不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。《庄子杂篇·让王》 【赏析】不因人的失败而自显成功，不因人的卑微而自视长大，不因逢时机而自图利益。
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。《庄子杂篇·让王》 【赏析】古时得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。所欢乐的不是穷困和通达，只要是身处道德，那么困穷通达就好像寒暑风雨的循序变化了。
不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。《庄子杂篇·让王》 【赏析】 不能把握自己就放任，这样精神不厌恶吗？不能把握自己而又强制不顺应，这就双重损伤。双重损伤的人，就不能成为高寿的人。
知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子杂篇·让王》
【赏析】知足的人不因利禄累害自己，心意自得的人遇到损失也不忧惧，修养内心的人没有爵位而不羞愧。
故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。《庄子杂篇·让王》
【赏析】所以养志的人忘了形骸，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心机。
希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。《庄子杂篇·让王》 【赏析】要是趋世而行，结党为友，所学为求炫耀于人，所教但求显扬于己，仁义的奸慝，车马的华饰，这是我所不愿去做的。
唯无以天下为者，可以托天下也。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。《庄子杂篇·让王》 【赏析】只有不以天下为己所用的人，才可以把天下托付于他。能够尊重生命的，即使富贵也不以昧养而伤害身体，即使贫贱也不以利禄累害形体。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。《庄子杂篇·寓言》 【赏析】做人如果没有才德学识，就没有做人之道；做人没有做人之道，就称为陈腐之人。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。《庄子杂篇·外物》 【赏析】德的外溢在于声名，名的外溢在于太露，计谋生于急迫，机智出于争端，闭塞生于拘执，官事则决于众人所宜。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然。《庄子杂篇·则阳》 【赏析】自己的祖国和故乡，看到心里就舒畅；即使是丘陵草木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍觉得舒畅。
颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！《庄子外篇·徐无鬼》 【赏析】万象纷纭中各有实理，古往今来不相代换，（各尽其分）而不可以亏损，这当中岂不是蕴含着一项伟大的妙理么！
足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而後善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而後知天之所谓也。《庄子外篇·徐无鬼》 【赏析】 足所踏的地很少，虽然少，还要依恃所没有踏到的而后才能达到广远；人所知的少，虽然少，还要依恃所不知的而后才能知道天道的自然。
其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。《庄子外篇·徐无鬼》 【赏析】追问（它）不可以有限制，而不可以没有界际。以不疑惑来解释疑惑，返回到不疑惑的境界，还以为是大不惑。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。《庄子外篇·徐无鬼》 【赏析】极物之中有自然，循变之际有觉照，冥默之境有枢机，太始之域有彼端。在这种情境中自然的解悟好像未曾知解，无心的知好像无所知，无心的知才是真知。
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物也。《庄子外篇·徐无鬼》 【赏析】智谋之士，没有思虑的变换就不会快乐，口辩之士，没有议论的程序就不会快乐，好察之士，没有明辨的事端就不会快乐，他们都受外在所局限。
势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。《庄子外篇·徐无鬼》 【赏析】执迷于权势财物的人喜欢变乱，遭逢时机而后有所用，（这种人）不能安静。这些人都是逐时俯仰，局限一事而茅塞不通的人。
欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则缘于不得已。《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】要宁静就要平气，要全神就要顺心，有所为要得当，就要寄托于不得已。
性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】性的活动叫做为；有为而流于人伪，叫做失。知是和外界应接；智是内心谋虑。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】道为德所尊崇，生是德的光辉；性是生的本质。
本帖最后由 姜子牙 于 2012-2-17 23:13 编辑
姜子牙 发表于 2012-2-16 23:41 http://bbs.china-ws.org/static/image/common/back.gif
双鱼版主完全可同于丹教授在百家讲坛一比高低！
其实于丹所讲的同你所表述的方式完全一致，只不过她稍微运用了些现代相关比喻的范例（结合现实）而已；按表述的表达能力、语气、形象和气质你会超越她，也许讲解的比她更加生动、动听！:victory: