16日 12:08  昌列寺  我有话说(0人参与) 收藏本文      


无止尽的欲望带来的是更深的痛苦
　　文/嘎玛仁波切
　　很多人享有福报的时候，常常心存骄慢，不管拥有多少，总觉得不够。就算他得到整个世界的财富，还是不断拼命贪求，心中永远没有满足的时候。
　　有的人虽然有庞大的财产，却常常觉得自己一无所有。习惯紧紧守着钱财，舍不得用来做对自己今生或来世有意义的事。如果你教这些人去布施累积功德，他会说“等我赚到更多的钱再说吧”。
　　西藏人评论这种人说“有些人活着的时候，已经拥有很多的财富，还觉得饥渴，不满足，在现世就感受饿鬼道的等流果啊”。更多的财富只会带给这些人无止尽的欲望，而无止尽的欲望带来的是更深的痛苦。
　　大部分的人不知道自己现在所拥有的福报，都是前世所累积的功德，是取之有限的。如果没有好好珍惜，不懂得惜福，会很快用尽。就像我们将钱存进银行里，如果经常去提款取用，却不存款进去，总有一天会用完。
　　珍惜福报的人，懂得不断累积资粮，让福报不断增长。不珍惜福报的人，就会开始衰败堕落。所以，我们应该要常常上供下施，上供所有诸佛菩萨，下施六道所有众生来累积资粮。凡是有需要我们帮助的地方，应该尽自己能力去做。没有人会因为布施而变得贫穷，如果我们用清净心和慈悲心去布施或供养的时候，最后得到福报的是自己。
　　我们看看，现在很多六、七十岁的老人，活得潇洒自在，游山玩水，非常安逸地度过晚年。相对的，也有很多拥有巨额财富的人，虽然年纪很大了，每天还在追求金钱。他们一直忙到面临死亡之时，才不得不放下。
　　这两种人，哪一种才算是有福报的呢？真的很难说。如果后者认为这样的付出，是为了养活很多员工，当然是慈悲的表现。假如只是为了让自己累积更多的财富，不管他拥有多少钱财，都没法好好享受，那就和饿鬼道的众生没有两样了。
　　很多人认为，不多赚一点钱，就没有能力供养，没有办法下施。虽然这是一种愿力，但是拿上供和布施当藉口，增长自己的贪欲。却将要做的功德，放在一边，永远等着拥有更多财富时再去做，这是不恰当的，是自欺欺人的表现。
　　密勒日巴尊者曾说过：“要懂得从自己的嘴中，取下食物，施舍给别人。”这是劝戒人要舍弃私欲的意思。一个自私自利，贪得无厌的人，就算拥有了全世界的财富也不会满足。一个懂得布施的人，他的心胸会越来越宽广，人生会过得非常快乐。你想被不知足的心捆绑呢？还是用布施来解放自己的贪婪呢？
　　财布施主要是引导在家居士修学的善行，而出家众也要修学少欲知足。五浊恶世以及末法时期，有些出家众会放弃寂静苦修和精进修持的本分，以欺骗造作恶业的手法经商。以经商得来的财富来上供下施，自以为这样是在累积功德，其实是没有意义的。出家众应该以少欲知足为要。
　　还有，很多人在世间上依靠狡诈的方式，或以杀生等等不善的方式来累积财富。自认为用供养就可以消掉业障，这种心态是非常不正确的。因为他们已经失去真正纯洁的心，同时还在造作恶业，播种下有毒的种子，怎么能够得到纯善之果呢？

鱼象鱼

人生三苦 只要活在世间便如影随形！佛学苑腾讯佛学本源法师2017-10-16 09:43
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人生之苦（网络图）

文：本源法师

这个人世间有三大类苦，苦苦、坏苦、行苦，这三大类。

苦苦，我们得到这样一个业报身，又感招了这个八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦），所以叫苦上加苦。当然不止这八苦，这个只是最具有代表性的苦，还有无量诸苦啊。夏天热了冬天冷，这个也是苦啊。所以我们得到了这个业报身，你就必然会感招到这些痛苦。我们现在已经习以为常，不觉得这些苦了。可能还有很多人没有认识到，因为他们没有经历，他觉得死亡离他很遥远。其实我可以很清楚地告诉大众，死亡始终就在你的身边，在等待机会，知道吗？所以我们要珍惜生命，要珍惜当下的人生，要让生命有价值、有意义。所以这个叫苦苦。

那第二种苦，第二大类苦叫坏苦。什么叫坏苦？有人说：“师父，你老是讲苦，觉得人生都没有意义了，我活在这个世界上不是也有快乐吗？” 有哪些快乐？一种对欲望的满足的快乐。比如我追求财，我得到了财，我是不是有快乐？当下有一点快乐。我想吃什么东西，结果得到了，我也很快乐。但是我们要知道，这种快乐，包括我们在家里面的天伦之乐，这种快乐你得到了，其实也在向痛苦倒计时，叫乐极生悲。得到了快乐，快乐到了极致，其实离苦也不远了。所以你不要看这个人，在那个台子上面的时候昂头挺胸，虎虎生威。以后他退下来了，便垂头丧气，此一时彼一时啊。所以这个世间的那些快乐你得到了，也就在向痛苦倒计时。所以这个叫什么？叫坏苦。这个世间，所有的快乐都是痛苦的因。

那第三大类苦叫什么苦啊？叫行苦。行苦，就是在不断变化的苦。在变化的过程当中，他有没有苦？比如说我刚刚举的例子就很有代表性，说这个女人天天要照镜子，她就希望自己的这个容颜永远不老。很多人很羡慕某某女明星，希望自己也那样子，但是可能不老吗？这个面像，它就是一个无常的。所以说你每天照镜子的时候，每天都会给自己带来痛苦。如果说卸下妆，现在很多人其实都是天天在涂的什么化妆品，卸下妆到称上面一称，少了半斤。那么这个叫行苦。

所以人生有三大类苦，我们大家要知道，这个人世间有苦苦、坏苦、行苦这三大类。

鱼象鱼

明海法师：自净其意 怎么个净法？佛学苑腾讯佛学明海法师2017-10-16 09:54
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一心向佛（网络图）

文：明海法师

从过去佛到现在佛，诸佛关于佛教的教义，有一个概括，大家都很熟悉，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。前面两句话，对于很多人来说并不陌生。世间的人大概也都有这种印象，几乎所有的宗教都是劝人止恶行善，佛教当然不例外。但是，佛教和其他宗教有什么不一样呢？有自己独特的东西吗？可能就在这第三句话上——“自净其意”。“自净其意”是佛教在止恶行善这个问题上的“不共法”。

行恶的人肯定是有很多烦恼的，由于烦恼而行恶，由于行恶而更加烦恼。如果学佛以后，说不要行恶，我们要行善，要多帮助人，多积累功德，我们姑且可以称这些人为行善的人。行善的人有没有烦恼呢？行善的人其实也有烦恼，很多佛教徒的烦恼就属于行善层面的烦恼。行善层面的烦恼，就是我们做了好事以后、帮助人以后滋生出来的烦恼。有时候是因为帮助的方式不对，有时候是因为给予对方帮助的量不够，或者是过多，或者过少。还有很多时候，这个烦恼是自寻的。

在帮助人的过程中，为什么会生烦恼呢？佛教讲，就是由于住相。只要你住相行善，就会生烦恼。所以，对于学佛的人懂得止恶行善，想着每天去帮助人，去积累功德，这样的人一定要修行一个法门，这个法门在《金刚经》里叫“无住相布施”。布施可以做为一种行善的概括，行善当然不仅于布施。无住相布施，通俗一点说，就是“善不望报”，行善不要希望有回报。如果你心中期待回报，一定会有烦恼。所以，对这个认识一定要生起决定的理解，在决定理解的基础上，拿定主意，一开头就不带任何期盼去助人，这样你就不会有烦恼。

佛教把做一件善事的过程分成三个部分，非常合理。第一个部分叫“初善”；第二个部分叫“中善”；第三个部分叫“后善”。“初善”是指在做这件事之前的动机、出发点，对这件事情的认识；“中善”是在做事情过程中的方式、方法、心态；“后善”是做完一件事情之后，对自己所做的认识。对自己所做事情的认识通常有好几种：有的时候我们得意，有的时候我们肯定，有的时候我们后悔，有的时候有点期待，希望别人表扬，希望别人理解……

那么“自净其意”是要我们在这三个部分都能保持心不住相，无所住。所以说，在一开头，你就拿定主意，不望报。这个报是多方面的，有时是希望别人回报你，有时不一定，境界更高的人，不一定要回报，你只要给我一个理解就好了，给我一个感谢就可以了，好朋友之间会这样，亲戚之间也会这样。你帮助了他，你常会有所希望或期待，未必是以后给我钱，但是给我一个理解也好。希望别人的理解，表扬，肯定，感恩，这都是望报的表现。只要你存有一丝这样的念头，当期待落空的时候，心里就有烦恼。这个烦恼可能是怨恨，可能是郁闷，可能是后悔，后悔不该做。所以说，如果不自净其意，善有时未必会生出善，而像我们刚才分析的，善生出恶来了。本来你帮助人是善，但是最后心里生起怨恨，生起后悔，那么这个就是恶，是烦恼。

关于如何行善，其实也可以说，佛法就是讲这个问题，没有那么简单。如果行善望报，我们的心就挂碍，心挂碍的时候，我们就被所做的事情牵制住了，也被外面的环境牵制住了。心被牵制，意味着它没有主动，失去了平衡，它有期盼。所以，你如果想让你的心自在，必须要不住一切相，再去做这些事。而且，最重要的是初善，做事之前，把这一切都放下，只管做。你帮助人，别人不理解，不管他，继续做。也有以怨报德的，不管他，继续做。还有，你不断地帮助人，很多人不仅不理解，还障碍你，你也不管他，一直这样做，慢慢地你就会得到一种命运的主动权。

命运的主动权是什么意思呢？由于你做这些事，心无挂碍，慢慢就跟外界环境之间建立了良性循环的机制，这种良性循环的机制在佛教里就叫善缘。

自净其意（网络图）

缘是多方面的，跟人的缘，跟地方的缘，跟一件事情的缘……这个缘太丰富了，天上地下，包罗万象。而所谓的善缘，就是良性的。我们的生命由各种良性的缘、良性的因缘构成。在良性循环中，你将会发现，善成为你生命的天性，成为你的本能。当它成为你的本能，环境也不断反馈给你相应的回报。这个回报不是期盼来的，它自然会循环过来，在这个时候，你已经不以善为善，自然就是这样。于是，你就主宰了你的命运，也创造了你自己的世界。

很多居士生的烦恼都是在这些问题上出现的。即使到寺院来布施供养，亲近三宝，也有这样的问题。你希望师父能够理解，师父能够表扬，进一步可能也希望寺院能够给予特殊的关照，因为你觉得你给寺院做了很多工作。那么，这一系列的期盼要是落空了呢？心里就生烦恼。对我们信仰的对象尚且如此，在生活中对家里人，对其他人，更容易这样。只要我们以这种方式去修行、生活，那么，我们就还是不能够摆脱烦恼。

所以，我们要净化烦恼，必须要回到这第三个问题，怎么样“自净其意”。“意”就是意念，我们做一件事情的初（善）、中（善）、后（善）这三个部分，“意”都要净化。怎么算净，怎么算不净呢？这里要以《金刚经》的话做标准。只要你住于某种东西，就是不净；只要你无所住，就是净。

有的人会问了，我怎么修行“自净其意”呢？怎么修行“善不望报”呢？我告诉大家一个下手处：反其道而行。反其道的“道”，不是宇宙规律的道，是世间的人、是凡夫众生通常的道、通常的路。刚才讲到凡夫众生行善，通常都是有所期望、有所期待的。反其道呢，就是你偏偏要训练自己，无所期待去帮助一个人，无所期盼去做一件事，你偏要跟自己过不去，偏要跟通常的方式过不去，你才有可能入道，但入的是佛道。

放眼观察一下我们这个世间的道，世间的凡夫道有很多规律，很多相状，在你修行“自净其意”的时候，偏偏要跟它相悖，要逆着它。这个逆着，主要是逆着心念，逆着你那染污的心念，逆着通常的俗态，你就能够步入到自净其意，步入到无住相布施的修行中。

我们看世间很多相状，比如说，在你的朋友当中有一个人，当他高官厚禄的时候，总是有很多人去接近他；而当他退休或者失势了，马上门庭冷落车马稀，人心总是在这种跌宕之中。反其道而行，你能自始至终一样，这就是净化，对自己心灵的净化。这个时代的人，越来越浮躁，越来越虚荣，通常喜欢接近繁荣的、漂亮的、光鲜的、健康的、年轻的、通畅的事物；在我们这个时代，生病的、衰老的、失意的、失败的……都是不被人重视的。那么修行的人，怎么能够从这种定式中摆脱出来？佛陀教导我们说，我们要多亲近无常。其实呢，一切都是无常的。但是好像无常表现最明显的恰恰是人生的负面现象，就是生病，死亡，衰败，腐朽，还有衰老，修行的人要多接触这些。接触这些，能够时时观照无常，提起正念，不会被这个世界浮华的假象所迷惑。我们这个世界有很多假象，粉饰太平的假象，你看街头上那些广告，你看广告上那些貌若天人的形象代言人等等，这些其实都是蒙蔽我们的假象，容易使我们迷失在里面，陶醉于其中，而忘记无常。所以，反其道而行，我觉得特别具有可操作性。这个世间总是有很多的俗情，人情的冷暖变化，你能在这里按照你的主张坚持去行，自净其意，通过这种行持——这种行持可能还没有达到无住相，无住相应该是平等的，我们开始可能做不到，但是我们可以从这里下手，慢慢就能达到初善、中善、后善的无住相布施。

所以“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，这三句话是分不开的，前面两句话是道德的境界，通常社会道德也可以这么讲，但是如果没有“自净其意”作保证，这个善就可能生出恶来。所以，从善不望报到反其道而行，我觉得这是我们在生活中修行“自净其意”的法门。

鱼象鱼

林清玄动人禅话：平常心 观自在菩提路腾讯佛学林清玄2017-10-09 17:15
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随遇而安（网络图）

文：林清玄

万物有灵

1、极微小的东西也可以做情绪的大主宰，禅宗五祖曾经问过：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”

2、一个人如果愿意时常保有寻觅美好感觉的心，那么在事物的变迁之中，不论是生机盎然或枯落沉寂都可以看见美，那美的原不在事物，而在心灵、感觉，乃至眼睛。

初心不改

1、 在缤纷灿烂的花世界里，“忘情花”不知是哪一位高人的命名，它为昙花的一生下了一个注解，昙花好像是个隐者，举世滔滔中，它固守自己的情，将一生精华在一夜间吐放，美得那么鲜明，那么短暂。因为鲜明，所以动人；因为短暂，所以难忘。

2、我们不是圣人，不能忘情，再好的歌者也有恍惚失曲的时候，再好的舞者也有乱节而忘形的时刻，我们是小小的凡人，不能有“爱到忘情近佛心”的境界，但是我们可以“藏情”，把完成过、失败过的情爱像一幅卷轴一样卷起来放在心灵的角落，让它沉潜，让它褪色，在岁月的足迹走过后打开来，看自己在卷轴空白处的落款，以及还鲜明如昔的刻印。

梦幻泡影（网络图）

随适而安

1、第一流的人物，不在于拥有多少物，拥有多少情，而在于能不能在旧物里找到新的启示，能不能在旧情里找到新的智慧，进出无碍。

2、心里的慰安比实际的生活来得重要。只要在困难里可以坦然地活下去，就没有走不通的路，因此如何使自己的心宽广、乐观地应对生活，比汲汲营营地想过好日子来得重要。

活出自己

1、一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。面对外面用窗才能看见世界的明亮，面对自我用镜子才能看见自己的污点。其实，窗或镜子并不重要，重要的是心，心广大，书房就大；心明亮，世界就明亮；心如窗，就看见世界；心如镜，就观照了自我。

2、人的伟大与否，和职业、地位，乃至身体的残缺都没有必然关系，就在我们生活四周，有许多卑微的小人物，他们也像路灯一样放射光明，教育我们，使我们能坦然走向一个有更高超志节的世界。

3、人生包含两部分，一部分是往事，是一场梦；一部分是未来，是一点儿希望。

彼岸（网络图）

离苦得乐

1、许多曾受过情感折磨的人，他们有许多经验、方法，乃至智慧，告诉我们应该如何对治感情的失落。可是他们不能代我们受折磨，失恋到最后只还原到一个单纯的动作，就是让事情过去，自己独饮生命的苦水，并品出它的滋味！

2、我们在生命过程中所遇到的挫折，使我们觉得自己是全世界最苦的人，那是因为我们还没有经历过更巨大的苦难，也是因为我们不知道世上的别人，有许多正拖着千斤重的脚，在走过火热水深、断崖鸿沟。

3、假若说，人心的价值是一滴水，万物存在的价值是一片广大的海洋，那么唯有发现心里一滴水的人，才能体会海洋也是一滴水的汇集与映现。轻视一滴水，就是轻视整个海洋，而能品味一滴水，也就能品尝海洋的真味了。

无宠不惊

1、使生命感受到丰盈的，不是欲望的扩张，而是心灵深处的触动；使生命焕发价值的，不是拥有多少财富，而是开发了多深的智慧；使人生充满意义的，不是对某一个目标的奔赴，而是每一步都得到心安与落实。

2、“一念心清净，处处莲花开；一花一净土，一土一如来”。愿我们在观莲花的时候，也能反观自己的莲花，在我们一念觉悟、一念慈悲、一念清净、一念柔软、一念芬芳、一念恩泽等等菩提心转动的时候，我们的莲花就穿出贪嗔痴慢疑欲望的水面，在光明的晨光中开启了。

3、一个人在繁华的时候，很难体验真淳的可贵，等到“繁华落尽见真淳”的时候往往已经来日无多，如何培养一种胸襟，在繁华之际便知道真淳的可贵，在不凡的时候，就认识能平凡生活实在是人生的幸福。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171016课堂笔记236张。
【昨日】20171015课堂笔记211张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
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截止20170930
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼