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楼主: 双鱼
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【國學天地】

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81#
发表于 2011-3-4 22:35 | 只看该作者
我闻到花香、原来这里有个花园。
4 V" E+ L4 C5 @2 V1 g6 H5 H% `! R' I人不学、不知礼!我喜欢这个氛围、天地、与主题,培养大家的性情与学养。2 r7 G" _0 R1 R- \! O/ h
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82#
 楼主| 发表于 2011-3-25 11:49 | 只看该作者
7 H2 p' N( T* _- I5 x5 _+ w3 D5 t
    仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子·解蔽篇》" T: e5 Z. G! Z+ ^
【译文】仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。

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学习  发表于 2016-12-12 20:18
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83#
 楼主| 发表于 2011-3-25 11:51 | 只看该作者
    为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子·解蔽篇》
9 Q5 l8 ~$ s1 k- R2 c【译文】做了却无益于成功,追求却无益于得到,忧愁却无益于解决危机,对于这样的事,就应当将它抛弃得远远的。不因为它而妨碍自己,也不让它对心有片刻干扰。

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学习  发表于 2016-12-12 20:19
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84#
 楼主| 发表于 2011-3-25 11:55 | 只看该作者

& V6 N& v& h) E1 R   精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子·解蔽篇》
, w5 I7 q* m/ e  r  o 【译文】精通于某种具体事物的人,可以让他来治理这一类事物,精通于道的人,却可以治理各种事物,所以君子专一于道,能够用道帮助考察万物。专心于道,心志就纯正不偏,用它来帮助考察万物,就能明察,用纯正的思想,明察的行为去对待万物,那么万物都可以得到治理了。

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学习  发表于 2016-12-12 20:19
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85#
 楼主| 发表于 2011-3-25 11:58 | 只看该作者
   虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子·解蔽篇》
* N# V8 F1 w8 W$ ~$ Z& O. J- w' J【译文】虚心、专一,安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。
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86#
 楼主| 发表于 2011-3-25 12:00 | 只看该作者

6 F% k/ ^' _( T: G8 J     心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子·解蔽篇》$ R; C: z3 L+ [6 H9 s
【译文】思想分散就不能获得对事物的了解,心思不专一认识就不精深,三心二意就会疑惑。专一于道,并用来帮助考察万物,那么万物都可以被认识了。一个人只要明白其中的道理,并尽力去做了,就能做到身美,凡万事万物的道理,都不能执两端而得,所以明智之人选择一端而专心以赴。

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学习  发表于 2016-12-12 20:19
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87#
 楼主| 发表于 2011-3-25 12:06 | 只看该作者
6 g) Y' A, l1 Y* ^2 V& R
     人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子·解蔽篇》/ d/ ^3 S) y( j* D" f' s
【赏析】人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。

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学习  发表于 2016-12-12 20:19
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88#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:28 | 只看该作者
     圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子·解蔽篇》

  【赏析】圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。

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学习  发表于 2016-12-12 20:19
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89#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:30 | 只看该作者
“知贤之为明,辅贤之谓能,勉之彊之,其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。《荀子·解蔽篇》

【译文】“能够识别贤良的叫做明,能够辅助贤良的叫做能,在这方面勤奋努力,他的幸福一定长久。”这就是不被蒙蔽的福气。

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学习  发表于 2016-12-12 20:20
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90#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:31 | 只看该作者
远为蔽,近为蔽,博为蔽,浅为蔽,古为蔽,今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽,此心术之公患也。《荀子·解蔽篇》

  【赏析】只看到远处能成为蔽,只看到近处能成为蔽,博学能成为蔽,浅薄能成为蔽,泥古不化是蔽,知今不知古也是蔽。世界上的事物都有差异,有差异就会互相形成蔽塞,这是人思想方法上的通病。

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学习  发表于 2016-12-12 20:20
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91#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:33 | 只看该作者
  凡人之患,蔽於一曲而暗於大理。治则复经,两疑则惑矣。《荀子·解蔽篇》

【赏析】大凡人的通病,是被片面的认识所局限,而不明白全面正确的道路。纠正了片面的认识,才能使认识符合正道,对正道三心二意则必然产生疑惑。

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92#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:35 | 只看该作者
礼乐之统,管乎人心矣。穷本极变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。《荀子·乐论篇》

【赏析】礼乐的关键是能约束人心。源于人心,极尽情感之变化,是乐的本质;表达诚心,去掉虚伪,是礼的原则。

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学习  发表于 2016-12-12 20:20
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93#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:37 | 只看该作者
       君子乐得其道,小人乐得其欲。以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。《荀子·乐论篇》

  【赏析】君子喜欢音乐是为了提高道德修养,小人喜欢音乐是为了满足个人欲望。用道来控制欲望,就会喜乐而不悖乱;欲望过分而忘记了道,就会迷惑而不快乐。


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学习  发表于 2016-12-12 20:20
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94#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:39 | 只看该作者
   故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》

  【赏析】所以音乐是用来引导快乐的,金石丝竹之声,是用来引导道德的。音乐得到推行人们就会朝着正确的方向走。

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学习  发表于 2016-12-12 20:20
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95#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:41 | 只看该作者
  乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子·乐论篇》
1 L" E! O% f( K! |

      【赏析】音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。

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学习  发表于 2016-12-12 20:20
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96#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:42 | 只看该作者
       夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子·乐论篇》- h4 K+ g* H6 O. H" q3 l+ m" I

        【赏析】音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。

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学习  发表于 2016-12-12 20:21
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97#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:45 | 只看该作者
         % V8 U0 h' ]; J$ U
     人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子·乐论篇》
; S! z; T8 ]. x: S; @, Z% n

        【赏析】人不可能没有快乐,有快乐就不能不有所表现,有所表现而不去引导,就会流于乱。先王憎恶这种乱,所以制作了雅、颂的音乐以引导它。

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学习  发表于 2016-12-12 20:21
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98#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:47 | 只看该作者
     上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子·礼论篇》

   【赏析】礼的制定,上取法于天,下取法于地,中间取法于人,人们共同居住、和谐统一的道理全在这里了。

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学习  发表于 2016-12-12 20:21
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99#
 楼主| 发表于 2011-3-25 13:49 | 只看该作者

, i: k( I; N% ^8 y       刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子·礼论篇》

   【赏析】刻薄死者而厚待活着的人,这是墨家的主张,刻薄活着的人而厚葬死去的人,这是糊涂,杀死活着的人去陪葬死者,这是害人。大致模仿一个人活着时候的情形去为他送死,使得生死始终无不合宜完善,这是礼义的法则仪式,是儒家的主张。

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学习  发表于 2016-12-12 20:21
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100#
发表于 2011-3-28 00:30 | 只看该作者
本帖最后由 文苑 于 2011-3-28 08:13 编辑 # W: V4 B( P  [+ j

% I( j; y7 T0 U# S  礼记        经解第二十六
8 B  o' z/ e" {( Y( ?& o; o1 L  孔子曰:3 F" ^, D+ d) x" b
     入其国,其教可知也,其为人也。
3 W: {* }% ^  S3 @2 R4 p    温柔敦厚,诗教也。
! p  v9 \6 q$ Z' M/ W    疏通知远,书教也。7 V: C: K" y' x2 N8 @2 y
    广博易良,乐教也。6 O8 G$ V. M: l
    洁静精微,易教也。
: o  X) O* z0 I! W1 ^5 _& O5 o; a    恭俭庄敬,礼教也。
7 c+ ^* _! R) G+ D( H9 J    属辞比事,春秋教也。     《未完》1 B0 o: K6 b+ G
   国学对于我的文化来说理解很难。看了双鱼版主的国学天地很受启发,在四十多年前朋友送了我一本线装本的礼记经解二十六经常学习,不知所以。但对第一句入其国其教可知也有点意思。
; N! _' n2 D3 b; f' g" G( y5 x9 }  所以对双鱼版主的帖子深有感触!谢谢双鱼版主!

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赞  发表于 2016-12-12 20:21
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