20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

佛光胜境：《阿弥陀佛接引图》
2019
01/17
11:51
黄龙禅寺
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阿弥陀佛接引图 《高清版》
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视频：阿弥陀佛接引图

「阿弥陀佛接引图」的设计，有如一部前往极乐世界的卫星导航。由赞佛偈的梵呗展开序幕，阿弥陀佛相好光明虚空示现。光中亿佛及菩萨、前往十方度化众生。一切有缘、欢喜踊跃同心愿往。弥陀引领，齐赴西方极乐世界。

短片全长六分钟，集念佛系列精华所成，平时薰修作为功课，能令莲邦种子深植心田；临终病危观看，佛光胜境引心愿往，乘佛慈愿速生净土。

《赞佛偈》

阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

四十八愿度众生 九品咸令登彼岸


南无西方极乐世界

大慈大悲阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

阿弥陀佛

阿弥陀佛

鱼象鱼

印光法师：众生无明长夜中的智慧火炬
2019
01/17
11:52
黄龙禅寺
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大安法师

印光大师是近代中兴净土宗的一位了不起的祖师。晚清以后，随着国运的衰微，佛教也呈凋零之颓势。印光大师生于乱世，悲愿广大，挽狂澜于既倒，高扬儒佛共弘之幢，其一生所倡导的“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”八句乃概述了中国净土宗传承的宗旨，为净土宗在现代的生存发展贡献极大。道盛德隆，被四众弟子推尊为净宗第十三祖，名实相符。

印祖往生之后，净土宗保持着良性发展的势头，这主要得归功于印祖的《文钞》，作众生无明长夜中的智慧火炬，文字般若感人至深。所以印祖往生之后，净土宗持戒念佛、矢志净土之宗风不坠。依据《文钞》修行，往生净土者不胜枚举。


印光法师文钞
建国以后，中国大陆一度受左的思想的波及，整个佛教受到摧残，净土宗也不例外。改革开放以后，宗教信仰自由政策得以落实，寺院丛林得以恢复，僧俗二众修行念佛法门者占的比例最大，净宗法门的群众基础最广。

从目前中国大陆的佛教现状以及信众的根机来看，走印祖指归的弘法路子，上契诸佛本怀，下应现代众生之机，即在世间法中弘扬儒家思想文化，在出世间法方面独标念佛往生净土一法。

我等净业行人要有自知之明，不要企想做什么大通家，也不要这山望到那山高，宜摒弃傲慢，老实念佛。

在这末法之秋，以我等通身业力之资质，舍弥陀大悲愿力，决定难得解脱。印祖临往生婆心开示：念佛法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。

吾等净业行人当依教奉行，守住净宗平实的家风，作印祖的私淑弟子，自行化他，便能在此浊世传承光大念佛法门。印祖在极乐世界实报庄严土亦会含笑加持我等行人，伏冀勉旃！

鱼象鱼

顺其自然，发生的一切都是因果注定
2019
01/17
12:13
东台市观音禅寺
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昨天越来越多，明天越来越少，

走过的路长了，遇见的人多了，

不经意回过头才发现，

人生最曼妙的风景，

是内心的淡定与从容，

头脑的睿智与清醒。


人生旅途中，

我们都在忙着认识各种人，

以为这是在丰富生命。

可最有价值的遇见，

是在某一瞬间，重遇了自己，

那一刻你才会懂：

走遍世界，

也不过是为了找到一条，

走回内心的路。


如果有一天，
你不再寻找爱情，只是去爱，

你不再期望成功，只是去做，

你不再追求成长，只是去行，

一切才算真正开始。


命运要你成长的时候，

总会安排一些不顺心的人或事磨炼你，

这是规律。

当我们一心专注走过泥泞的时候，

发现一切都已被悄悄抛在了身后。


山有山的宿命，

云有云的因果。

不要期待，不要假想，

不要强求，顺其自然，

如果注定，便一定会发生。

安住当下，

步步花香！

鱼象鱼

星云法师：佛祖为何拈花微笑？用意何在？
2019
01/17
12:14
东台市观音禅寺
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佛法是教导人如何发掘本性，了解宇宙真实本体的一门学问，能够照见真实的自我，必然也能认识事物的真相。

如果能够依循佛法的八正道做为生活的指向，即使未能证悟，也能拥有平静的心灵、不凡的思维、 开阔的胸襟，由此而能开创积极进取的人生。


佛陀当年在灵山会上“拈花微笑”的用意，就是希望学佛者能够放下对各种现象的执著，能够把握“当下的禅机”。

禅修的道路从神秀的“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的循序渐进，到惠能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟本体，这也是一种次第。


如果要提出具体的方法，从禅坐时的数息或者使用棒喝，乃至一个话头，只要能够“对机”，都能从五欲六尘的迷雾中解脱出来，进—步而能彻证心源，找回本来面目。

对忙碌的现代人来说，一天的时间，经常因为不同的事务，而将专注的心念，分割成支离破碎的认知，痴迷由此而生。

若谈到修行，面对三藏十二部浩瀚的佛典，更不知如何人门。


禅门的生活中，点点滴滴的流源，祖师大德们代代相传的智慧，可以说都是现代人学佛的方便法门。

鱼象鱼

学佛准则：四依四不依
2019
01/17
11:37
长安香积寺
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四依四不依出自《大般涅槃经》，四依四不依是：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。

依法不依人

佛法又被称为金刚不坏，金刚不坏有两层意思。一层是说佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器，可以摧坏世间一切烦恼；二层是说佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如：佛法即便是由魔王说或邪佞之人说，其效果与圣贤说都一样，都可以度众生，让被度者解脱烦恼，得大智慧。反过来说，如果一位圣贤说的不是佛法，那么无论他说了什么都不该依从。因为即便是圣贤也有可能解释错佛经，也有可能说了自己臆测为正确的知识见解，所以可能导致谬误，因此，为避免误导众生，学佛者必依据佛法而学、而思、而悟，只有这样才能够保证100%的正确。才可以悟入佛法真义——实相。

关于“依法不依人”佛陀在《大般涅槃经》中做了一个比喻：“例如一采药人采集到雪山妙药（佛法），然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。买药人以肉眼不能识别真伪，结果买了假药。”因此，为避免卖药者借真卖假（包括有意的和无意的），佛陀制定了学佛的标准原则：依法不依人。简单地说，依法不依人的意思是，一切以佛经为学佛的准绳。


依义不依语

义指实相，语指承载佛法的语言文字。佛法真义非语言文字，但指明实相要靠语言文字。指向实相的手指并非只有“一指”，而是有很多“指”，即佛陀根据机缘开演出多部佛经和说法，来让众生领悟到实相。就是说，没有一部经、一个说法是实相。所有佛经皆是指向实相的手指。

即，月亮只有一个，指明月亮的手指则可以据机缘而有很多，如果执着某“一指”为月，则是缘木求鱼，终无所获。正所谓“以指指月，指非是月”。

例如佛在《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

解释：佛法只是过河到达解脱彼岸的船，无船则不能渡河，到岸即应弃船，若执着地认为船是彼岸的话就错了。因此，学佛者依佛法中语言文字为理解佛法真义的工具，但不能被语言文字所作的比喻所束缚，如果去求证语言文字所述之法相内容，就会“执指为月”，不见真月（实相）。

再如，《金刚经》中有“如来者，即诸法如义”。解释：诸法如义的意思是要通过佛法领悟到佛法的真义。真义是什么？真义即是实相。所谓“若见诸相非相，即见如来”，实相无相，无相即是非相，因此佛法的真义是“非相”，即一切皆是幻相。见到一切皆是幻相即是证悟到佛法真义。

清楚地说，佛法之所以是最不可思议的，关键在于佛法本身也是幻相中的“一相”。所以，佛法所用的语言说法皆是暂立的“种种譬喻”，目的只是以此来引导众生趣入实相。例如：法身、化身、报身，三界三乘、六道轮回，皆是“语”。

佛在《圆觉经》中说：“圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”

简释上文：因为一切山河大地、万事万象，都是由本心所生，因此本心不具有它所生出的万象中的任何一物的任何特性，所以圆觉自性是“非性”的。因为一切性（山河大地、万事万物）皆是由本心所生有，所以一切都是“性有”的。所以，修证于本心升起的任何一个幻相都是无法取证到本心的。因为一切皆是幻相，所以在幻相中是“无取无证”的。

在实相的“义”中，佛、菩萨、众生都是幻相，都是假的，如果假的灭了，是无法在“假的”灭中证取到一个“真”的。就是说，真不在假中，而是假在真中。这就像是眼睛是无法看到眼睛一样，佛、菩萨、众生都是眼前物，而在眼前物中是无法证取到“眼睛”的。

因为众生都是在没有最终证悟中修学佛法，所以为引导众生一步步趋入实相，就据机缘暂立出修行的次第法门，暂立出菩萨、众生、三身六道等。如果真的证悟了，也就证悟到本无佛可成，无道可得，因为众生本来就是佛，人人本来就在道中。

因此，“语”（八万四千法）是因机因人而暂立的，是变动的，是有为的，“义”（实相）则是唯一的、无为的。


依智不依识

“智”为般若大智慧。亦即佛法真实义：实相。“识”指认识、识别、推理。佛陀在弘扬佛法过程中，为广度众生，为让众生能够一步步趋入实相，应机善巧暂立出诸多方便方法。方便说法中的内容皆是“空拳黄叶”，如果一个想要证取佛法真义者，试图通过分别、推理求证方便说中的譬喻、法相的真伪，不知道那些皆是“空拳黄叶”，那么他就会困于不可能有答案的逻辑推理中，无法再去修证到实相。

为什么人们会困于逻辑推理中呢？因为实相是一个非逻辑的问题。什么样的非逻辑性呢？不但世间万物，包括众生山河大地、以至于佛法本身皆是“梦中事”。能够在梦境中认识到自己就在梦境中是非常难的。要想悟到自己就在梦境中要靠梦境中的智慧。梦中的智慧就是对事物的识别和推理，要想通过梦境中的逻辑推理去证悟到非逻辑性的实相，因为逻辑推理本身也是幻相，所以最终是要跳出和舍弃这逻辑推理所表述的内容才行。因此，最终要想证悟佛法实相，要靠“悟”，而非识别、推理所能达到。

例如，人们总是在心外有物的情况下去问一些逻辑的问题，而佛法的奥义是“心外无物”的，是非逻辑的。比如说，人们总是去问“死后去了哪里？”，这是逻辑性的问题，而非逻辑的则是：“生死皆是幻，没有生前死后的地方所在！”因此，所谓依智不依识的意思是，要跳出对法相的识别、推论，所有“识”之内容，皆是梦中事。证悟到一切皆是梦相，即是悟道，即是得“智”。


依了义经不依不了义经

佛法是为度众生解脱烦恼而设。“了义”经的意思是指彻底解脱烦恼的经，是究竟的。“不了义”经是指只解一人、一时、一机缘、一事之烦恼的经，是不究竟的。既然有了义经，为什么佛陀还会说不了义的经呢？原因是，世人的慧根不同。因此佛陀在49年弘法过程中，应机善巧开演出八万四千方便法门，以度当机众生。佛陀为避免世人执着在不了义经中的法相内容（种种譬喻言说），制定了凡是了义经与不了义经相违的内容，以了义经为准。

例如，佛陀在《大般涅槃经》中说：“不了义者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪……了义者名为菩萨真实智慧； ……..亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。…….如经中说一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故于义不了。”

简释上文：所谓“义”者即为佛法第一义空，佛法第一义空为实相。实相无相：一切皆是心生幻相。而凡是说无常、苦、空、无我等皆是在幻中说，皆是梦中事，解脱的是幻中苦、梦中苦。若得真实智慧则一切无修无证，无苦可灭，无道可成。实相中实无众生、菩萨、佛，一切众生本成佛道。总之，不了义经为方便说，为小乘等经，不见佛性。了义经为究竟真实之说，为大乘经，能见佛性。

佛陀在《大般涅槃经》中说：“我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。”简释：今所说四依四不依是为一般众生而说，对于慧根者则不须说！

修证佛法是一个“转依”的过程。一开始众生皆是依“人、语、识、不了义经”趣入佛门，其后转依“法、义、智、了义经”而趋入修证实相。因此，对于弘扬佛法来说，不可以实废权、或以权废实（实：第一义空、实相；权：方便门、法相）。

佛陀开示出的四依四不依的学佛准则，从根本上规避了教门中“各是其是，各非其非”的宗派法门之争！


THE END

鱼象鱼

极乐世界里有你的莲花吗？
2019
01/17
11:13
东北佛教
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南无阿弥陀佛

极乐世界有你的莲花吗?

佛在经上告诉我们，极乐世界有个七宝池。七宝池与往生的人，关系非常密切，因为往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中。

经上讲，我们一起心一动念，七宝池里就长一朵莲花，就一个花苞。这个莲花上有你的名字，决定错不了，将来你往生，阿弥陀佛手上拿的莲花，就是你自己修的莲花。

换句话说，莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的。阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种;自己不种莲花，阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的，这个事情千真万确，你看有许多人念佛的时候能见到莲花，可见得这个事情决定不假。


我们起心、动念，发心，“我要生西方极乐世界”，七宝池就有一朵莲花。你用功，你念佛念得很勤，这个莲花一天一天就大，光色一天一天就好。如果你念得懈怠，念得不勤快，这个花长得就很慢，光色就差点。

这个莲花跟西方极乐世界其他的境界不相同，其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大，没有生灭法;莲花是我们自己种的，它会慢慢长大，到我们往生那一天，就长到那一天。


所以经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的;“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”，那个花就非常之大。

这些花的大小都是每一个人念佛功夫勤惰不相同，是我们自己念佛功夫不一样，所以才有这样的差别。明白了这些事实真相，我们这个头脑里，不能想别的，一定要想阿弥陀佛，一定要想极乐世界!

极乐世界庄严图，太庄严了

能看到的都是有福之人

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+353页

2019年已过17天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【大吉大利】20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190117课堂笔记353页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格108良好250优秀348。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉,少糖少盐。

非荤食，非奶素，非蛋素。

少吃多餐，饿治百病。

食饮有节，五味清淡。

富养精神，穷养身体。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

圣严法师：生命的圆融

2019年01月18日 10:29  新浪佛学 微博        我有话说([color=#b6cc !important]0人参与) [url=]收藏本文[/url]     

圣严法师：生命的圆融

　　一、何谓圆融

　　圆融，是佛学上的名词。比如《楞严经》卷四，如来云：‘地水火风，本性圆融。’中国的天台及华严二宗，对圆融之理，发挥得最详尽。

　　圆有圆满、圆熟、圆通的意思。圆满是不缺少，缺则残，少则亏；圆熟是不生硬，生则自感苦涩，硬则自伤伤人；圆通是不阻碍，阻者停滞，碍则损失。

　　人都祈求圆满，比如说：希望财富圆满、事业圆满、家庭圆满等等，不圆满则不幸福。

　　圆熟是完全的成熟，不是勉强的。一个人的人格达到成熟或圆满的境地，便是‘完人’。所以大家都盼望自己在有生之年达到圆熟的程度。

　　圆通是佛学专有名词，圆是性体周遍，通是妙用无碍。《楞严经》有二十五位大士，各个依一门而圆通诸门。

　　如果自身是圆形的，又能绕著圆的形状走，便不会遇到障碍，且能四通八达，无论从那一点起步，都通行无阻。时间的流转或循环，空间的回旋或运行，都可根据圆的道理来形容。

　　圆融是圆满的融和、圆熟的融合、完全的交融。融和是不冲突，没有利害、彼此、前后的冲突。融合是不对立，没有你我、内外、大小的对立。交融是大同不碍小异，同则不会摩擦，异则各显其用。

　　譬如：这间教室里的八盏灯，同时打开，则每盏灯的光，互相交错，彼此不相妨碍，这就是融和、融合、交融。灯和灯彼此是个别独立发光的体，但所发出的光是相互融通的；换句话说，是在差别中不否定整体。差别的任何个体各有其价值和作用，而价值与价值彼此之间，不但不相妨碍，且是相辅相成。

　　我们看到教室里每盏灯都个别地在放光，光与光交互集中在一起，光的亮度便相对地增加。因此每一个生命与生命之间，应该都有圆通和圆融的关系，这才是理想的社会及理想的世界。否则的话，我们只看到冲突、矛盾、差别，彼此互相猜忌斗争，那么社会将是到处混乱的，人间必是互相伤害的，这是非常不幸的。

　　二、何谓生命

　　（一）生命之定义

　　‘生’为物体在空间位置中的发生，‘命’为物体在时间单位上的延续。凡是发生了的物体，在时间上继续地发生下去，便是生命。譬如：草木等的生物，或人类以及其它的动物，以及一粒种子或胚胎开始萌芽，并继续不断地变动、成长，这就是生命。

　　（二）生命有两类

　　1。无情的生命：如花、草、树木等的植物。

　　2。有情的生命：如人、畜，乃至昆虫等的动物。

　　也有人提出反对的意见说，花、草、树木也有感情。只要有人天天去照顾它们，或对它们说话，放音乐给它们听，它们便长得非常茂盛且生机盎然，反之，若不爱护照料它们，或者成天地诅咒它们，则可能会逐渐地枯萎而至死亡，所以认为草木也应该算是有情。

　　其实，有情的动物与无情的植物，最大的不同处，在于神识及神经的有无。

　　植物无神经，亦无神识，只有自然的反应，没有苦乐的感觉，也无死亡的恐惧，故称无情众生。有情众生，乃有求生之意愿，也有死亡之畏惧。

　　恐惧死亡是人内心的活动，而直接感受到伤害却是神经系统。神经使得我们的头脑产生记忆，从记忆的累积而变成知识，从知识转为思想，再由思想产生死亡的恐惧。这种记忆和了解，便非植物所能。若仅有神经而无思想记忆者，可称植物人了。

　　人类的恐惧不仅仅是恐惧当时的危险，而且也忧虑未来任何危险情况的发生。因此人类的恐惧心，比任何种类的动物都来得敏锐。越是低等的动物，越没有思想和记忆。仅是单纯的神经反应，受伤的当下会痛，痛过以后便忘了，因为牠没有记忆，故也不知忧虑。高等一点的动物，如老鼠、猫、狗等都有记忆，所以牠们怕受伤也怕死。

　　若以佛的法性身而言，有情无情，毫无差别；依凡夫的层次而言，无情物不是有情众生，不能说没有差别。（摘录自圣严法师著作《禅的世界》）

鱼象鱼

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阿弥陀佛”分禅净密律吗
2019年01月17日 14:51  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
“阿弥陀佛”分禅净密律吗？“阿弥陀佛”分禅净密律吗？
　　问：同念一声“阿弥陀佛”，怎么还分禅、净、密、律？

　　宗舜法师：

　　其实佛没有分别，是我们有分别。我们凡夫在“相”的执着上是出了名的，这种贪是非常执着的。我们贪各种相——男女之相、饮食粗精之相、昼夜之相……种种分别心在，所以就必须要开无量的法门来度无量的众生。你需要什么，我给你什么。你喜欢说“我只相信净土宗，我才能得到救度”，那我就给你说净土宗；有的说“我必须要研持戒律，我才能往生”，我们就专门讲戒律的持犯。所以，佛法的教门完全是应机而设，是你的需要，不是佛的需要。佛从来只有一个门。是什么门呢？就是观音菩萨的普门，其实是无门为法门。大家看《妙法莲华经》里面有《观世音菩萨普门品》，核心就是讲的“应以何身得度，即现何身说法”。在这种情况之下，观音菩萨开一个法门，就是无量门，你要什么我给你什么。所以，禅、净、律、密这些分别，是顺应我们凡夫的烦恼而生的对治方法，并不是佛法本身有这些东西。

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禅诗赏析：谁羡前程未可涯
2019年01月18日 11:13  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：谁羡前程未可涯禅诗赏析：谁羡前程未可涯
　　野居偶作

　　贯休

　　高淡清虚即是家，何须尽占好烟霞。

　　无心于道道自得，有意向人人转赊。

　　风触花好文锦落，砌横流水玉琴斜。

　　但令知此还如此，谁羡前程未可涯。

　　[作者简介]

　　贯休（832—912），婺州兰溪（今属浙江）人。七岁出家，日读经书千字，过目不忘。天复间入蜀。蜀主王建赐号“禅月大师”。晚唐五代着名诗僧，与时士斐说、卢仝、罗隐、吴融、王锴，名僧栖白有诗画往还。时人有谓“诗名画手皆奇绝”（欧阳炯语）、“书似张颠值万金”（张格语）。自称诗作“风调野俗”、“概山讴之列”、“十载独扃扉，唯为二雅诗”（《偶作》）。

　　[赏析]

　　这是一首抒怀述道诗。

　　仿佛一篇精短的随笔，诗人在这篇偶作中诗意地表述了自己野居修道、清虚宁静的禅境。首先礼佛参禅不一定要占尽天下名山，只要有一个清虚的家，一个高远淡泊的家就行了。最关键是要无心习道，切莫刻意求人。无心处道自现，求人则无异于舍近求远。大道本来现成，触目皆菩提，处处皆是道，落英流水无不是佛性的显现。“但令知此还如此”，悟时佛性是如此，悟后佛性还是如此，一句诗中两个“此”字，强调了佛性的常在。明白这一人生根本，哪里还会羡慕什么尘世前程呢！

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《环球人物》专访希阿荣博堪布：在悲欢离合里耕耘心田（二）
转载 2019-01-15 07:16:26
标签：希阿荣博堪布专访修行佛法
下一刻就死，和下一刻仍然活着，其实是概率同等的假设，可是人们都只是为了活得更好而勤奋地积累钱财，巩固地位，经营感情，呵护身体，却对另一件同样可能发生的事置之不理。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》

记者：王晶晶

不是消极，而是坚韧和开阔

《环球人物》：时下流行“佛系青年”一词，年轻人似乎是无欲无求，您心中认可这个说法吗？

希阿荣博堪布：我不太清楚“佛系青年”这个词的具体所指。不过人们似乎对佛教所说的无欲无求有不少误解。其实佛教并不是大家想象的那么消极，也许换一种说法更能理解，无欲无求可以理解为“没有期待也没有恐惧”。这是非常稀有的品质，尤其在现代社会，各种期待、压力、诱惑、干扰之下，要做到没有期待也没有恐惧很难。这不是一味的消极，而是异常的坚韧和开阔。

《环球人物》：关于变得“坚韧和开阔”，求诸佛法这样的宗教也好，诉诸心理学这样的科学也好，似乎都是道理明白，做到很难。

希阿荣博堪布：佛法讲闻思修并举。闻是闻法，听老师讲解佛法；思是思维，把道理搞清楚；闻思的目的是为了修，把佛法应用到自己身上来。这一点，现代人尤其要注意。大家很容易把佛法当成纯粹的知识来对待，学习佛法就是在积累知识，看一个人学佛学得好不好，就看他懂多少佛法知识，能不能讲得好。

但我们不要忘了，佛法最重要的是它的实践性，学习佛法是为了用它来解决自己的问题。道理懂了只是第一步，更关键也更难的是实践。何况佛法中很多道理关乎见地，修证未到，你以为你懂了，其实没懂，不过是人云亦云而已。

总有人跟我诉苦说，学了这么久佛法，可事到临头还是使不上力。我能说什么呢？你的佛法只停留在纸面上和嘴巴上，你花了多少工夫去实修实证呢？一天24小时你有多少时间在思维佛法？日常遇事有几件是用佛法的道理来应对的？如果没有，你怎能期望自己在关键时候有力量去运用佛法？修行，就是去养成习惯，把佛法变成自己的生活方式、思维和行为方式。

《环球人物》：现实生活中人们多是遭逢困境，或面临生死、衰老，才开始真正关注心灵。为什么会这样？

希阿荣博堪布：大概是因为到这种时候，人会更深刻地体会到痛苦和无常。佛陀初转法轮，首先开示的便是苦谛。他没有讲空性，讲佛性，讲缘起、因果、解脱等，而是说：“此乃苦，汝当知。”这是苦，你们要知道这一点。

我们对很多事的认识都是从认识苦开始的。苦是什么？是各种各样的苦恼，是无常。没有谁能免于苦，迟早的问题，只是人在年轻力壮、身体健康或者顺利的时候，会误以为自己可以避免无常、痛苦，而病痛、灾难等打破了我们的妄想，让我们看到事实。



学僧的主要任务是心无旁骛地学修佛法

《环球人物》：作为一位出生在藏地，一直在学院、寺庙里清修的高僧，您怎么看待都市与现代社会？

希阿荣博堪布：我只是一名普通的佛弟子。我一直觉得自己很幸运，这一生能够有几十年的时间安安静静地学修佛法。佛法中讲，轮回里最有意义的生命状态是暇满人身——生而为人又有闲暇和各种条件去学习佛法。

如果你根本无暇顾及温饱以外的问题，可能没有心力去学习佛法。即便生活条件得当，却可能没有接触佛法的机会；哪怕你好不容易开始学习佛法，仍有可能随时中断。从藏地、学院和寺庙里走出去，接触外面的都市和现代社会形形色色的现象，最大的感触我想应该就是对暇满难得的深切感慨吧。

人们拥有的物质越来越多，精神上却好像并没有随之丰富。似乎永远只关心眼前有限的几件事。立志了悟自性的人很少，通过了悟自性去构建慈悲世界的人更少。并不是说落后偏远的地方就会比现代都市的情况好，但当你享有更多的便利、消耗更多的资源、拥有更多的优势时，本应实现更多的可能性不是吗？

《环球人物》：作为一位有影响力的修行者，除了为众生外，是否也需要爱自己？表现在什么方面？

希阿荣博堪布：佛教历史上非常著名的一位大成就者寂天菩萨曾说：我们无始以来都在为自己打算，而我们至今仍在轮回里受苦；那位一心为别人着想的人，他早已成佛，获得了永久的安乐。

修行者当然需要爱自己，但这种爱不是让自己吃好穿好，而是立志实现真正的自由和安乐。从此不再身不由己地随烦恼流转，没有比这更好的自尊自爱了。

《环球人物》：现在的世界变化很快，一旦有了网络，都市和偏地似乎也并无分别。对电话、微信等外面世界修行的干扰，您是怎么看待和处理的？

希阿荣博堪布：在扎西持林，出家人除初十、十五等佛菩萨加持日和特殊情况外，一律严禁使用手机。有人说年轻人要与时俱进，不会使用网络、手机、微信等，以后怎么跟社会接轨，怎么接引众生，传播佛法？我们不是反对新技术，而是学僧的主要任务是心无旁骛地学修佛法，等你学成了，自然不会轻易被干扰。

《环球人物》：现在一些活佛，渐渐走出庙宇，修行的同时拍电影、做艺术等，您怎么评价这种修行方式？

希阿荣博堪布：的确有很多高僧示现不离凡俗，但高僧能“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”，五欲动摇不了他。我的老师法王如意宝十几岁时，去拜访玉科夏扎仁波切。进门后看见仁波切的屋子大而舒适，里面摆满了三宝所依和书籍，不禁问道：“您不是夏扎瓦（舍世行者）吗？怎么还有这么多财物？”素以严肃著称的玉科夏扎仁波切听到这个大胆的问题，笑了起来：“孩子，‘夏扎瓦’的意思是指某人已经断除了对财富或世间的贪著，而不是指表面贫穷、内心却渴望财富的人。”

自己是什么程度自己知道，如果没到这种境界，还是老老实实尽量远离诱惑障难为好。

文章来源：《环球人物》






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【晚安】石门素疏+361页

2019年已过18天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！

（一）【石门素疏】

【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190118课堂笔记361页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格111良好222优秀333。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉,少糖少盐。

非荤食，非奶素，非蛋素。

少吃多餐，饿治百病。

食饮有节，五味清淡。

富养精神，穷养身体。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

不垢不净为何还要持戒

2019年01月18日 15:03  新浪佛学 微博        我有话说([color=#b6cc !important]0人参与) [url=]收藏本文[/url]     

在佛的眼里，并不是一切皆至真至善至美

　　问：在佛眼中，世间一切皆至真至善至美不垢不净不好不坏，为何还要持戒？还要除三毒？

　　宗舜法师：

　　这个说法是错误的。在佛的眼里，并不是一切皆至真至善至美。三毒是烦恼，佛要提倡断烦恼，可见佛并没有认为这个东西是至真至善至美的。这是什么意思呢？就是说，现象上是有好丑善恶的分别，但是对于看事情的人来讲，他没有心生分别的观念。这就是佛眼中的世界的真实情况。就是说他见美并不喜，见丑并不忧，是保持在这样的一个状态之下，并不是对美丑不分。极乐世界黄金为地、七宝池、八功德水，有七宝行树，鸟儿皆说妙法，都是清净庄严美丽的。但没说无分别，就拿垃圾污秽堆建一个极乐世界。所以，在性上无分别，在相上有分别。

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最高明的相处，是不远不近  此博文包含图片        (2019-01-11 06:57:53)转载▼
分类： 随机说法
最高明的相处，是不远不近


有些人相续当中并没有真正生起出离心，也不是厌烦世间的一切，就是性情孤僻，跟谁都和不来。自他的显现都成为了敌人，都令他烦恼、痛苦。这也是放逸带来的过失。



社会上有些人跟亲戚朋友都不联系，只是自己一个人。学佛人当中也有这样的人，跟在家或出家的这些同修道友都不联系，不接触。为什么把自己关起来呢？就是烦，看不惯这个，看不惯那个。



自己心里不清净，所以一切显现都不清净的。自己性情古怪，跟谁都很难相处，心里始终都是烦恼痛苦，这种人是最悲哀的。我们应该尽量将一切观为清净，这样处处都是清净的，自己心里也会欢乐。



与人相处要不近不远，把握适度，若是太疏远了不好，太近了也不好。



现在我们学佛人当中有这样的情况，一些在家人走得特别近，一起合作做事情，总在钱财方面有一些来往，其实这都是不好的。修行人之间都应该是道友，在学修方面可以互相合作，互相帮助。有些人开始一起做生意，最后都成为了产生烦恼的因。刚开始都是善缘，最终很多都变成了恶缘。所以我不赞同这样做，希望不要有这样的情况。



出家人里也有这样的。有的走得特别近，吃住都在一起，还有互相借钱借东西的。你借给他的时候他很欢喜，还的时候肯定不高兴。其实没有必要找这些麻烦，不要有太多的来往。不要走得太近，这样会出事的，最后一定会成为生烦恼的因，善缘会变成恶缘。



所以大家一定要管好自己。都在一起学修，都是道友，学修方面必须要互相帮助、共同进步，但是在其它方面少接触、少来往，这样好一些。



有些人好像是性格的问题，不能自主自立似的。今天跟这个好，明天跟那个好，必须要找一个这样的人似的。为什么呢？自己管好自己多好，也没有那么多烦恼。身边若多一个凡夫，就是多一种麻烦，有什么好的？但是，这也要掌握适度，有些人又太过了，跟谁都不和，这样也不好。





——摘自《二规教言论》讲记13
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欣赏佳作，欢迎回访！
1月11日 08:46回复(0)

8爱你的人58

至诚顶礼大恩根本上师达真堪布仁波切
1月11日 09:50回复(0)

幸运百合J调风浪

开心
1月11日 10:00回复(0)

欧热措

至诚顶礼大恩根本上师仁波切！！！
1月11日 15:30回复(0)

茍日新

深夜观止，恩之
1月12日 01:50回复(0)

常乐深行

对！
1月13日 08:06回复(0)

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正阳斋随笔 :

小新小浪炮炮兵张富贵旺狗悠嘻猴酷巴熊更多>>
就不买你股市发霉陈水边裁员音乐贴你抢车位
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在八识田中下阿弥陀佛的种子
2019
01/19
11:19
南无阿弥陀佛
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智谕法师

众生都是凡夫，难免起烦恼，但是有一点必须要注意，起烦恼不可在八识田中下种子，下了种子，一定受果报。那么，怎么叫不下种子呢？就是在有烦恼的时候，不要放到心中忆念。

烦恼略说有六种，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种最重要最根本的就是贪嗔痴。对这三项，众生都不能断，而且天天要犯。

那么，怎么办呢？当贪恋起来时，随缘过，过了就不要忆念它；时常忆念，放在心里念念不断，就成了种子了。在八识田中下了种子，迟早会要受果报。譬如说，今生贪恋眷属落入畜生道，你也跟着他掉入畜生道里面去。嗔念也是一样，嗔念一起的时候，要起观照，随缘过，不可放在心头始终记恨，记恨不舍。那一定下种子受果报。所谓痴，浅现一些讲，就是不懂的道理。贪嗔痴念要是起的时候，起观照，知道它是贪嗔痴念，就放下它，不可在心中忆念，这样，意根就没有业因。同时，还须注意一点：千万不要教它起现行业。什么是现行业呢？现行业就是不但意根里有了，还出之于身根、口根；就是口也说，身也造。这样就叫现行业，身口意三业造成的善恶业复成了种子，一定受来世界报。

那么，怎样能不下种子呢？依照佛的教导去做，就不下种子了。佛的教言太多了，按照什么去奉行呢？按照八正道————正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。所以大家要时时刻刻记住一个“正”字，我要走得正，做得正，想得正，不种恶种子。最重要的一点就是不可放到心中去想，愈想，积的恶业愈重，积的烦恼也愈深，我不可起，那个烦恼刚一起来的时候，马上就会有观照功夫起来。你一观照，烦恼灭了，才能够念佛，真正的念佛。所以念佛必须起这种观照功夫，来帮助念佛的力量。

譬如说，大家在世间要是贪心一起，赶紧观照，哦！这个是贪，不可起，一发脾气，哦！这是嗔心，不可起。这样不断用功，当发脾气时，对照心就会起来，脾气马上就消了，绝对不会记在心头，时刻忆念。这样，就断了来生六道的种子。这个方法叫离苦法。

烦恼业固然是这样除灭它，可是念佛呢，恰恰相反。阿弥陀佛号，西方极乐世界的美景，往生的意愿 ，要时时刻刻记在心头。愿见弥陀，愿生西方，时刻不忘。因为我们知道，贪嗔痴要是时刻不忘，一定受果报。

明确了这个道理，各位居士回家以后打算怎样念佛呢？时刻不忘，记在心头。做事的时候，心中不忘阿弥陀佛，不忘西方极乐世界，不忘往生。甚而言之，吃饭，睡觉，走路的时候，也不忘记，要见阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。这是叫得乐。这两个方法联起来叫离苦得乐法。

要是时刻不忘，把这个种子下到八识田中去，还有一项好处，即使功夫用得不够纯熟，临命终时暂时不得往生，但如果八识田中有了这颗种子，命终以后也能得生佛前。因为释迦牟尼佛说过，众生可以命终以后生佛前。

既然，虽经多生多劫，这个种子也能成熟，那我念阿弥陀佛的功德，这一善根也决定能成熟的，而且依靠阿弥陀佛的愿力，不待来生，今生就可成熟。阿弥陀佛自己说过了，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这是生报，命终以后再生就生到西方极乐世界。所以大家看到有人命终时没现瑞相，也只管替他助念念佛，他在命终后也可以往生极乐世界的，就是因为八识田中有这一颗种子的缘故。

最后，我不嫌重覆，再告诉大家；在八识田中千万不要下贪嗔痴六道三途的种子，一定要下往生西方极乐世界，见阿弥陀佛的种子。怎么下这种子呢？时刻不忘，回去以后，时刻不忘。吃饭、睡觉、做事、走路、时刻不忘，不忘阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，这样，这个种子一定下去了。

现在我们至诚恳切念阿弥陀佛，下这个往生的种子。

鱼象鱼

张载：做好你能做的 一切自有交代
2019
01/19
11:11
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日知录

困之进人也，为德辨，为感速。

——《正蒙》

前段日子，与一位长辈聊天，她对自己二十多岁的女儿表达了深重的焦虑。

在她看来，女儿的人生是失焦的，无论是前途事业，还是终身大事，都陷入了全方位的混乱。

这样的焦虑并不特殊。

其实想来，几乎每个成年人都曾经历过这样一个阶段：事业看不到方向，爱情又没有着落，自己仿佛是上天恶作剧多造的人，不知道来到世上究竟是为了什么。

好在，只要走过了这个阶段，一切都会自有交代和安排。

总有一天，当尘埃落定，你才真正明白：每一段经历，原来都有它的意义，也正是这些经历，让你成就了现在的自己。

我们常希望自己和他人“心想事成”“万事如意”，哪怕是小困境，也恨不能避之如猛虎。

北宋大儒张载说：“困之进人也，为德辨，为感速。”

在张载看来，困境则为一个人带来了最大的进益。

虽说人大多都有上进的意愿，但人又是有惰性的，好逸恶劳、抗拒变化是与生俱来的弱点。走出自己的舒适区，从来都不是件容易的事。

只有当一个人身处困境，他才会用心去反思来处，追问自己是谁、想要什么；

也只有在失控的痛苦下，他才会被迫放下掌控一切的自大，学会谦虚和敬畏，懂得宽容和自洽。

唐代诗人王维有诗云：“行到水穷处，坐看云起时。”

水穷尽处，观白云起，个中惬意洒脱，何尝不是看透了人生的困境与转机。

有些人，过久了安稳日子，虽有诸多不称心，却也懒于改变，直到有一天陷入困境，不得已掘出一条出路，才发现了向来不为己知的潜能，就此打开一片新局面；

也有些人，甚至会主动将自己逼入困境，在事情看起来顺风顺水的时候，做出外人无法理解的决定，而这往往会带来意想不到的好结果，因为他们善于享受“置之死地而后生”的惊喜。

孟子说：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。”

是说那些德行智慧过人、谋略见识出众者，往往历经挫折磨难，才从中发展出卓尔不群的生命境界。

这就是为什么“人生得意，文章无味”，历史上的名人才子，大都有过不堪回首的人生体验。

然而正所谓“欲戴皇冠，必承其重”，人生中每一样馈赠都是有价钱的，没有白白承受的苦，也没有平白无故的甜。

日本作家太宰治的《人间失格》中有这样一句话：“胆小鬼连幸福都会惧怕！棉花都能让他们受伤！我说不定会被幸福所伤。”

真正能伤到你的，不是困境，只是胆小；而能使你不再胆小的，则是困境。

让你痛苦的事物，打不倒你，必成就你。这就是困境的意义，也是生而为人的资格。

鱼象鱼

身在世间，而不受世间种种现象所困扰，这才是真正的‘出世’！
2019
01/19
11:19
禅觉
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文：圣严法师

佛法虽然谈到人生有种种苦，但这并不代表修行佛法的人一定要远离世间，或消极地逃避现实，才能够离苦得乐。

‘苦’这个字，听起来好像只是一种舌头所尝到的味觉。其实佛法所说的‘苦’，并不一定是感官上的苦，主要是指观念上的苦。真正的苦是‘心苦’，一个人的人生观念如果不清楚、不正确，老是以自我为中心，就会作茧自缚、自找麻烦。所谓‘天下本无事，庸人自扰之’，我们就是因为常常庸人自扰，才被称为凡夫俗子。

佛法所说的‘苦’，实际上是人的忧、悲、苦、恼等情绪反应，而情绪反应是从自我的观念所产生。所以，苦并不是与生俱来的，也不是一成不变的，只要观念一改变，痛苦也就不存在，即使表面上看起来好像遭遇了苦难，但只要心中不以为苦，也就不觉得痛苦了。例如我们心甘情愿为儿女、配偶、亲人而牺牲，或是心甘情愿为理想、信仰、心愿而奉献，就不会觉得痛苦，反而会觉得很有意义、很有价值，心里觉得非常踏实。虽然同样是辛苦的付出努力，但只要心中没有任何不喜欢、不愿意、不甘心接受的想法，痛苦便不存在。


由此可知，正确的观念很重要。例如把《心经》所说的‘照见五蕴皆空’运用在日常生活中，就能明白我们的生命是因缘和合而成，所有的事物并不是永远不变的，只是暂时的存在。如果体认到这一点，我们就不会老是痛苦的自我挣扎，想要逃避痛苦，而能够采取面对、接受问题的态度，并努力加以改善，而不会感觉到忧虑。

因此，一个真正懂得佛法的人就会明了，事实上，痛苦是由一己的观念所造成的。现实世界其实没有什么可怕之处，没有任何事情需要加以逃避，也就不会消极悲观、逃避现实。从经典以及历史记载中，我们可以明确地知道，释迦牟尼佛成佛以后，即使已得到究竟的解脱，远离世间的痛苦，他仍没有抛弃这个人间，反而更深入世间，为救苦救难而努力。所以，如果认为现实世界很可怕，而有消极悲观、逃避现实的观念，就不能算是真正的修行。


然而，佛法所说的‘入世’，并不一定等于一般人所认为的‘入世’。佛法中有‘入世’、‘出世’和‘恋世’三种名称，一般人所谓的‘入世’通常比较接近‘恋世’，无非是贪恋世间的虚名、浮利、男女情爱，以及种种虚幻不实的享受。真正修行佛法的菩萨，虽身在红尘之中，但并不被世间种种物质诱惑所困扰、淹没，这才是真正的‘入世’，也才是真正的‘出世’。

因此，‘出世’的观念并不是要我们逃避现实、远离人间，而是身在世间，而不受世间种种现象所困扰，这才是‘出世’真正的意义。我们唯有做到入世而不恋世，既不眷恋世间，也不逃避现实，才能真正的离苦得乐。

鱼象鱼

这六种行为，让你不知不觉中失去尊严
2019
01/19
10:54
沈阳北塔护国法轮寺
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第一、赌博是非常不良的行为。包括带有一定赌博性质的事情，一个理性的人是不应该做的。如果你赢了之后，你的心态是：手气会更好，再来一把。结果把赢来的，连你自己的本钱，全部都搭进去了。当你输的时候就想，我一定要把输的那部分捞回来，于是又往里面投入，结果没有一次赢的。故而赌博的人最终结局只有一个：家破人亡。

第二、不要经常跑到那些歌舞厅之类、乱七八糟的烟花之地，这会丧失自己的意志，这是让自己腐化的最根本原因。

第三、不要学会懈怠和懒惰，一旦懈怠、懒惰了，你的工作、学习、事业就再也不会有任何进展。

第四、不要跟那些行为不端的恶友整天厮混。他们的恶习就像瘟疫一样，会污染到你。恶友会在你的身边不断吹风，慢慢把你给度化了。所以你本来是非常纯净的，慢慢就会变成为很糟糕、惨不忍睹的人。

第五、不要饮酒，尤其是不要大醉。一旦饮酒之后，思维就会变得不正常，说了不该说的，做了不该做的，想了不该想的，最后当你酒醒的时候，后悔也来不及了。

第六、不要游手好闲，因为这样既浪费时间，也会学会很多不好的东西。

这些是龙树菩萨在给他的一个叫宝行王的弟子的信里面所说的。这些是让自己损坏名誉，失去尊严的六个行为，故而我们应该引以为戒。

节选 ▏夏坝仁波切于人民大学讲座