20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

药师佛的十二大愿，让我们的所求都能得到满足
2018
11/18
00:31
密法智光
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　　佛陀在游化广严城，住乐音树下为比丘、菩萨、国王、大臣、天龙八部等无量大众说法之时，文殊师利菩萨向佛陀请问诸佛名号、本愿功德，以便令听闻佛名号的众生能够业障消除，同时还能够利乐像法之时的一切有情。这时佛陀称赞文殊师利为拔除有情众生的业障，并且利益像法转时的一切有情众生所作的劝请。接着佛陀便向文殊师利菩萨讲说了东方琉璃世界药师佛国土的庄严殊胜，往生药师琉璃净土的修行方法，以及药师佛在往昔行菩萨道时所发的十二种大愿。

　　像阿弥陀佛在过去世修行时所发的四十八大愿一样，药师佛在往昔行菩萨道时，为了救拔有情众生，分别从不同方面发了十二大愿。愿愿都是为了更加方便善巧地度化众生。本文现主要介绍药师佛所发的十二大愿。

　　第一大愿为生佛平等愿。药师佛在此愿中云：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形好庄严其身，令一切有情，如我无异。

　　药师佛首先发愿，愿自己将来成就佛果之时，自身能够光明无量，照耀无量无边世界，并且同时具足诸佛菩萨的三十二相、八十种随形好。药师佛不仅发愿自身具足上好妙相，而且还要让一切有情众生，都与其无二无别。药师佛在本愿中，真正体现了佛教众生平等的思想。

　　经文中的“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译，汉文意为“无上正等正觉”，即成就佛果之意。“三十二相、八十种随行好”是印度公认的大人相，特别是男子的胜相。比如，佛足平满相、垂手过膝相等为三十二相的特征。八十种随形好，是随身体的某部形态，具有某种美好的特征。比如佛手柔软相、毛发光泽、面容丰满等。在佛法中认为，三十二相、八十种随形好是佛菩萨的殊胜之相。

　　佛法本来不着相，但为了更好的引导众生，令众生欢喜生信，药师佛在因地中特别发愿要具足这种福德庄严之相。

　　第二大愿为开晓事业愿。本愿云：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。

　　本愿是针对药师佛的应化身而说的，意在开晓众生。药师佛发愿将来自己证得菩提之果的时候，身相如琉璃宝珠，内外都明亮莹彻，洁净得没有任何污秽之物。并且身放光明，照破黑暗。药师佛的清净之身善于安住，其身焰网庄严，超日月之光华。药师佛的这种光明能够使一切世间众生，受到佛光照耀，并进而得到药师佛的开示启发，随着自己的意愿来做他们所乐于做的事业。

　　本愿最主要说明药师佛发愿以佛的慈悲愿力，启发众生的智慧，让他们明了各种事业，学会各种谋生的知识和技能，从而为社会创造更多的财富。

　　第三大愿为无尽资生愿。本愿云：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

　　人生世间，必须要有衣服饮食、汤药、卧具等各种生活所必须的资生之具，才能维持正常的生活。但是，世间众生，常常因为天灾人祸等各种原因，使原本殷实的家庭突然变得一贫如洗。一个人一旦过着贫穷的生活，就无法随心所欲的生活和帮助他人。自己还经常因为贫穷的困扰而身心憔悴。而药师佛深深感受到了众生的贫困之苦，于是在因地修行时发愿，将来自己成佛之后，要以自己的无边智慧，让一切有情众生都过上富足的生活，凡是众生所需要之物，都能够使他们得到满足，不会有任何的缺少。

　　第四大愿为安立大道愿。此愿云：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

　　《法华经》中说，“佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见”但是众生根性各别，行为各异，有很多众生便难以开佛知见。还有的众生的行为不仅与道不符，反而还会有做出不信因果，触犯五戒等邪恶行为。药师佛十分怜悯这些众生，于是发愿，自己将来成菩提道果之时，一定要让行邪道的众生都安住于菩提道中。那些修行声闻、独觉乘的众生，都能够让他们安住于大乘之中。

　　经文的中的声闻是指听佛音声的教化而修行悟道的;独觉是指不待佛的教化，看见现象世界的无常变化，就会自己发心修行，开悟证果。声闻与独觉，都能够出生死，从此岸登上彼岸，但都是小乘，而佛陀的本怀在大乘，所以，药师如来在因地中，发愿要以大乘法来转化他们，使他们能够回小向大，会三归一，而入究竟的大乘。

　　第五大愿为戒行清净愿。愿云：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

　　本愿是药师佛从戒行方面所发的宏愿。药师佛发愿如果将来得菩提之果时，如果有有情众生修行梵行，这些众生都能得到不缺戒，具足三聚净戒。即使有人有意或无意中毁犯，听到药师佛的名号，还复清净，不会堕于恶道之中受苦。

　　发愿文中的梵行，一般是指清净行，凡是佛陀所制定的各种戒行都为梵行。在药师佛土中修行、受戒的信徒，药师佛都令得不缺戒。其中“不缺戒”是指对戒律能够圆满受持。以五戒为例，对五戒全部持守得严格、清净，便是不缺;若只能持得三四戒，即是缺戒。“三聚戒”分别指摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒是指五戒、十戒、二百五十戒等;摄善法戒，包括修布施、六度四摄;饶益有情戒是指大乘菩萨要以利益众生为前提，如果只是为了自利而不利他，即是犯戒。

　　第六大愿为诸根具足愿。经云：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞颠狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

　　在娑婆世界中，具有各种生理缺陷的人数不胜数。这些身体残疾的人，常常会因为自身的缺陷，给生活造成了很多困难。也有身体残疾的人，常为自身的缺陷而悲观失望，严重的甚至走上绝路。另一方面，具有身体缺陷的人，不仅自身痛苦，也给自己的亲朋好友带来了很多麻烦。因此，世间之人，都希望自己的六亲眷属都能身无病苦和缺陷，身体健康。

　　针对娑婆世界的各种痛苦，药师佛在因地修行时发愿，将来成就佛果之后，要让那些诸根不具，丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞颠狂种种病苦之人，如果能够听到或者念诵药师佛的名号，就会生得端庄聪明，诸根俱全，没有任何疾病的痛苦。这是药师佛悲悯苦海病苦众生所发的慈悲愿心。

　　第七大愿为身心康乐愿。愿文云：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

　　身心健康是每个人的心愿。我们可以没有高官厚禄，也可以没有名闻利养，但不可以没有健康。当一个原本健康的人失去健康的时候，他就会倍感拥有健康的可贵。我们常说健康是第一财富，足见健康对一个人的重要意义。

　　药师佛在因地修行时，深知健康对人的重要，因此发愿，自己将来成就佛果时，如果有有情众生被各种疾病痛苦所逼迫，没有医药可救，无家可归，贫穷多苦，在这种苦难逼迫之际，如果能够听闻到药师佛的名号，就能够当下众病消除，身心安乐。各种家庭所用之物，都能丰足，任其所用，直至证得无上菩提。

　　第八大愿为转女成男愿。佛教认为，女人学佛有多种障碍，如果一个女人由于现世修行的功德，将来往生西方极乐世界时，将会女转男身。因为，在极乐世界没有女人。药师佛在第八大愿中，也发了女转男身愿。愿云：

　　愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

　　药师佛针对女人被各种过恶所逼恼的现实发愿，当自己成就无上正觉之时，如果有女人被各种痛苦烦恼所逼迫，对自己的女身产生厌恶情绪，希望舍弃自己的女身，如果能够听到药师佛的名号，就能够转女成男，具有大丈夫之相。

　　佛教认为，女人的百恶苦恼，大体上有生理与心理两个方面：一、生理方面的苦恼有很多，比如，女孩一到成年就有月经，女人生小孩是女人最痛苦的事情。二、心理方面的苦恼。心理上的病患，如嫉妒心、虚荣心，一般都比男子重。如果能够女转男身了，就没有这么多的痛苦烦恼了。因而药师佛要发这个大愿。

　　第九大愿为回邪归正愿。本愿云：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

　　佛教主张，为佛弟子，皈依佛教之后，不能再皈依邪魔外道。以免妨碍正法。为了避免有情众生被邪魔外道所缠缚，药师佛发愿自己将来成佛道时，要让一切有情众生都能脱离魔障的缠缚。让各种堕落入恶见的众生都能够归于正见，使他们都能修菩萨行，速证得无上菩提。

　　本愿是药师佛令一切众生，从邪魔外道的罗网中解脱，走向光明的正法。魔障的力量很大，众生若没有从佛法中得不退转，就有被魔障所转的可能。必须如大乘发菩提心，小乘发出离心，得不退转，才能远离魔障的稠林，得到真正的欢喜。

　　第十大愿为从缚得脱愿。愿云：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮及余无量灾难凌辱。悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故皆得解脱一切忧苦。

　　本愿是药师佛在因地中所发的大愿，目的在于救拔触犯王法，受到禁闭的众生。药师佛发愿，在自己成就无上正觉之后，如果有有情众生触犯了王法，或被绳索捆绑，遭受鞭挞之苦;或被关押在牢狱之中，受拘押之苦;或即将被执行死刑，或者其他的各种灾难，遭遇各种凌辱、忧悲苦恼，使身心遭受极大的痛苦。这些众生如果在此时能够听闻药师佛名号，仰仗药师佛的福德威神之力，就能够脱离一切痛苦烦恼。

　　第十一大愿为得妙饮食愿。愿文云：愿我来世，得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持。我当先以上妙饮食饱足其身，后以法昧毕竟安乐，而建立之。

　　药师佛在本愿中发愿，将来自己成佛时，如果有有情众生，被饮食所困惑，为了生存，求取饮食，造作种种恶业，听到药师佛的名号，专心受持。药师佛就会首先以上妙饮食让其解决对饮食的需求，然后再以佛法来开导他，让他们得到无上的法味之乐。

　　饮食是人们维持生命的必需品。但饮食不是我们想得到就能拥有的。有技术和才能的人，依靠自己的技术和才能获取饮食。没有知识技能之人，有的可以依靠体力获取饮食。但也有的人，没有甚么特长，又好逸恶劳，于是便依靠偷盗、抢劫的恶行来谋取生路。对于这些缺乏饮食而造作恶业的人，药师佛首先满足其饮食需要，然后让其学会谋生的技能，再进一步让他们学习佛法，在佛法丰富的宝藏中，得到世间希有的无上法乐，最终使众生远离饥饿的困扰，成就佛道。

　　第十二大愿为得妙衣具愿。愿云：愿我来世，得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虫寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切，宝庄严具：华鬘、涂香、鼓乐、众伎。随心所欲玩，皆令满足。

　　本愿是针对贫穷困苦之人所发的愿。在人间，有大富大贵之人，也有贫病交加之人。无论任何时代，真正富有的人毕竟是少数，更多的人是缺衣少食的穷人。对于那些贫穷之人来说，有很多人在冬天没有御寒的衣服，夏天没有可以阻挡蚊子的蚊帐。他们每天都为衣食之需而苦恼。如果这些被贫苦所恼的人，能够有机缘听到药师佛的名号，并且持诵药师佛的名号，药师佛就能满其所愿。这些众生就能够根据自己的喜好，得到种种上妙衣服，同时还能得到一切宝庄严具。比如珠宝首饰、宝石古董，还有花鬘、涂香等用于庄严身体的物品。此外，还能获得鼓乐和娱乐所用的各种器具。总之，药师佛能够随顺众生的爱好，让他们所求都能得到满足。

　　药师佛的十二大愿，分别从十二个方面表达了药师佛在往昔因修行时，对于生佛平等、开晓事业、受用无尽、安立大道、戒行清净、诸根具足、身心康乐、转女成男、回邪归正、从缚得脱、得妙饮食和得妙衣具等方面所发的大愿。修行药师法门的学佛者，深味药师佛的十二大愿，将更为增长往生药师佛国土的信念。

鱼象鱼

这样去做！一块钱的供养能胜过一亿元
2018
11/17
14:03
九华地藏菩萨
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这个布施的因缘，需要注意的是布施要加回向。同时劝众生，你做一点点小事，假使你用心的话，这个小善就会变成不可思议的大善。

如果是会布施的，只布施一块钱，有可能胜过人家上亿元。那一元比一亿元差的是天渊之别，但是你供养一块钱，你会回向，以至诚恳切心，以大慈大悲心，你这一块钱的供养便会胜过那一亿元的供养。

佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币。如果她把这一枚金币用在自己的生活上去，就不用讨饭了，足够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的呢?她想为什么我这么贫困，人家那样富有，是因为我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。

现在可得到了，这是意外得到的一枚金币。所以她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。油店的老板看见这个讨饭的女人怎么会有个金币来买油，还是把这一个金币全部买油。

油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧!你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊?

她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，增长我的福报，未来就不再受穷了。

老板说：你这样的发心很好。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去呢?

她说：我穷得哪有个家具啊，坛子也没有，罐子也没有，这还是刚才在路上捡的钱。

老板就拿给她一个罐子说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的罐子算我供养的。这个贫女到了佛前，把所买的油就填到佛灯里去了。

因为在白天的时候，所供的灯是需要熄灭的。所以在第二天白天，当值的殿烛师——目犍连尊者就要把灯熄灭，别的灯都熄灭了，唯独贫女倒油的这盏灯熄灭不了。

目犍连是神通第一，所以他就用神通力来灭;不但灭不了，那个灯的光芒还愈大。这时佛就出来了，跟目犍连尊者说：你的神力没用了，灭不了的，供养油这个施主叫竭尽施。怎么叫竭尽施呢?她用全部的家当所有的财产买的油，这叫竭尽施，倾其所有。

她这一枚金币买的油，跟那波斯匿王国王送来的那么多车油相比，波斯匿王功德没这个贫女的功德大，这是佛说的。所以我们要想求福德的话，在你回向的时候，要特别的回向。回向的愈大，功德会辗转增胜。


大家都知道法供养为最，不论你念地藏经、念金刚经、念弥陀经，你念完了要加以回向，你那功德就变成不可思议的功德了。

你如果能够把你这个念经的功德、或者修行的功德，回向给现在一切的苦难众生，那对你自己业障的消除是很快的。

佛就跟地藏菩萨说一切众生在做功德的时候，千万不要忘记回向。回者，就把我这个功德回向给了他，回向给什么呢?

回向三宝，遍十方，尽法界;往下回向给一切众生，回向给苦难的众生，你所感到的果报就大了。

你这个功德自己不要执着，不为了自己，我们经常说“不为自己求幸福，当愿众生得安乐”，有这个回向心，这功德就大了，可以把三劫变成十劫。

现在咱们这个世界上灾害频繁特别多，如果我们每位在屋子里、或者你上殿过堂当中、在你临离开时候发回向心，把我所做的功德回向给众生，愿消除现实的刀兵、水火、饥馑、灾害，那你这功德就大了。

在修补经书、修复塔庙的时候，这个国王乃至诸众人，发愿回向一切众生，愿一切众生离这三灾八难痛苦，愿一切众生发菩提心，愿一切众生学佛、学三宝，都能成佛道，这个福德没法计算，无量无边。

回向的功德是不可思议，它是看不见的，是摸不着的，你得到一文钱，变成十文，变成百文、千文、万万文，所以莫忘了回向。


在《地藏经》中佛陀告诉地藏菩萨：“如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”

众人的布施功德果报是不一致的，是因为回向的力量，所谓的“有舍便有得”。

将功德回向给他人，不仅不会损耗自己的福报，反而会像一盏灯点万盏灯，功德转增百千万倍。

这便是布施和回向的功德，数之不能尽 !

鱼象鱼

别让你的信心，输在了没有“仪式感”
2018
11/18
11:33
光明之旅
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别让你的信心，

输在了没有“仪式感”


幸福秘决

幸福的生活有一个秘诀，那就是拥有仪式感。虽然我们不能瞬间扭转自己的命运，却可以制造一些带有仪式感的瞬间，点亮生活。

有人说：“人生于世，就像在一条漫长的暗黑河流里漂泊。而所谓的仪式感，大概就是人类于这河流上建造的闪闪烁烁的小灯塔。靠这些灯塔，我们才能标定我们的存在。”在这个世界上，大多数人的生活轨迹都很相似：出生、上学、上班、结婚、育子、养老、去世……每天的生活都被固定在某一个框架中，今天重复着昨天，久而久之，难免失去生活的乐趣，变得麻木，也越来越不懂得珍惜。

早上起床把自己收拾干净，打扮体面；遇到好看的花束买下来，摆在家里的饭桌上；空闲时，为家人学做一道好菜；心烦的时候，听一首喜欢的歌；忙碌了一天后，洗个热水澡，敷个面膜……制造一些小小的仪式感，会让你的每一天变得新鲜而特别，增添对生活的幸福体验。

在修行中，我们也同样可以通过一些庄严的“仪式感”，来保持清净的信心。比如每天早上先把佛堂打扫干净，自己洗漱干净才去供水、供香；吃饭前，念诵一遍《饮食供》；在路边看到漂亮的鲜花，心中恭敬地供养诸佛；睡觉之前，向床头的方向顶礼三拜，将一天的善行与善念功德回向给父母、家人以及一切有情众生。


仪式感并不需要昂贵的代价，也不需要辛苦的付出，只需要你对修行的一点点用心。

金刚乘的修行人以灌顶来引发佛性，从某个角度来说，灌顶本身就像在告诉你，你本具佛性。有些弟子很喜欢灌顶，只要听说哪里有灌顶，逢场必到。其实，通过禅定以及观修的方式，也可以进行自我灌顶，这并不比那些繁复的仪轨效果差，甚至更有力量。

你需要把自己最有信心的上师或佛菩萨，观想在前上方虚空中，将他视为诸佛慈悲、智慧与密意的总集；向你最有信心的那尊“佛”虔诚祈愿，渴望见到自己内在的佛，并证悟它。事实上，《上师瑜伽》当中的四灌顶，就是圆满信心的修持，也是认识心性最快速的方法。

观想前方的上师或者那位本尊，额头的白色“嗡”字放射白光融入自己的额头，净化你身体所做的一切恶行，从而你的身成就为佛的“金刚不坏身”，这是宝瓶灌顶；观想他喉间红色的“啊”字，放射红光融入自己的喉间，净化语所造的一切恶业，从而你的语与佛的金刚语合二为一，这是秘密灌顶；观想他心间蓝色的“吽”字，放射蓝光融入自己的心间，净化意的所有染污，从而你的心与佛的金刚意不可分离，这是智慧灌顶；观想他的三门同时放射各自光芒，融入自己的身语意及整个身体，净化所有习性的染污和痕迹，并彻底摧毁一切染污的根，从而获得佛的身、语、意的加持，这就是句义灌顶。

最后，观想所有佛菩萨的加持和力量，都聚集于上师或者那位本尊一身，他又化光融入自己心间。如果你虔诚地祈请他，他也无疑会以悲心来拥抱你，任何时刻，都与你永不分离。


假如你没有时间或者条件到上师面前去灌顶，就可以通过这种方式接受灌顶，一天想灌多少顶都可以，一年三百六十五天，天天都可以灌顶。不用劳神费力地到处跑，也不必担心灌顶上师是真是假、上师长得好不好看、法座是否庄严、有没有加持力等等。

另外，通过大礼拜来培养恭敬心、通过观修四种外前行来生起出离心、通过诵读发心仪轨来开启愿心等，其实就是培养信心的修法，它们都可以被看做是一种仪式感。

刚开始修行时，如果缺少了形式作用的推动，就很难直接生起信心，也很难护持信心，令之增长。若能得到适当运用，这些“仪式感”都会成为你修行的助力。

THE END

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+309页

2018年已过322天  慎勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181118课堂笔记309张。

【最高纪录】20181015课堂笔记399张。

【评分标准】合格100良好200优秀300。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

惟觉长老：吃素与放生
2018年11月19日 10:28  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
惟觉长老：吃素与放生惟觉长老：吃素与放生
　　吃素的真义何在？

　　就佛法而言，一切众生都有佛性，人人都能成菩萨、成佛。基于这个理念，我们怎么能杀害众生，并且食用它们的肉呢？再者，一切众生都是我们过去的亲眷，吃众生肉就等于吃自己过去亲眷的肉，我们怎么狠得下心来做这种事呢？儒家孟子也说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨。”吃素，是一种慈悲心的展现，有了慈悲，不但福德能够增长，而且身体也会健康。

　　在1946年的时候，中国粤汉铁路上的英德桥曾经发生断桥的意外。当时，正有一列从广州开往湖南的火车正好经过铁桥，不幸地也随着断桥掉落到河中，车上的乘客全部罹难，只有一位吃素的旅客是唯一的生还者。

　　这班列车在铁桥前的韶关站有一段休息时间，这位吃素的旅客为了充飢裹腹，就趁着火车休息时下车找素食餐馆。走了一段路，好不容易才找到一家素食店，急匆匆地用完斋就赶紧往回走。但是，当他回到车站时火车已经开走了。这位旅客当时非常懊恼，自己为了一顿素食而错过了火车的时刻。半个小时之后，传来铁桥断毁的消息，既惊吓又觉悟到一顿素食救了自己一条命。

　　有些人的观念错误，认为动物有生命，植物也有生命，所以吃不吃素都是一样的。事实上，植物是一种生机而非生命，动物才是生命。如果植物也具有生命，佛法就应该讲七道轮迴，而不是只讲六道轮迴。再者，我们也不曾见到佛对植物或石头授记，只有有情众生才可能成佛。

　　有些人认为吃素没有营养，但是大多数的维生素都是从植物中提炼出来的，怎么会说吃素没有营养呢？另外有些人认为吃素没有味道，素菜不好吃，所以拒绝吃素。但是换个角度来想，以慈悲心来吃素，就会觉得素菜又香又甜，津津有味。吃素吃了三、五年，要你再回过头来吃鱼吃肉，你就会觉得荤食又腥又臭，难以下咽。由此可证明，好不好吃不在食物本身，而在于自己的心念。

　　饮食是一种习惯，吃素的习惯可以慢慢养成，先从吃三净肉开始。所谓三净肉是：自己不杀、不叫他人杀、不是为己所杀。进一步，可以在六斋日吃素，六斋日是：农历初八、十四、十五、二十三和每月的最后二天。再进一步从六斋日到吃全素，这不但可以长养慈悲心，而且不与众生结恶缘，实在是一件大功德。

　　戒杀护生的道理

　　有过放生经验的人就能体会到众生是有灵性的；当我们将乌龟、鱼、虾之类的生物放到水裡时，他们往往会回过头来向我们点头致意，由此可以证明它们是有灵性的。

　　放生的目的当然不是图求众生的感谢；放生是一种布施的善行，除了财施、法施之外，也有无畏施。出钱将受困的动物买回来属于财施，放生时对它们授三皈、忏悔等法属于法布施，保全它们的性命、送它们到安全的地方，远离恐怖，这就属于无畏施。所以放生真正是一件大功德。

　　梁武帝的师父誌公禅师，有一次在乡间拖钵行化时，遇到一户人家在办喜事、讨媳妇，几十桌的酒肉、锣鼓喧天地庆祝。誌公禅师见到这一幕景象，当场就号淘大哭。讨媳妇的人家看到一位出家人莫名其妙地在喜宴场合大声号哭，以为他是个疯和尚，就拿棍子想赶他走。

　　这时，誌公禅师却吟唱：“六道轮迴苦，孙子娶祖母；牛羊为上座，六亲锅内煮。女食母之肉，子打父皮鼓。颠倒出轮迴，不食众生肉。”意思是说，今天在场的一切，都是自己亲眷轮迴转世的结合；新郎娶的是自己过去的祖母，在坐的宾客是以前豢养的牛羊，而锅中所煮的却是过去的六亲眷属。喜宴上所敲的鼓，鼓皮是过去父亲转生为牛的牛皮所裁製而成。真正疯的不是誌公禅师，而是这群不知三世因果的颠倒的愚痴大众。

　　要想远离轮迴，要想世界和平，就要从不食众生肉做起。唯有戒杀、放生、救生、护生，彼此互敬、互重，世界才会和平，自己的福报也会逐渐增长，人生也会愈来愈光明。

鱼象鱼

禅诗赏析：春天一夜雨滂沱
2018年11月19日 11:09  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：春天一夜雨滂沱禅诗赏析：春天一夜雨滂沱
　　绝句

　　宋·靓禅师

　　春天一夜雨滂沱，添得溪流意气多。

　　刚把山僧推倒却，不知到海后如何。

　　[作者简介]

　　靓禅师（生卒年不详），北宋诗僧，住汝州（今河南临汝县）香山，坐化而终。

　　[赏析]

　　惠洪《冷斋夜话》载：“靓禅师，有道老宿也，主筠（今江西高安）之三峰。尝赴供民家，渡溪涨，靓重为溪流所陷，童子掖至岸，坐沙石间，垂头如雨中鹤，忽指溪作诗云云。”可见本诗为即兴咏得的妙构。

　　这是一首写景咏物以寓禅兴的佳作，气势豪放，放意深远，将禅者如海洋般恣肆的气度诗意地进行了勾勒。一夜豪雨，溪流一改往日之涓细，怒滔滚滚，摧堤冲岸，何其势不可挡。可是这一切只不过是一时的幻象，一时飞扬跋扈也改变不了冥然中的命运，一切喧嚣风尘终将归于平静，等溪流入海后终将被海的博大与深邃所吸纳。诗诠至此，其禅意自明。

　　明代诗僧契逊亦做有一首《山雨》，表现的禅意亦呼之欲出：“一夜山中雨，林端风怒号。不知溪水长，只觉钓船高。”好一个放任山水而自得的僧家。

鱼象鱼

你可能在信佛，但不见得真的相信因果！
2018
11/18
18:26
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因果是自然法则、自然规律，是佛法中最根本、最基础的道理，佛法中所有其他的理论都建立在这个基础上。

不论信仰不信仰佛教，都得坚信因果，不论相信不相信它，它都在发挥作用。作为一个佛教徒一定要相信因果、重视因果，种什么因，得什么果。

为什么很多学佛多年的人，不但进步不大，反而还在退步？平时说得很好听，给别人讲得很动听，但是一遇到境界就做不到，贪心、嗔恨心妒忌心全都出来了。心里不平衡，处处以自我为中心。

为什么会如此？没有真的生信！不相信经论上所讲的！不信因果，觉得因果看不着、摸不到，对因果怀疑，自己没有完全相信，但却很愿意给别人说、给别人讲。

一般情况都是三世因果、或是多世的因果。现世所得到的是前世或是前几世造下的因，只有特别的情形，才会现世种因、现世感果，这种情形是善或恶的行为力量非常强大，所以现世感果。因为现世中我们都忘记了前世的事情，所以会有怀疑。


现世中有的人很贫穷，那是因为以前的生世很吝啬，不去供养三宝，不去布施贫困，所以今生贫穷；有的人非常富裕，成为千万富豪、亿万富翁，那是因为人家累生累世都在供养、布施，我们知道这个因果道理后，不要去嫉妒人家，去仇富，要想自己有财富，就从现在开始学会上供下施。

有的人很聪明，那是因为以前生世中，进行过法布施，教导过他人行善，给他人讲过佛法的道理，所以今生有智慧；为什么有的人头脑不怎么灵光，学经修法记不住，也很难理解其中的意思，因为以前生世中不修慧，不喜欢读经论，看到经论心里不欢喜，所以智慧欠缺。

为什么有的人身体很好，很少生病、又长寿？因为人家一直爱惜众生的生命，保护众生的生命，或者在众生的生命受到损害时进行过无畏布施；相反有的人身体很差，总生病，有的病痛又非常严重，自己很痛苦，那是因为自己总去伤害众生的生命，没有仁慈心，所以自己要受这样的果报。

有的人家庭不幸福，自己的伴侣对自己不好，或是自己的丈夫、妻子有了外遇，那是因为两个人前世结了恶缘，或是自己以前生世破坏过别人的家庭和睦；有的人不论做什么事业都很困难，总会受到阻碍，因为以前总和别人结恶缘，不结善缘，所以就会如此。


我们要相信因果，没有自己以前造的因，现在绝不会感得相应的果。现在我们所得到的一切，我们所享受的生活，我们能成就的事业，都是因为有因果。

学佛后，就要坦然接受现在的果，不要怨天尤人，那只能增加自己的痛苦。

看到别人某一方面优越去妒忌，没用！这样只会种下新的恶因，又会感得相应的恶果。自己心里渴望得到的，得不到心里痛苦，放不下，心里不平衡，也没有用！

要想得到，怎么办？从现在开始，了知因果的道理，从因上下功夫，种下相应的善因，就一定能感得相应的善果。


学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。

但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度？

是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢？

对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死？造作恶业为什么会使生命感得苦果？正是因果规律在支配。勤修戒定慧为什么能成就佛果？同样取决于“如是因感如是果”的原理。唯有深信业果真实不虚，我们才能自觉地止恶行善，真正对自己的生命负责。

每个人都关心自己的未来，为什么还会做出种种不负责任的行为？原因就在于不曾深信业果，从而怀有侥幸心理，以为自己会是那个逃脱恶业惩罚的幸运儿。久而久之，对因果的敬畏日渐淡薄，甚而流于习惯性的麻木。


如果我们注意观察，会发现生活中充满因果的实例，只是以往未加注意罢了。

我们常常可以看到，有些人口口声声相信因果，却毫无顾忌地造作恶业。这种所谓的“相信”，只是虚假的装饰而已。同时也说明，他们对业果的认识是极为浮浅的。

佛教所讲的因果是三世论，不仅贯穿着我们的今生，也贯穿着无尽的过去和未来。我们所能看到的，只是其中极其微小的一部分。

对于不具备宿命通的凡夫来说，既看不到过去，看不到来世，也看不清现在，所以才会心存侥幸。如何才能加深对因果的认识？必须时常亲近善知识，认真闻思经教，以此强化业果在内心的警策力。

事实上，因果的另一层面是我们当下可以感觉到的，那就是心行的变化。当我们与贪嗔痴相应时，内心的负面力量随之增长，人性也随之堕落。

一个贪婪无比的人，永远体会不到心满意足的快乐；一个嗔心炽盛的人，永远感受不到心平气和的从容。

那么，贪嗔痴从何而来？正是我们逐渐培养出来的。我们对金钱、色欲的执著，便是滋长贪嗔痴的养料。即使外在一切并未因我们的贪嗔痴有所改变，但这些不善的心行力量仍会对自身生命构成过患。

每件善行乃至一念之善，将使人性中善的力量得到张扬。反之，人性中恶的力量也会随之增长。


贪嗔痴是我们逐渐培养的。

世间有形形色色的人，有的很自我，有的很开放；有的很尖刻，有的很宽厚；有的很吝啬，有的很大度……每一种性格，都是生命的无尽积累。其中的负面因素，正是痛苦的源泉。

如果我们深知：每一件善恶行为必将对生命构成影响并留下痕迹，还会任意造作恶行吗？

事实上，不仅一切行为如此，甚至起心动念也是功不唐捐的。我们的阿赖耶识就像电脑硬盘一样，忠实记录着输入的每一份资料。即使我们可以骗尽天下人，但永远骗不了自己，也绝无可能逃脱因果的自然法则。

“业决定”的道理告诉我们：有所为必将招感业果。这又包括两个方面：

一是任何起心动念及外在行为，必将在内心形成力量。

二是今生的乐果皆来自过去世的善业，而今生的苦果则来自过去世的恶业，所谓“业不作不得，业已作不失”。

当然，我们也不必为已造作的恶业背负沉重的心理负担，因为焦虑和自责皆于事无补。

当我们认识到曾经犯下的恶业后，应至诚地发露忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

以如法的忏悔清洗人格，荡涤种种罪业。更为重要的是，必须从此深信业果，慎护身口意三业，如理作意，法随法行，决不造作新的恶业。

如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。


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鱼象鱼

我们为什么要到寺院去呢？有三个很重要的原因
2018
11/19
12:19
山东省宁阳县开元寺
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摘自弘一大师遗著 良因法师导读

《南山律在家备览-别行篇》

事钞云：

凡入寺之行，与俗人作入道之缘

建立寺者，开净土之因

供养僧者，为出离之轶也


- 1 -

入寺是为了使俗人作入道学佛的因缘

就像我们参加寺院中举办的各种共修法会

固然我们在家自己用功也可以

但是在家修，与来到寺院亲近三宝的修行

力量当然是不一样的

一方面在出家法师领导下

大众共修的气氛不同

另一方面，在现场听法师讲课

与自己在家听录音的感受

绝对不会一样

因此来到寺院亲近三宝，亲近大众

这都是作为我们入道学佛的因缘

让我们能够深入佛法大海

所以入寺修行

作为我们入道的因缘，这很重要


- 2 -

建立寺者，是开未来净土之因

为什么建立寺院？

因为现世在这个秽土

建立象征净土的寺院

是作为未来成就佛国净土的一个因缘

这是从建寺的角度来说


- 3 -

供养大众僧者，为出离之轶也

轶，是车辙，车轨

供养大众僧

是帮助我们成就出离的轨则

因为透过供养大众僧

一方面能为自己培福

同时，僧众会为我们说法

也为我们栽培出世的智慧善根

所以这是我们修出世的轨则

这也是来到佛寺的主要目的

为了要契入佛道

栽培出世的善根

或者培福，或者修慧

这是来到佛寺唯一的目的

THE END

鱼象鱼

修行的真正方法? 一定不要错过！
2018
11/19
12:24
如是我问
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文：广钦老和尚

那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。

心要怎么修

我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执着它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非，这就是身出家，心没有出家。

冲破魔境

修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那么便宜之事。不经苦行，不经魔障，如何去历练无明烦恼？修行人就是在修魔障，唯有冲破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱；也唯有舍下色声香味触法，心无挂碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。

不怕别人批评

我们必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以为人家在说他什么，那是没有见识、没有出息的人。

如何得六根清净

我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。

修行最先摄住心猿意马

修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，为消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。

看破放下

放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。

我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那么三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转折点，是个人身劫。

鱼象鱼

修行路上，不忘记这几件事，你的福报会越来越大！
2018
11/19
11:32
般若路
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若有不当或侵权，请告知删除。


做为一个修行人，每天有几件事不能忘记，就是佛教讲的“正知、正念”。

第一是要知道“人身难得”，就是我们得到这个人身非常不容易，佛经上讲，六道轮回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。

第二是要知道“佛法难闻”，我们能遇到珍贵的佛法，这珍贵的佛法能帮助我们从人生的贫乏里走出来，从人生的烦恼和痛苦中走出来，非常珍贵，太不容易了。

第三是要知道“善知识难遇”，我们学习佛法要修行，要有老师，要有同修伴侣，要有人护法，这些因缘非常难得。

第四是要知道“时光迅速，人命无常”，时间过得很快，人的生死在呼吸间，要知道生命的珍贵。

这一些正知、正念，不管修什么法，都不应该忘记，念念不忘，这样保持正知正念，我们就容易与道相应。


身体是我们生命中的怪客

换一个角度来观察，身体是我们总要安排的一个东西。

比如说，你家里来了一个很麻烦的客人，一进门他要水喝得赶紧给他倒水，要吃饭得赶紧给他做饭，想坐下来得赶紧给他找椅子……总而言之，身体是我们生命中的一个怪客，你老要安排他。

在佛教里，这叫做苦。也就是说，他对我们形成逼迫，这个逼迫就是苦。什么时候等把客人送出门了，客走主安，主人就轻松了。

修行，一定要向自己开刀

不管是禅修，还是佛法的修行，一定要向自己开刀，通常世俗生活中的一些观念要打破。

通常世俗生活中的一些观念和前提是接受“我”再说别的，所以遇到问题的时候我们会说：“反正我就是这个脾气，就是这个毛病。”意思是说，我这个毛病，这个脾气是不能变的。

这是世间法的观念，在禅修里不可以有，禅修就是要改变你的脾气，改变你的毛病。

禅修就是要把你这个人来—个颠覆，来一个革命！禅修是这样，佛法的修行也是这样。


打开心灵的结

如果讨厌的人，在你心里出现的时候，你能用感恩的心，向你心中的这个影像去发出感恩的念头。

你非常贪着的一个东西，在你心里出现的时候，你能看到它的无常、它的苦、它的可厌相，你的心结就能慢慢打开。

因为我执是抽象的，在不同的人心里表现出来的就是这些心结的不同，就是这些分别心，就是这些让你心动，让你在意的事情。

当这个心结出现的时候，其实正是我们解决这个心结的时候。修行，其实就是一次次打开心结的过程。

培养精进的力量

在修行的路上，我们要学会自我激励，要有探法源底的意愿。

相信佛能做到的，古人能做到的，祖师能做到的，虽然比较遥远，但是我也一定也能做到。这种意愿它会推动我们，使我们有精进的力量。

而精进的力量最根本的体现就在于心念不空过，心念如果能不空过，我们的生命就不会荒废。


没有一个实存的我

实际上没有实存的一个我，实存的一个我的命运，实存的一个我遇到一件什么事。

整个我们的生活都是由分别心——不同层面的分别心，以及互相之间复杂的关联，内外的感召，时间空间上的缘起所组成。

佛陀告诉我们，佛法的修行，不要仅仅停留在书本知识的学习上，而是要透过禅修，透过对自己内心的透视，真正的看到缘起。

无所求，恰恰是一个无限的求

如果你的心是无所求、无所住的话，它的功德是不可思不可议、无量无边的，就像无边无际的虚空一样没有边际，没有相状，所以经文里用虚空来描述这个无所求心的功德。

无所求并不是什么都没有，恰恰它是一个无限的有，无限的有就是一个空。

无边际，无相状，无来去，就是如如之心，如如之心就是我们本有的佛性！在这里所有的对立都超越了。


▲云冈石窟

学会用三种心

我觉得一个学佛的人用这种心态去工作和生活，会有很多奇妙的体验。首先你要做到这三点：

第一待人接物要有公心，首先不要想自己的私利，我能得到什么，我能占什么便宜，这个都是愚痴的心在动——痴心妄动。

而先想别人、想集体、想大家，这个心就是公心，公心就大，古人说：“公生明”，有公心你自然就明。

第二要有奉献的心，有奉献的心就不会计较收获，不会计较结果。

将奉献当成自己的本性，当成自己的习惯，这其实就是克服我执的一个状态。我执在这种心态下会慢慢被克服。

第三要能够换位思考，能够站在别人的立场上去思考问题。

能够把自己心中的意图出发点放下、舍弃，接受别人的意图，那样你的心也会大起来。


寂静法师，教育和尚-寂静法师，四川绵竹人，毕业于西工大飞机专业，后继续学习于GTE、北航、北师大、川大、俄罗斯CIAM。

现任四川德阳高尊寺住持，金湖大佛寺、上海会龙寺首座。主张「欲弘扬佛法，先弘扬法师」。对佛法原理在教育、养生上的应用有心得。

修行是否进步有四大标志：

第一，对人生宇宙的真理越来越明了，并且去遵循它。表现在对因果法则的日益深信，对戒律的日益尊重。因为没有因果与戒律就没有佛法。

第二，恶念、妄想、欲望、抱怨减少，内心越来越宽容、安定与安详，越来越看清人生的方向与希望。

第三，智慧越来越大。看待一切问题一目了然，直抵根本。表现在自身烦恼越来越少，迷茫越来越小。

第四，福报越来越大。表现在家庭和谐、做事顺利、受人尊重、健康与财富增长。内在则表现为满足、喜悦与感恩、报恩之心增加。

这四大标志其实就是“戒定慧福”。戒定是方法，福慧是目的。

所以，不管我们跟随哪一教、哪一宗、哪一派、哪一师，有此标志，则是得遇正法。若无，则宜反省师徒！

感恩您的分享与转载，因为您的爱心点亮了更多人的希望！

鱼象鱼

圣严法师：本来都是佛，现在为何是众生？
2018
11/19
11:47
长春观音寺
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“满街都是圣人”，这句话是从佛学里来的，释迦牟尼佛成佛以后说：奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。一切众生心量与佛并无差别，为何众生不是佛？乃因众生有烦恼，烦恼去了，众生就是佛。也许有人问：本来都是佛，那么我们现在为什么都是众生呢？

“人人都是佛”，这是从佛的眼光来看的，常言以小人之心看人大家都是小人，君子用真诚心待人，宁可受欺，不愿冤枉任何一个人，所以他看到的都是君子。圣人把所有的人当圣人，你现在不是圣人，终有一天你可能成为圣人，圣人希望所有的人都成为圣人。佛相信每一个人都有成佛的可能，每一个众生与他并无差别，在本质上都是一样的，佛是站在众生的立足点看众生皆有成佛的可能，而不是站在高成就上俯视芸芸的众生，这是众生都是“佛”的意义。

“众生皆成佛”有更深一层的意义，所谓“放下屠刀，立地成佛”，可不可能呢？天台宗智者大师把佛分为六个等级：

一、 理即佛：不管你相不相信佛法，不管你有没有听过佛这个名字，你本身具有佛的本性，我们称为佛性──成佛的可能性，不要说是放下屠刀，就是没有放下时也是佛，所以不但是人，连蚂蚁、苍蝇等有情无情的一切众生也都是佛。

二、名字即佛：听到过“佛”这个名字，知道有“佛”这个名称，也听到有人说过“人皆可以成佛”，这种人是名字佛。

三、观行即佛：参加过佛教修持活动的人，不管得效深浅，只知道有这么一种修行的方法而尝试着去做的，这种即称为观行佛。

四、相似即佛：已经修行到信心坚定不移的人。切实的信心一定要从实际修行的体验中得来，若能知道自己必将成佛和一定成佛，此为相似佛。

五、分证即佛：到此已是初地以上的圣位菩萨，地前能伏住无明而不能断除无明，地上则无明分分断灭而佛性分分显露。

六、究竟即佛：断一分无明，证一分佛性，到无明断尽了，就是究竟佛。

以上所说的佛很不容易见到，释迦牟尼佛以后，离弥勒佛出世还很久，但现实生活中有佛。满街都是圣人，当然满街都是佛，大家都是佛，没有一人不是佛，没有一物不是佛。一个人，不管他信佛不信佛，我们也把他当成一个佛，只要他说的话合乎佛法，他的话就是佛说的话。日常生活中，合乎“戒定慧”三无漏学的三个标准的人，便是现在的佛，活着的佛。

人们如能一日修行一日是佛，一时修行一时是佛，一念修行一念是佛，若能念念不断地与戒定慧相应，他便念念是佛了。戒定慧代表着佛的清净的一切身心行为。我们常说佛有千百亿化身，但我们不知道站在我们面前的任何人乃至我们自己，有时就是佛的化身。不过也有人问：“我不信佛，我也是佛的化身吗？” 是的，佛以种种身分、种种行为来感化人或是逼迫人走上修行成佛的道路。

人们进入佛门正式成为佛教徒的因缘可有很多，正常的路途是受人鼓励劝说而接触到佛法。有的人环境太好，不愁吃、不愁穿，而且生来便有很聪明的头脑和强健的身体，他们没有想到这个社会上还有许多痛苦的问题，一旦当他受到了人或事物的打击，让他知道了社会上还有苦难、烦恼并且感到自己的身心很不自在之时，便能促使他走上了学佛之路。所以佛的出现在面前，不一定示现具有三十二种大人相的佛相。

鱼象鱼

请问师父，什么是超度？
2018
11/19
10:31
传喜法师
企鹅号
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超度，即是度我们“八识田”里的种子。梵语阿赖耶，译成藏。如果说，第七末那识，譬如水流；那么，第八阿赖耶识，则譬如水。阿赖耶识里面含藏着一切万法的种子，故而称为“八识田。”

有些人一说到超度，就会想到鬼。其实除了实有的生命，死后因造作恶业堕落地狱外，人活着的时候，如果造恶业，我们八识田里面的地狱种子，也会放射出地狱的影子来。所以，地狱道、饿鬼道，是人造的。常常说佛放无量光，光中化佛无数亿；我们是放无量黑光，光中化鬼无数亿啊。所以度阴，也是对阳间的一种度，不分彼此。鬼哪里来的？从我们八识田里面出来的，他本身就是我们自性里面的，你多度一点，八识田里就少一点。凡夫的思维有内外来去，业力是没有内外来去的，它是周遍的。所以我们做超度的时候，首先得利益的是我们自己，我们得利益了放光了，八识田里的众生就会得度。

回向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

门尽冷霜能醒骨，窗临残照好读书

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+315页

2018年已过323天  慎勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181119课堂笔记315张。

【最高纪录】20181015课堂笔记399张。

【评分标准】合格100良好200优秀300。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181031

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20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

明一法师：禅修能够证解脱
2018年11月20日 11:17  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
明一法师：禅修能够证解脱明一法师：禅修能够证解脱
　　“一切功德皆从禅定出”，这是我常常引用的佛陀言教。因为佛陀本身就是得到最高禅定境界的人。他所具有的不可思议的禅定境界，不但为他在世时弘法利生做出了很大贡献，而且让我们没有赶上他住世年代的人学无穷尽、具足信心。

　　所以，禅修作为佛教中的一种修行方法是各宗各派都离不开的，每一个宗派都有各自的禅修手段。当然，禅宗的禅修手段在历代的祖师完善之后犹具特色，发展出祖师禅的禅风，把佛教的禅修手段推到一个新的高度。

　　因为佛教中的各种宗派着重点可能有所不同，但是大家所要解决或者说大家所希望解决的问题是一致的。而禅修作为一个让你能够提高专注力、提高观察力、解决解脱问题的方法，是一切的宗派所公认的。

　　禅修不是禅宗独有的，也不是佛教独有的。只是佛陀的四禅八定在他在世的年代可谓是最杰出的禅修体系，最为究竟圆满。佛陀在具有了四禅八定的基础之后，继续用功，在菩提树下证得了解脱，并且后来为我们开示了人生的真谛。

　　经过佛陀的证实而且得到佛陀发展之后的禅修，就是现在佛教各宗各派在使用的禅修手段。我们现在运用这个禅修手段来做功夫，实际上就是在重走佛陀两千多年前所走的路。这条路直接通向解脱之门，我们沿着这条路走下去，自然能够得到解脱。

　　现在的中国佛教主要以禅宗为主。因为禅宗在历史上历次灭佛运动中，所受的破坏最小。这主要得益于“教外别传，不立文字，直指人心”的禅宗法门的传承，以及“农禅兼顾，坐作并重”的宗风保持。在发生灭佛的时候，这些禅师在林下泉边自耕自食，在灭佛运动过去之后，需要恢复佛教的时候，这些祖师又重新出来恢复寺院，恢复佛教的各个教派。

　　而在禅宗自身来说，祖师们把佛陀留下来的“如来禅”发扬光大，形成了自己的一套禅修方式，叫作“祖师禅”。“祖师禅”经过一千多年历代祖师们的锤炼，更加适合我们中国人的特性，能够使我们比较容易地得到解脱。

　　我常常鼓励周边的人说：“只管勇猛直前地修去，不要在乎自己禅修的结果会如何。”只管修去，不管结果，将来能够走到什么程度就是什么程度，这样我们就能放下包袱。这种方式正是禅修的要点，要放下一切的包袱，以无所求心一门禅修。

鱼象鱼

学佛正确的八种发心
2018年11月19日 14:40  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
学佛正确的八种发心学佛正确的八种发心
　　[然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向。今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。]---《劝发菩提心文》

　　大安法师讲解：

　　好，请看这一段。上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，下面就从发心立愿的差别形相，来标显出一个大乘行人修行的标准。这一段是非常重要的。我们常常谈发心，发心的内涵非常广，世间上也讲发心，发求名的心，求利的心，求当官的心，求做善事的心。它也由这个心，立种种的目标，种种的愿。即使修行也有种种不同的动机，所以发心立愿的相状是很多的。

　　那么到底一个大乘的行人，正确的发心和立愿是什么呢？这就需要善知识给我们特别地开示出来，才能令我们的发心趋向正确的目标。否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，常常会把错误的发心认为是正确的，或者把正确的认为是不正确的，迷惑颠倒。所以省庵大师就特别地谈到这一点，他了解到众生发心立愿的差别相很多，如果不在这里加以指点，陈述出来，行人就不知道如何去趋向正确的发心。

　　所以就“今为大众，略而言之。相有其八，所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”就是现在在这里，概略地陈述八种发心立愿的形相。这就归纳为四对范畴：邪和正是一对，真伪是一对，大小是一对，偏圆是一对。在这四对中，邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。

　　“云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”这就来设问，有一种承上启下的作用，来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。说明这八种发心哪些是正确的，哪些是不正确的。正确的我们可以选择采取，不正确的我们就得放弃。这就是取舍。

　　下面就具体的对这八种发心，四对范畴作一个非常精练的概述。这种概述一方面是来自于佛典里面，释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、种性和好乐的把握，另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。

　　好，我们来看第一种，什么叫邪？发邪心，立邪愿的相状：“世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。”这是第一种。我们读这些文句，都要把它作为一面镜子，来照照自己，我们自己的发心在这八种里面对号入座，属于哪一类？那么这第一种是邪心邪愿的相状。世间有一类修行人，他也知道修行很可贵，也想走修行的道路，所以他也发心修行。但是他发心修行，一向以来的修行是什么？不了解佛法的真理。

　　佛法的修行就是修心，要究明自心，我们自心真如自性，具足一切功德。一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫。儒家的学说如孔子也说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代的学人，都是为己，为己不是说自己的己，这个己就是自性的明德，都是为了明明德，做这样的学问。孟子也讲做学问是“求其放心”，把放在外面的心求回来，这是在做学问。“学问之道无他，求其放心而已矣。”儒家的圣人都把学问放在自心上。那么佛法更是心法，如果不在心地上下功夫，就偏离了佛法修行的轨道。

　　我们大小乘经典，千经万论，都是在“悉明唯心”，都是在究明我们的心地。现在很多学佛人很可怜，他都不了解自己的心，自心是什么状况，每天心猿意马，没有办法去控制。自己每天打的什么妄想，一概不知道，没有在心性上下过功夫。为什么我们要大家念佛，念佛就是在究明自心。我们的自心无形无相，但如何了解我们的心——你去念佛。

　　佛号就是实相，借托万德洪名，来显我们的自性，单刀直入，以念佛心入无生忍，开佛知见，这就在究明自心。但你如果不在心性上下功夫，就凭着与生俱来的我执，去追逐外界的事情。我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，我们没有一刻的回光返照，安住在我们的自性里面。所以有这么一种修行人，他不在心性上下功夫，只知道驰骋在外面，跟没有学佛的人没有多少差别。

　　所以“但知外务。”外务有几种呢？这里列出了四个对象：第一是“或求利养”，财利的供养。一切众生都以财物作为他的外务，这是众生贪欲的一个重要的对象——财色名食睡。他虽修行，但他还贪这些利养。我们也看到，很多修行人，包括由修行人所组成的所谓的机构，大多在开庙店，一进去，商业气氛很浓，烧支高香要多少钱？抽个签要多少钱？开个光要多少钱？他整个的就是求利养。这样就使佛门的形象受到很大的伤害。

　　要知道一个真正的修行人，尤其是出家比丘，如果他真心办道，一定不会饿死的，佛菩萨会给他四事供养的，一切有信心的信众，四众弟子，居士会给他供养的。然而他对这些信不及，他一定要自己去求供养。当他的心去求供养的时候，他就不能究明心地，不能安心在道业上，那整个的他就成了一个公司的职员、老板，是这样的状态。在南方的一些寺院，称寺院的负责人就叫老板，成了一家公司性质的。这是“或求利养”。

　　第二种是“或好名闻”，好是好乐，他还离不开虚荣。希望到处都知道他的名声，要知名度。这都是虚荣心在作怪。于是他就会搞一些新闻炒作，让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，谈自己做了什么什么事。做点小事，都要登报。这都是“或好名闻”。有的修行人可能不好利，但是好名。利放下了，对名的渴望就更大。

　　第三种“或贪现世欲乐”，贪现世五欲的快乐。要知道五欲：财色名食睡，地狱五条根啊！色声香味触，都是我们轮回的根本。他看不破这些，放不下这些，而且挂着修行人的名义，还要去贪这些世间的快乐。有的人就更讲排场了，出门都要坐名牌的车，如果不坐宝马车，都丢不起这个脸。这是贪世间的快乐，不能淡泊明志啊！他因贪这些，不能淡泊明志，不能少欲知足，他那颗心就安定不下来。世间五欲快乐的滋味很浓，但是他的道味就没有了。第四个“或望未来果报”，他修行是想得到来世的人天福报，或者下辈子做人，能做大官发大财；或者修行想得到上天堂的快乐。

　　这些都是邪的发心。当我们看到这些文句的时候，真的有点感慨啊。现在很多学佛的人，可不就没有摆脱“或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报”的范围。很多到寺院去的，到佛教团体去的，你去问问，有几个真的是为了求解脱，求了生脱死成就佛果而来寺院的。很多人都是求福报，求保佑自己。甚至还有一种观念，认为学佛了，怎么才能表明你学佛得到利益了呢？一定要身体比别人更健康，钱要比别人挣得多，官要比别人当得大，才说明你学佛就有利益了。这些观念还很有市场。

　　于是很多人就振振有词：我要积极勇猛地得到这些东西，我考上博士了，当上部长了，证明我学佛有贡献，有利益了，别人就会来学佛了。他要做表范。甚至得了病，我一学佛就必须好，这才能说明我学佛很有利益了。我们听到这些都胆战心惊，这可是指错了方向，发错了心，这些都是邪的东西啊。佛教对世间这些五欲的快乐，来世的福报，怎么去看待它？佛教对我们人生当中，遇到种种的逆境、障碍，怎么去看待它？这要用智慧，用佛的知见去看待。

　　《净土十要》里面有一篇文稿《念佛直指》，是元代的妙叶大师写的。《念佛直指》中的第十七章就讲的是“十大碍行”。妙叶大师非常慈悲，他知道末法时期的行人，一学佛法，他的魔障就会起来。魔障起来时，往往透不过这个逆境魔障，就会退失自己的道心，使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。

　　所以出于这样的一念悲心，他就写出十大碍行来，让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，使这个障碍逆境成为修行道业、得到解脱的逆增上缘，这样障碍反而容易得到通过。如果障碍得到通过，这就是以八苦为师，就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，使净土的莲华更为光明灿烂。如果不能把握这一点，即使你在一个顺境当中，也会退堕。他这个十大碍行充满着辩证法，真是把众生的状况描述得非常的确切。这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，他也是依据佛经里面来的。

　　我们来给大家介绍其中几个碍行，看他是怎么阐释的。比如对生病的问题，他说“念身不求无病”。我们修行人不要求无病，有病是好事啊。为什么呢？“身无病则贪欲乃生”。你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。大家想一想，自己生病的时候，是不是贪欲就会下降。

　　如果身体营养非常丰富的时候，你什么都来了，要干这个事业，要得那个享乐，贪欲乃生。特别对比丘来说，你不要身体太强壮了。古人说：比丘常带三分病。如果他强壮得像蓝球运动员一样的，道心又上不来，那就麻烦了。下面就是“贪欲生必破戒退道”。这个贪欲心上来了，他降伏不了，他就会破戒。一破戒，他就成了佛法戒海的一个死尸，就会被抛弃，他就会退失他的道业。所以，一个修行人要用智慧观照这个病，病的性是空的，知病性空，于是这个疾病就不能对自己产生恼害。不产生恼害，这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，“以病苦为良药”。所以还要去求无病吗？有点病是好事啊！

　　再看下面：“处世不求无难”。你处在这个世间不要求没有苦难，没有厄难。如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心，奢侈的心就会起来。太顺利了，那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样，你骄奢的心就会起来，你就会欺负人，居高临下，就必然会欺压其他人，欺压一切。所以要体会到人生的苦难，苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作“体难本妄”。

　　所以这苦难也伤害不到我们。你知道它是虚妄的，就不会被这个虚妄的苦难所伤害。就像梦中你遭遇水难火难，你知道水火灾难很痛苦，但你知道是梦中的水火灾难，也不会伤害到你。“难亦奚伤”。所以以患难为解脱，这患难正好就是你解脱的增上缘。你在这种患难里面，正好是“生于忧患，死于安乐”。你在患难当中修行，你将死在安乐当中啊。

　　再看下面：“谋事不求易成”。你做某件事业不要去求很容易成功，如果事情太容易成功，你心里就会生轻慢的心。轻慢的心上来，你必定会想“我多有能耐，多有能力”，这个傲慢的心就会起来。我们要用智慧观照，一种事业是不是能成功，是成功还是失败，这完全是我们宿世的业力所决定的，并不取决于你有没有能力。世界上有能力的人多的是，为什么他做不成。赚钱的人都想赚钱，为什么只有少部分人能赚到钱呢？所以事情成功，不是因你的能耐。所以“以事难为安乐”。这个事情很难，你把它看成是安乐的事情。这是“谋事不求易成”。

　　再看：“被抑不求申明”。就是被别人冤枉了，诬陷了，这时候常常是：哎呀，我被冤枉了，我要到处来洗清自己的冤屈。但一个学佛人，你不要到处去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到处去申明的话，你就人我没有忘掉，人我是非就来了。你存人我是非，这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来。

　　所以你在被冤枉的时候，你能忍得下来，忍下来，谦卑下来，自己到底是怎么回事，时间会说明问题。佛经上讲，一个人诬赖别人，就好像吐痰，吐向虚空，最后这个痰落下来，还是污了吐痰人自己的脸。过一段时间知道了他是那个诽谤的人，他有什么意思呢？这时候你不去申明自己，人家反而会觉得你这个人很了不起。所以“以受抑为行门”。受到别人诬陷的时候，你不去辩白，这就是你修忍辱波罗蜜最好的行门，成就自己的忍辱波罗蜜。

　　所以一个修行人，他在修行的过程当中，一定会碰到如上等等这些逆境的。生病、苦难、事情很难办成、被人冤枉……，但是在这些逆境当中，你如果能够把它作为修道的逆增上缘，明了世间这些真相的苦空无常，你就不是具有佛的知见，具有智慧了吗？如果你不这样去做，反而一天到晚念佛，就一定要身体健康，一定要做事没有障碍，一定要考上什么博士学位，都把学佛念佛用于追求世间的东西去了。这是不正确的。大陆很多念佛人都停留在这个观念当中，突破不了。所以在这里给大家讲一下省庵大师是如何看待这个问题的。这都是邪的范围。

　　我们看到很多的人学佛都为求人天福报，都摆脱不了这些名闻利养，世间五欲的快乐，来世的人天福报。这都是很可怜的，都离开了学佛正确的轨道和正确的目标。那么正确的发心是什么呢？

　　“既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。”跟上面正好相反，一个大乘的行人，他不求名闻利养。名利是世间的动力机制，是轮回的根本，我们要离开这些东西。也不求现世五欲的快乐，这些五欲的快乐全体都是苦，没有什么乐可言。来世的福报也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福报，但得人天福报的时候，你就迷惑颠倒，又去造恶业，第三世就堕下地狱了，这不是三世怨吗？所以这些都要放下。发心只为了生脱死发心，为成就无上菩提发心，这样的发心就叫“正”。

　　好，请看下面文句：[念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。]

　　好，请看这一段。这是辨别第二对真和伪的相状。

　　“念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。”先看这一段，发真心的相状。上面谈到发菩提心“上求佛道，下化众生”两大核心内涵。那么当我们发起了上求下化的心之后，要心心念念不间断、不忘记、不丢失。把“上求佛道，下化众生” 念念谨记，就能把那种自我的观念放下。所以这种发心也能自然而然的破除我执。当这种发心在我们的每个念头当中都能把持住之后，它就会因这种念力的熏习，产生巨大的力量，这种力量就能够使我们具有甚深的智慧。所以闻到佛道长远也不生退怯。我们知道成就佛果可是要动经三大阿僧祇劫，乃至无量劫。所以佛道成就的过程非常久远，这过程中就有可能使那些怯懦的众生一听就害怕了，他就不敢走在修行的道上，目标太遥远。

　　在《法华经》里面，化城喻就谈这个问题：一个善知识很聪明练达，他带了一批人要到一个大的宝所去，宝所就是成就佛果的目标，他们距离宝所有五百由旬。走到中途的时候，这批人就对这位善知识说：我们已疲劳之极，走不动啦。就想回去，退转。已经走了这么长的路，往前走，他们又不肯走；退回去，也没有终结。所以这位善知识就以方便之力，在三百由旬的地方变现了一座城市，这座城里也有宫殿楼阁，种种庄严，男女充满。

　　他就指着化城说：哎呀，你看看，前面的大城已不远了。一到这座城里就能得到安稳，得到休息了。这些想退转的人一看，前面不远的地方的大城还真的看得见了，看得见就增强了他们的希望、力量，他们都鼓足余勇向前走，就到了这个化城。一到化城，这批人就以为到家了，生安乐想、安稳想了。这位善知识这时候就告诉他们：你到这里是第一阶段，也能得到涅槃，但那是偏真涅槃，有余涅槃。要成就佛果，还要向前走，在五百由旬的地方才是目标。这批人已经到了化城，他在走的过程当中，他的脚力也练出来了，心量也大了一点，在化城他已能够回小向大，进一步地向前走，走向成佛的目标。

　　所以《法华经》里面讲，如果众生开始就闻到一佛乘，就是成佛的话，他马上就不想见佛了，就不想亲近佛了。为什么呢？他心里会起这种念头：佛道太遥远了，在走的过程当中太辛苦了。“久修勤苦，乃可得成。”所以他就怕了，怕了他就不想走了。因此佛知道众生有这个狭劣的心，怯弱狭劣，就以方便力在中途变幻一个化城，给他中途休息，所以就说两种涅槃。这是对那些中下根机的人说的。如果对于一个上根利器的人，他闻到佛道长远，他不仅不生退怯之心，而且生稀有难遭之想，他会勇猛精进地去修行。闻佛道长远而不生退怯，这是要发菩提心的人才能做得到。菩提心发不出来的人，他一定会害怕。

　　这是“上求佛道，不生退怯”。然后再以智慧“观众生难度，不生厌倦”。一个菩萨要度众生，但众生是刚强难化的。对刚强难化的众生，你不能去厌倦他。一般人的心理是对自己投缘的、喜好的，就对他很关爱。对一些对着干的、不听话的、非常桀骜不驯的，心里就很讨厌。世间有很多做父母的，对子女总是很关爱，如果这个子女老是不听话，不听话，最后他都厌倦了：啊，你给我出去，你不是我的儿子，我跟你划清父子关系。他都会生厌倦。所以一个发菩提心的菩萨，对刚强难化的众生，无量劫以来跟随他，教化他。而无量劫他都不回心，不受教化。这位菩萨都不生一念的弃舍之心。要有这样的发心。

　　“成就佛道，广度众生”。这两个目标怎么去做？一定要有波罗密的种性，一定要到达登峰造极的地步。就好像一个爬山运动员登万仞之山，仞是八尺为一仞，那万仞就是八万尺高的山，登这么高的山，一定要登到山顶。必穷山顶，才肯终止。不能在半山腰里面就不爬，半山腰就是中止化城。一定要穷极山顶。就像上九层的佛塔，一定要上到最高的顶层。所以一个发大乘心的人，他的种性一定要到达目标而后已，不到达目标一定是不屈不饶。这样的发心就叫发“真”心。

　　好，请看下面是跟真心相反的相状：“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。”“伪”就是虚伪的发心。一个真正发心修道的大乘行人，要忏悔多生多劫以及今生的罪过。罪是什么？有心去造作的叫罪，无心而造作的叫过，过失。罪就来得重，过就来得轻。我们每个人都有罪过，所以每个修行人都要忏悔罪过，发露罪过。就好像我们的衣服已经有污点，要把它洗干净。

　　所以佛法有种种的忏悔法，就使我们的修行能够打下一个良好的基础。有一类虚伪发心的人，他对自己的罪过不忏悔、不除灭，自己的功德恨不得让全世界人都知道，自己的罪过严严密密地保密，不让别人知道。这就形成内浊外清，内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，而外表又显出他很有修行，持戒很清净的样子，这就是内浊外清。由于他内心的罪过没有忏掉，又以虚假的心来修行，他开始修行可能还非常猛厉，但是过不久他就会懈怠放逸，不能持久。

　　我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，他每天都非常地用功。再过几个月过几年去看他，整个地就回到了没有学佛前的样子。“始勤终怠”，退转到了没有边际的程度。上次听一个大和尚说：有一个比丘，他开始修行非常精进勇猛，一定要开悟，结果修了两三年没有开悟，他就整个地对佛法丧失了信心，最后还俗了。始勤终怠。

　　那么，他虽然也有些好的发心，但是夹杂着名利在里面。一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。开始他也发心想修清净的佛法，但在这个过程当中，他因夹杂着名利的念头、毒素在里面，虽然他也修种种的善法，比如持戒、禅定，以及修桥补路，慈善事业等等，他都在做。但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，是有漏的东西，不能成为清净无漏的功德。这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，不真诚，虚伪。虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心。

　　《观经》讲发三种心，就能往生，首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行，一定要身、口、意三业所修的，无论是读诵经典的知见，还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做。厌离娑婆，一定要身也表示厌离，口也表示厌离，意也表示厌离，真实地去厌离。不得外显贤善精进之相，外面表现他很善，很有德能，很精进修行的样子。但里面是怀着虚假、欺骗的心理，充满着贪欲，充满着瞋恨，充满着邪伪，奸诈百端，充满着奸诈。

　　修行人直心是道场，而他整个的就是用机心，用机心还不以为耻，反以为荣，觉得他多么厉害，多么会玩手段，奸诈百端啊！这种贪瞋邪伪的恶心，你还很难去化解他。刚愎自用。所表现的就是虽能修点善法，但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，这就叫“杂毒之善”。杂毒之善是不能有效果的，甚至会产生很负面的作用。就好像这一杯饮料，本来是很好，但掺杂着一些敌敌畏在里面，你还敢喝吗？所以这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心就离得很远了，不真实。

　　如果他不真实，他用这杂毒之善的心去修行，纵然他修行非常精进，日夜十二个时辰都如救头燃的修行，他能不能生到净土呢？“此必不可也”。善导大师给他一个绝对不可能。为什么？因为我们念的这个名号，以及要求生的西方极乐世界，全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，从他真实心里面所流现出来的。法藏菩萨在他无量劫的修行当中，他身、口、意三业所修的行持，乃至一念一刹那之间，都是从真实心里面出来的。所以他所施设的净土、建立的名号、给予的功德利益都是真实的。

　　我们讲感应，你真实才能感应真实，虚假不能跟真实感通啊！所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的。所以一定要真实。这一点确实也是我们的病根，我们修行佛法得不到利益，就是因为我们内心充满了机心、奸诈。这也是娑婆世界众生的常态。

　　《法华经》里面剖析娑婆世界众生，有几句话：“人多弊恶”，这个世界众生大部分都很弊恶，心性陋劣，不持戒，具有恶的倾向，怀增上慢，贡高我慢，功德浅薄，自己的福德智慧都很浅薄，但是还认为自己了不起。“瞋浊谄曲”，充满着瞋恨的心，对一些事情非常谄媚，内心非常弯曲，见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，见到下属就非常盛气凌人，怀着谄曲的心。

　　再就是“心不实故”，内心不真实。所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，那么矛盾无常。你看一个个都戴着虚假的人格面具，有几个能够真心交流的呢？十句话都很难相信他其中的一两句话，你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调“诚”，就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。一定要真诚，你有真诚才有智慧。诚则明矣，明则诚矣。

　　遥想当年菩萨戒在开始的时候，昙无谶尊者过来，他是一位戒律非常通达的大德。当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，昙无谶尊者就说了句话：你们这个地方的人，心多谄曲，又无刚节，难道还有求菩萨戒的人吗？就这样说。道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，他自己就忏悔，向弥勒菩萨求忏悔，最后他真的感得了菩萨戒戒体。一感得之后他就去找昙无谶尊者，昙无谶尊者一看到他，马上起身去迎候他了，说：你不简单啊，你已经得菩萨戒戒体了。由此可以看到，这样的毛病是很深重的，以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，律藏一上船，船就往下沉。所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，修行就永远得不到利益。

　　好，请看下面：[众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。]

　　好，请看第三对范畴，辨别大小的相状。“众生界尽，我愿方尽。菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。”这是第五，大心的相状。一个大乘行者，发的心一定要广大。这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。为什么会有众生界？是由于众生有业才依这个业受报，所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽。“众生界尽，我愿方尽”，这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了，无众生可度了，我这个大愿才终结。

　　这就相当于普贤菩萨十大愿王：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。这是对众生而言。要度尽一切众生，如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终结。众生度尽，方证菩提。从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满，福德智慧具足，无上正等正觉成就，我这个菩提愿才能够成就。所谓三大阿僧祇劫，由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫，最快是九十一劫，用百福庄严三十二相八十随形好。

　　这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就。那么这样的发心，就不是得少为足了，已度一部分众生了，而是要度尽一切众生。不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果，而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”。

　　“观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧，他能观察三界，这三界就是欲界、色界、无色界。欲界六重天，色界十八重天，无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方。从天文学的概念来看，这三界也是非常大的一个区域，三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”。

　　怎么理解这个“牢狱“，我们大家也许没有坐牢的体验，但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了。我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在，他非常被动地轮回不息，生生死死，死死生生，受业力的驱使逼迫，所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说，它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴，这色身是小牢狱，三界是大牢狱。无论是小牢狱，还是大牢狱，他的逼迫性，他的苦难性是相同的。所以有牢狱的感觉。这是智慧啊！想一想，我们有没有这种观念。

　　他能观三界是牢狱，有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉，就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来。但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，然而呆久了，觉得牢狱里面还不错，还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家。我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人，他不愿出来一样。所以能够把三界观照到是牢狱，这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了。他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头。

　　我们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家，跟自己有善缘的人，见到相互欢喜，笑眯眯的。如果碰到冤家，冤家路窄，见面分外眼红，所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面，冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，很煎熬的感觉，他内心就想离开这个冤家。那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家，它的逼迫性，它的苦难性，使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛，七觉分，八圣道分，三十七道品，来断三界内的见惑思惑。

　　只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转。所以声闻行者“观三界如牢狱，视生死如怨家”，他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心，很强的厌离心。声闻行者有时候修不净观，修到一定程度，对这个身体的厌离，厌离到什么程度？就想要自杀，或者用刀来自杀，或者服毒药，或者用绳子上吊，或者投深坑。他是这样的厌离啊！

　　所以他在这种厌离激迫的情况下，他自己一心想赶快度脱苦难，只顾自己度脱，没有广大的慈悲之心，没有普度一切众生的心，这就叫“小”。什么叫小乘？就是他度脱的车子很小，只能运载他自已。那么大乘不仅是自己自度，而且也能够载很多人度过去，他的车乘很大，就叫“大”。

　　所以声闻的发心是“小”，但是能够有“观三界如牢狱，视生死如怨家”这样的观照，他的观念是对的，只是他心量没有打开而已。对生死轮转的真相我们要有如实的观照。唐代的嘉祥大师临涅槃有个偈，那里面谈到：一切含齿带毛者，就是有情识的生命，都是喜爱生而害怕死，贪生怕死，一般都是这样。但是你害怕死，死是从哪来的？是从生里面来的，有生才有死。

　　如果不生呢？不生就不会有死。所以你不要光爱生而怕死，你一定要知道，一出生就注定他终究会要死。我们出生的第一天就迈向了死亡的第一步，迈向了这个过程。所以应该对生要哭泣，而不要去害怕死，从因上解决。我们念佛实际上就是解决三界牢狱和生死冤家的问题，佛号是无生的摩尼宝珠，佛号无生才无死，没有生，没有死，才是无始无终，才是无量寿。无量寿是超越了生死的。这是大小一对。

　　好，请看下面：[若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。]

　　好，请看这段，这是辨别偏和圆的相状。“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。”

　　这是第七，辨别发偏心的相。偏是偏于两边，不是执著空就是执著有，没有中道的智慧就叫偏。大乘佛法里有权教的菩萨，有实教的菩萨，权教菩萨行事相上的六度，实教菩萨行理体的六度。行事相六度跟理体六度有一个差别，就是有没有执著，离相还是执相。权教的菩萨见心外有众生，他愿意去度脱；心外有佛道，他愿意去成就。在这种心外求法的过程当中，他也精进勇猛的修行，对修行的功勋他时时刻刻记在心中，不能忘怀，有能修行和所修行。

　　所以他“功勋不忘，知见不泯”。不泯就是不泯灭，就是能度和所度的分别知见不能消泯。他也发了大乘菩萨心，也有真心来修行，但是他不明白圆教的道理，执著有众生可度，执著有佛道可成，“功勋不忘”。就好像梁武帝跟达摩祖师的一段对话，梁武帝见达摩，他就“功勋不忘”，问：朕一生建了很多寺院度僧众，我有没有功德。达摩祖师一针见血：并无功德。说没有功德，他就不高兴了。须知妙智不由外得，真正的功德不是在外面事相上求得的，如果功勋不忘，有能行和所行，它就只是在有漏福德的范围当中，就不是清净无漏的功德。这两个人话不投机，那么达摩祖师就一苇度江，到嵩山少林寺面壁去了。这里表明见有、能度、所度、功勋不忘，这样的发心就叫“偏”。

　　“若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。”“圆”就是圆融，发圆而不偏的心。这里“若知”，就是用智慧观照才能了知。了知什么？自性，我们本具的真如自性，它就是众生，一切众生都是自性里面的众生。所以“自性众生誓愿度”。这是圆教菩萨发的愿。“自性佛道誓愿成”，他能了解我的自性跟佛跟众生是没有差别的，是一体的，是平等不二的，所以愿度自性本具的一切众生。佛道也是自性本具的，是心是佛，只是我们本具的佛性被那些烦恼执著掩盖住了，只要我们把烦恼执著撤除，那么自性的佛道就朗然现前，无欠无余。

　　所以“自性佛道，故愿成就”。这里就表明，无论是自己的身心还是一切万法，都不离开自己的一念心，十法界依正庄严都在我们现前介尔一念心之内。所以不见一法离开我们的心性另外存在，这是大乘圆教的理念。我们的真心含裹虚空法界，虚空在我们的真心里面就好像在太空当中的一片云，如片云点太清。十方无量无边的刹土是在虚空里面，虚空是在我们真心里面，你看我们的真心就是大方广，无有边际，广大如虚空，究竟无边际。这是我们真心的状况。

　　在真心里面现出了一念八识的心，就好像在广阔的大海当中生出了一个浮沤，一个水泡。我们讲西方极乐世界距离十万亿佛刹之遥远这个空间的概念，就是从我们的凡夫心里面建立的，所以我们凡夫心里面有距离西方极乐世界这个空间的概念。在我们的真心层面，西方极乐世界在我们的真心里面。所以一切法都不能离开我们心性而另外存在。如果见心外还有法，还有净土，这就不是佛的知见。

　　那么这样就“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。”这个心、愿、行、果都是如虚空。如虚空怎么理解？有两层理解。第一，我们的发心，我们的立愿，我们的行持，我们的证果，它广大的相状就像虚空，这是从它的广大来说。从它的实质体性来说，这个虚空是什么？就是无自性。我们的心是空的，是没有实体的。空无自性的这一念心，就比喻成虚空，没有边际，我们的心空无自性。我们的愿也是空无自性如虚空，我们的行持也空无自性如虚空。

　　比如行持，《金刚经》讲布施，布施要三轮体空，对于有金刚般若智慧的人，没有能布施的我，没有所布施的对方，中间没有布施之物品，这三者都是空性。这时候他布施的这种福德就变成了无为的功德，所谓“不住相布施，无住相布施”。所以这个行也要有虚空无自性的般若智慧，行也如虚空。于是这个果也如虚空，我们证到无上正等正觉的佛果，你不要执著它是实有的东西，它也是无自性的。

　　所以《金刚经》讲“无有定法得阿耨多罗三藐三菩提”。涅槃也没有一个实体的涅槃，涅槃也无所得，毕竟空，无所有，以无所得故，才得阿耨多罗三藐三菩提。你著有所得都是邪见。所以要了知这个发心、立愿、修行、证果都是空无自性，更进而通达自性空也空，就叫空空亦空，一空到底。你不要去执著有一个空相，也没一个空相可得。所以就说“亦无虚空之相可得”。这就是修而无修，无修而修。发心也是无发而发，无愿而愿，无行而行，无证而证，这才叫真心、真行、真愿、真果。所以这样的认知，这样的发心，就叫圆教菩萨的发心。

　　好，请看下面：[知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。云何审察。谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。]

　　好，请看这段。这是省庵大师概述前面八种发心的相状、内涵，进一步地指示我们如何地去取舍。

　　“知此八种差别，则知审察。知审察，则知去取。知去取，则可发心。”这就开示我们修学大乘佛法的行人，要知道上面这八种发心的差别形象，各有不同。你知道这个，才能对这几种发心，审度考察，去思惟，去比较。有比较才有鉴别。我们知道了怎么去审视、考察，就能知道这八种心，哪种心是好的，哪种心是不好的。我们每个众生都有无师智，自然智，广大智，他会有这种辨别的能力。只要把这几种心一摆出来，他审视好丑之后，就知道取什么，舍什么，知道去取。

　　知道了应该取什么，应该舍什么，他才能够如法地发菩提心，不至于昏头昏脑发错了，发了颠倒的心。本来想往西方去，他发心到东方去了，而且越精进往东方走，离目标越远。现在世间人发心，尤其是碰到个邪师叫你发心，那真是“一盲引众盲，相牵入火坑。”这种事情很多呀！所以我们一定要听大善知识、明眼善知识给我们作出的很好的决择。

　　“云何审察。谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。”这里他就启问，怎么叫做审察呢？我们每个人都得要反省你自己的念头，你如果因地不真，就果遭迂曲呀。你若发的一念心不正，那结果肯定是不好的。因为果是从因来的。所以我们在这里是不能自欺欺人的，你自己要回光返照审察一下：我作为一个佛教徒，无论是出家在家，我开始发的心，在这八种当中，是邪的发心还是正的发心；是真实的发心还是虚伪的发心；是大乘的发心还是小乘的发心；是偏执的发心还是圆融的发心。你得要问自己，要审察，看看我最初发的这念心，到底属于这八种当中的哪一种。“如人饮水，冷暖自知”。你只有问自己，别人说不出来。因为你这一念心，别人又没有他心通，怎么知道。而且可能你虚假的发心装得比真的还真。

　　“云何去取。所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。”省庵大师真是很慈悲，给我们最后的指点，怎么样去取舍？特别地提出一个问题——云何去取？下面就诠释取舍的方法，对于一个真正发菩提心的行人来说，对于那些求名闻利养，求人天福报，求现世五欲的享乐的心，对邪的发心，虚伪的发心，小乘的发心，偏执的发心，要舍弃，要毫无保留地去掉。如果原来我们有这四种发心的内涵：邪、伪、小、偏，赶紧把它从内心清除出去。就像拔草一样，把它拔掉，毫无保留，毫不吝啬的去掉。对于这种真心，正确的发心，真实的发心，大乘的发心，圆教的发心，要毫无条件地把它保留下来。唯有这样地去作认真的取舍，在这种基础上发菩提心，才叫真正发菩提心。

　　所以从这里我们得到一个甚深的启示，就是我们学佛的动机是非常重要的。我们的动机一定要有佛教出世的本怀，超越的意向。尤其在末法时代，要有这种了生脱死、圆成佛果、度一切众生的超越的本怀，对世俗化的一种逆转。由于现在世间众生都很世俗化，接纳宗教也用他世俗化的心理来接纳，于是清净的超越的佛法，也变成了浊染的世俗的东西。我们在很多宗教场所都看到了这种状况，实在是太世俗化了。所以现在我们每个行人都要从我们当下发的这一念心开始，来把佛教微妙香洁的莲华的品格展示出来，要有大乘菩萨的精神。尤其在现在这个时代，佛教需要我们去传播。

　　面对着很多外道宗教的挑战，如果我们佛教不去传播的话，我们的范围就会越来越小。如何才能报答佛恩？要讲经说法，弘法利生，宣扬佛的正知正见，才能报答佛恩。所以《华严经》说：假使顶戴经尘劫，身为床坐遍大千，若不说法度众生，毕竟无能报佛恩。你就是作顶戴佛的供养，经过尘点劫那么多；你以身作为床坐的布施，遍满三千大千世界，这样的功德很大。但是如果你不讲经说法去度众生，你还不能真正地报答佛恩。所以自信劝人信，劝进行者，让一切众生能够相信净土法门，往生西方极乐世界，这才叫真正报答佛恩。所以佛教法运的推广、延伸，实际上就系在了每个佛教徒的发心上。你大乘菩提心发起来了，你才能去上求佛道，下化众生，劝进行者，做如来使。

　　所以我们才体会到省庵大师为什么泣血稽颡，哀告现前大众，要发菩提心。这不仅是为自己利益度脱，也是令佛教长久住在世间的先决前提。而这一念发心，是需每个人要真诚地面对自己，解剖自己的。看到佛教这种法弱魔强的状态，这种衰弱的状态，是源于我们每个人的发心有问题。现在就要根据省庵大师的开示，把我们的发心放在正的发心，真实的发心，广大的发心，圆教的发心上。这样，我们自利利他的菩萨道才能够成就。

鱼象鱼

《金刚经》中的9大人生真相，大梦顿醒！
2018
11/20
08:15
禅觉
企鹅号
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《金刚经说什么》，是南怀瑾完整讲授《金刚经》的讲演整理，全书20万字。我们从全书中精选出以下10段，那是《金刚经》和南怀瑾，共同告诉我们的九大人生真相，让人大梦顿醒。

真相一：心境决定处境

真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。

月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。

众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的，所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。

可是一切众生不了解这个道理，拼命想在一个不可得的「三心」中——过去、现在、未来，想把它停留住，想把它把握住。

真相二：自助，才有天助

佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你自己保护自己的方法。

这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助。如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

真相三：心如镜，方知人生如梦

所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐；过去不留，一切事情过去了就不留。

宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：「人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕」。一切的事情过了，象春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。

人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究金刚经了。

真相四：清福谁都有，却没人享得了

红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！

真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，没有光荣也没有侮辱，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。清福每个人都有，我们每一个人都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊！自己会掉眼泪，好像被社会上人忘掉了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，都没有人发个请帖来，也没有人打个电话问候我，唉呀！我好悲哀啊……他有清福不会享！

真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，都是自找烦恼。

真相五：不圆满，才是真实

在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界，所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。

因此在这个有缺陷的世界，有福报的人没有智慧，有智慧的人没有福报。书读得好的，多半是福报差一点；命运好一点的人，多半在知识上少一点，有了这一面就少掉那一面。

真相六：心的真相是无相

譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。

如来这个名号，也就是说明心性本来的那个现象，这个现象就是佛经所讲的相，也就是心相，心性起作用的一种现象。我们再缩小一点来说，第一分钟一个人开始讲话，我们大家听到没有？若来，好像来过了，每一句话听过了，又过去了，若去，好像走掉了，他再说，又来了，但这个本体如如不动。

所以佛经说的是形容，当我们证到修养到那个境界，几乎近于清净空相的时候，如如不动。好像不动，没有真不动，假使真不动的，那就是个死东西了。

真相七：不理烦恼，才能真正消除烦恼

思想哪里来？哪里去？「无所从来，亦无所去，是名如来。」你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拼命想把妄想空了，你看，多傻啊！

你为什么除妄想？妄想本来空的呀，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留。

我们要经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。

我们用各种方法修持，都是拼命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拼命去弄平，这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？

真相八：时空是相对的

人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想是错误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的。人睡着做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。

梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上过半个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。还有其它世界，我们过一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生，死了又生，生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间。所以宇宙间任何星球，时空都是相对的。

真相九：人比鬼更可怕

住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅子和碗筷。他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒着脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。

准备什么呢？纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百里范围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。

许多山里的穷人都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。

《金刚经》一开始，佛就摆一个榜样给我们看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。

怎么样叫修行？开头就全说完了——规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，就是修行。

——《金刚经说什么》

戊戌年（2018）第十七期

放生法会共修

应大众所请，后天2018年11月22日（农历十月十五）积福慧启建2018年第十七期放生法会共修。祈愿天下无灾、大地清宁、蠕动飞沉，团乐和悦，共浴灵辉，同登乐国。

THE END