20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

星云大师：世风日下皆是向上之阶
2018
08/15
10:01
禅觉
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　　文：星云法师

　　身处世间，顺逆境无不在我们生活周遭交替发生着。顺境固然是助人成功的跳板，逆境同样可以激发心志，而成为逆增上缘。

　　如果没有专制的厉声，哪来慧远大师“沙门不敬王者论”的出世呢？因此，我们遇到挫折要能不折心志，要能勇往直前，奋起飞扬。

　　这世间有哪些逆增上缘？提供四点与大众共勉：

　　第一、世风日下皆是向上之阶：“世风日下，人心不古”，是身处世间的我们常哀叹万分的憾事。然而世风虽日渐浇薄，却正是我们磨练心志的炼金石，也是我们成熟人格的阶梯。佛陀说：“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华。”即是开示凡事不经山穷水尽之际的振作奋发，就无法领略柳暗花明的幽趣。因此，愈是世道衰微愈应发愤有所作为，发愿向上有成。

　　第二、世路风霜皆是练心之境：世间路时而平坦无折，时而崎岖艰辛，要如何面对人生的顺逆境？先贤告诫我们“对境练心，对人练性”，意即借八苦等种种境遇，以启未来的大机大用。当然，先决条件是坦然而甘愿接受每次因缘；唯有逆风扬帆，借此磨练心性，才能开发智慧，进而丰富我们的生命。

　　第三、世情冷暖皆是忍性之德：清朝巡抚张伯行一世清明，但也因此一生孤立。他饱尝官场冷暖，屡遭同僚排挤，虽知清官难为，也宁愿孤立而不随波逐流，终为自身留下“天下第一清官”的美誉。诚然，时序尚有春夏秋冬，世情又岂无冷暖炎凉。一个有智慧的人，面对世情寒冽，他不但无所畏惧，反而会借此考验，培养忍性之德，训练自我坚强之志。

　　第四、世事颠倒皆是修行之资：世事不免倒果为因，颠倒黑白，倘若抱持愤世嫉俗的观念，只会让人堕落，丧失上进的意志。反之，以“夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资”的积极心态，面对颠倒的世事，就能长养我们的慈悲心、平等心。

　　梅花因耐得住霜雪才显露芬芳，雄鹰因禁得起暴风才能搏击长空，皮球不用力拍击如何跳得高，石灰不经烈火焚烧如何清白留世？

　　禅门祖师不也道出：“热往热处走，冷往冷处去。”足见身心必经一番淬炼，方能成就珍贵的法身慧命。

鱼象鱼

烦恼又称“热恼”，如同大火烧灼身心
2018
08/15
10:15
佛光文化
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图／喜慈

如火着干薪，

无有暂冷时；

地狱苦亦尔，

无有暂息时。

——《大庄严论经》

《大庄严论经》有四句偈：「如火着干薪，无有暂冷时；地狱苦亦尔，无有暂息时。」这一首偈语，譬喻人生的烦恼就像火在燃烧，烧得我们丧失理智，身心难以有片刻的安稳。

烦恼又称「热恼」，烦恼一起，就像大火烧灼身心，让我们顾不得所有的义理人情，也管不了一切的是非好坏；甚至烦恼一来，夫妻吵架，双方拿起杯盘碗筷就摔出去，但是杯盘碗筷并没有妨碍到我们，为什么要摔它呢？

可见烦恼像大火，所谓「火烧功德林」，一个人纵然平时有一些美好的事物、好的聚集、好的语言、好的计划，一把瞋恨的火，剎那间就足以烧毁一切的善美。因此经典有云：「一念瞋心起，百万障门开」，瞋怒之火会打开业障的大门，种种恶念恶行都会现前。

我们的烦恼就如同火烧木柴，星星之火可以燎原，如果让它延烧成一片火海，火势高张，哪里可以熄灭得了呢？地狱里的苦痛热恼，也像大火燃烧，相续不断。诸地狱中有一个「无间地狱」，造下极恶重罪的人，都会堕入那里受报。一旦到了无间地狱，没有片刻的休息，任何时间、任何处所都没有间断，必须不断的受苦，所以称「无间」。

其实，人在世间生活，有时候也像地狱一般，无时无刻不受到瞋恨、烦恼、无明、嫉妒的猛火所烧灼，没有止息。要想免除地狱的烧痛之苦，最好的方法就是学习安忍，不要让烦恼瞋心造下罪障。古德有谓：「向前三步想一想，退后三步想一想，瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥！」当心中的瞋怒之火将起时，若能安忍以待，熄灭心中的热恼，身心自能得到清凉自在！

鱼象鱼

此节日最为特殊，儒释道三家信徒在同一天过节
2018
08/15
10:56
走读梵
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七月十五这一天，对于中国人来说，绝对不会陌生，因为，在这一天是个大的节日。是什么节日呢？这个却又见仁见智了。

在纯粹的道教徒眼里，是中元节；在纯粹的佛教徒眼里，是盂兰盆节；在纯粹的儒教徒眼里，则是一个“鬼节”。当然，在民间信仰中，这三家的信仰，早已融为一体，不分彼此了。



放河灯

对于七月十五这一特殊节日的来历，可谓是仁者见仁、智者见智。儒释道三家，各有说法，当下的学者也各执一词，或曰源自佛经、或曰源自道教仪轨、或曰源自先秦时期的神巫信仰，争论纷纷，而莫衷一是。

不过，这个节日的历史沿革倒是清晰无比：在唐宋以前，七月十五多呼为“盂兰盆节”，大抵因为佛教之深入人心；而在中唐以后，以迄赵宋，“中元节”这个名字逐渐占据了上风，因为，“盂兰盆”乃是梵文音译，远不如“中元”这个名字来的熟悉、自然。



画中的饿鬼与目连

在宋代以后，儒释道三家的节日完全合而为一，更多的以“中元节”的名目出现于世人面前。这一天，佛教僧侣们结束了为期三个月的“夏安居”，道教信士为“地官赦罪”的仪轨而忙碌，更多的普通民众则为故去的亲人、亡灵设斋建醮，或放河灯，或备斋供，超度接引亡魂。

在近世的“中元节”里，佛家所说的“超度”、道家所行的仪轨、儒家所荐的“魂魄”，都融合在了一套完整的仪式中，加上民间逐渐兴起的观赏目连戏等自发行为，这一天便成了包罗万象而又有些奇特的节日：有的人在虔诚地为亲人祈祷，有的人却在尽情地从戏曲中发泄情绪……



祁门目连戏

明末清初的散文家张岱，在《陶庵梦忆》中收录了十分经典的一篇散文——《西湖七月半》，其开篇便说，“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”，七月十五，暑气渐消，经历盛夏的人们，都开始迎接“金风送爽”的秋天的到来了。

所以，在七月十五这一天，虽则以追荐亡魂为主，却也是为观赏目连戏，人们普遍从严肃的宗教氛围中走出，把这一天变成了一个世俗而本土的节日。



庙里供奉的地官

鱼象鱼

东方人智慧在古代四大建筑奇观里
2018
08/15
09:36
师子吼
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一、柬埔寨吴哥窟，意思为“毗湿奴的神殿”，是世界上最大的庙宇，也是世界上最早的高棉式建筑。





二、印度尼西亚婆罗浮屠，意思为“丘陵上的佛塔”，是大乘佛教佛塔遗迹。





三、中国万里长城，是中国古代著名的军事防御工程。





四、印度泰姬陵，是一座陵墓清真寺，是印度知名度最高的古迹之一。





THE END

鱼象鱼

“修死之想”在一切念想中最殊胜
2018
08/15
09:50
深圳学佛
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常精进菩萨

“修死之想”是一切念想中最殊胜的。

净土法门特别谈到出世间法的特点，就是讲“真为生死”。我们来修行佛法——念佛，不是为了求人天福报、不是为了得二乘的化城、不是为了开悟得神通，真的是为了了生脱死而至诚求往生的。

真为生死，其中一个核心的内容就是要“念死”，思惟死亡这个问题。印光大师写过一个很大的“死”字，下面有一行小字：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成！”因此他才一再告诫我们“将死字挂在额颅上”。

在菩萨“八念”和“十念”的修法当中，都有“念死”这一项。对这一点，可能我们要提升到一个相当的高度来体认：为什么要念死？



首先要知道我们必定会死，要正视这么一个问题。但是众生都具有与生俱来的身见我执，很留恋这个生命，贪生怕死。

怕死的一个表现就是他不讨论这个问题，回避这个问题，认为死跟他无关，都是别人的事情。

所以现在一定要想到，我必定会死，这是谁也避免不了的，要把这个“死”放在眉梢上。

当你想到自己必定会死的时候，就自然会淡化对这个世间五欲六尘的贪恋执著，就会把虚荣心、我慢心降伏下来。



如果你觉得在这世间还活得很滋润，寿命还很长，身体很健康，荣华富贵也都有，那一定会增上炽盛的欲望，就会越来越回避“死亡”的问题，甚至都不敢谈论。

你看有一个很典型的例子，比如自己家里的一位亲属得了癌症，无论是医生还是家人，本能的反应就是隐瞒。其实这对病人并不好，毕竟会有真相大白的一天，隐瞒让他没有心理准备。

那你为什么会隐瞒？或者病人为什么也不想知道真相？实际上都是怕死的表现，都是身见太强的表现。

实际上我们要知道死亡是必定的，这个由地、水、火、风四大组合而成的肉身，从一出生开始，就念念地生灭，就在走向死亡，就好像一块石头从山顶上往下滚，迟早要滚到山底一样。

而真正学道人就要像彻悟大师说的那样：“沙门者，学死者也。”沙门就是学死的，如果真为生死的心发不起来，一切开示都成戏论。

要思惟在尘点劫以来，我们在轮回过程当中，生生死死，死死生生，从这个皮袋钻到另外一个皮袋，从地狱转生到畜生、到天堂、到人间……我们曾经死亡过的身体超过大千世界微尘的数量。

我们在轮回过程当中因爱别离苦所流下的眼泪，多于四大海；我们沦落在狗道中仅多次成为一只白狗的骨头，堆起来都高于须弥山。轮回之苦不忍卒说。

思惟死亡的痛苦，就能生起修道之心。那怎样在修道中系念“死”？怎么叫精进不放逸“修死想”？有一次佛就向比丘们问过这个问题：怎么才能够为不放逸比丘修死想呢？



有一位比丘说：我就思惟我只有七年的寿命。佛就告诉他：这叫放逸修死想。另一位比丘说：我就思惟我的寿命只有七个月。佛说这也是放逸。

之后佛依次回答比丘们，思惟寿命只有七天是放逸，六天也是放逸，五天、四天、三天、两天、一天也是放逸，乃至于思惟寿命只有一顿饭的时间也是放逸修死想。

最后有一位比丘说：我思惟我的生命就在呼吸间，我这一口气呼出去，就保不准它能够吸进来了。

佛这才认可：你这样思惟修死想，才叫不放逸，生命就在呼吸之间！

如果用这个标准来看，我们都是放逸懈怠者。我们总是认为自己的寿命还很长，念佛可以慢一点，还有的是时间。

所以我们要依佛所教，思惟死亡是必定的，生命就在呼吸之间，如救头燃地精进念佛！南无阿弥陀佛！

鱼象鱼

【石门素疏】感恩+220页。

20140218-20180731共150,888页。

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【般若禅堂】

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【今日业绩】20180815课堂笔记220张。

【统计范例】20170904课堂笔记288张。

【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。

【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180

同步上传，欢迎指正！

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课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

20140218开始，截止20180731

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 150,888个文件。

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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

【石门素疏】感恩+220页。
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勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！
（一）【般若禅堂】
鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日业绩】20180815课堂笔记220张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
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【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

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（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
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（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
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感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

净慧长老：佛陀制戒十大原则
2018年08月15日 11:04  新浪佛学 微博        我有话说(8人参与) 收藏本文     
净慧长老：制戒十义净慧长老：制戒十义
　　佛法的住世要依靠僧团，依靠一个清净的僧团，而僧团的清净又是依靠戒律来维持的。佛陀刚建僧团的头十二年，僧团基本上是清净的，只有一个总的原则，叫做“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，并没有其它的具体条文。十二年以后，僧团内部的人员复杂了，情况也复杂了，于是就不断地有了各种过失的发生。正因为僧团内出现了过失行为，所以佛陀才决定制戒。

　　佛陀制戒有十大原则，也就是说制戒有十种好处，称之为制戒十义。这十条原则是：

　　第一条是“摄取于僧”。制戒的第一个目的就是为了使每一个出家人都能处在佛陀和大众的摄受之下，同时相互摄受，于僧团中和合共住。所以叫摄取于僧。

　　第二条是“令僧欢喜”。制戒不是为了约束大家，而是让大家在日常生活中有所遵循，从而能够欢欢喜喜、高高兴兴地住在一起。无论做什么事情，都有章可循，所以大家都欢喜。守戒不是一件痛苦的事情，而是一件快乐的事情，所以叫令僧欢喜。

　　第三条是“令僧安乐住”。僧团有了戒律，一切都按照戒律来做，衣食住行都有了保证，大家都依戒而行，彼此之间的关系也就和谐了，不会产生矛盾，相互之间不会有什么干扰，所以能够安乐共住。比如，戒律中讲，僧团要“有食有法”，才能安乐住，无食无法，就不可能安乐住。肚子饿了要吃饭，没有饭吃怎么能安乐呢？吃饱了饭，光是饱食终日，没有佛法的利益，也不能安乐。所以还必须有佛法的利益，如果没有佛法的利益，没有法乐，出家人就跟世人没有什么两样了。

　　第四条是“难调者令调”。有一些人不好管教，佛陀时代也有这种现象。佛陀制戒有一条原则，就是为了借大众的力量来调服那些难调的人。你既然做了比丘，你就得遵行作为一个比丘的行为准则。有了戒律，大家都按戒律来办事，你也必须按戒律行事，这样难调伏的人也就调伏了。

　　第五条是“惭愧者得安乐”。那些难调伏的人肯定是在身、口、意三业方面有过失。有了过失怎么办呢？如果你犯的是可忏悔罪，你可以通过忏悔重新获得安乐。如果犯的是不可悔罪即四根本罪，那就只好把你摈出僧团，以保持僧团的清净。

　　第六条是“未信者信”。前面几条，是针对僧团本身来讲的。从第六条开始，讲僧团怎样才能起到教化作用。僧团清净了，有了一个良好的形象，那些没有接受过佛教教化的人、对佛教没有信仰的人，就有可能因为看到僧团的庄严形象，从而归信佛教。这就叫未信者信。

　　第七条是“已信者令增长”。对佛教已经产生信仰的人，因为僧团清净，能够摄受大众，他们的信仰就会因此不断地得到巩固和提高。这就是我们现在所说的，僧团有了良好的形象，对社会、对信众，就会产生良好的影响。这两条是作为一个僧团、寺院，对外弘法的一个根本目的，也是我们佛教对社会产生教化作用的中心任务所在。佛教对社会的最大贡献就是要“净化人心，提升道德”，使社会能够安定团结，使每一个人能够在道德的原则下生活。如果你是一个具备了信仰的人，你肯定是一个有道德的人，一个能安分守己的人。所以说“令未信者信，令已信者增长”是寺院对外弘法的根本目的所在。

　　第八“断现在有漏”、第九“断未来有漏”，这两条是讲我们僧人通过自行化他所获得的果证。断现在有漏就是“现证涅槃”。我们修行，不是要等到遥远的未来才得到受用，而是要在修行过程中的每一个当下都得到受用，这就叫断现在有漏。就是说，我们的心心念念不要漏失在生死苦海中，不要漏失在三界之内。所谓“断未来有漏”，是说一期生命终结之后，你能够有把握“不受后有。”这是阿罗汉所证得的极果。如果从菩萨的精神来讲，你就是证得了涅槃，又不住涅槃，能够分身百界，教化众生。这是讲修行所得的结果。

　　最后一条是“令正法久住”。这是一个总纲，也是最终目标。有了前面九个方面的功德利益，才有最后的所谓“令正法久住”。正法久住包含了上面的那些内容。能够根据上面的那些内容使僧团如法如律的运作，这本身就是正法住世的表现。

　　通过上面的这十条，佛陀把自己制定戒律的苦衷和盘托出来了。我们今天的人要好好地接受佛陀的谆谆教诲，根据戒律的精神，把僧团建设好。制戒十义虽然主要是针对出家的比丘而言，但其精神对于在家众也适用。制戒十义提示了佛陀制戒的目的，这对我们明白戒律的精神、准确地把握戒律是非常有帮助的。理解了十义，我们就不会再嫌戒律对我们来说是一种束缚。佛陀制戒的目的不是为了约束我们，增加我们的烦恼，而是要我们欢喜，要我们安乐，要我们能够断现在有漏，断未来有漏，要使正法久住，从而教化一切众生。这也是僧团运作的一个基本目标。

鱼象鱼

戒律在修行中扮演什么角色
2018年08月15日 15:25  新浪佛学 微博        我有话说(2人参与) 收藏本文     
《业疏》云：“戒是警意之缘也。《业疏》云：“戒是警意之缘也。
　　文/净界法师

　　《业疏》云：“戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。”

　　“戒”在我们的修行当中，到底扮演什么角色呢？道宣律祖作一个简单的定义，说“戒是警意之缘也”。

　　“戒法”在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能。“警”就是“警觉”，它包含两个内涵：

　　（一）自我反省

　　我们过去还没有受戒，会造作一些杀盗淫妄的罪业；现在受了戒，偶尔起颠倒，可能也会造杀盗淫妄的罪业，但是这当中有一个很大的差别，就是受了戒之后，你有反省的力量，会有惭愧心！

　　也就是说，虽然你造了罪业，但是你内心当中会产生惭愧心，你内心有一种清净的力量，会诃责你自己。

　　这种惭愧的力量，就会折损罪业的力量。所以，受了戒之后，你内心“自我反省”的功能，会不断地出现。

　　（二）调伏

　　前面是一种自我的反省，反省到自己有过失，戒体就会发挥“防非止恶”的功能，能调伏我们邪恶的烦恼。所以，当我们心中成就了戒体，当我们出现过失时，就能产生反省、调伏、对治的力量。这个就是“戒”的基本定义。

　　这个基本定义，我们再把它开展出来：“以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本。”

　　这是说到众生的内心相貌，无始劫以来“随妄兴业”。

　　在大乘经典上说，我们众生的心，有两种的相貌：一种是“清净心”，一种是“妄想心”。一种是随顺于“真实功德”的“清净心”，一种是随顺于“无明”所变现出来的“妄想心”。

　　凡夫“心”跟“境”接触时，往往是愿意随顺妄想，“随妄兴业”，造了许多生死的罪业。“动与妄会”，这个“动”就是经常地和妄想结合一起；“无思返本”，很难产生自我反省和调伏的力量。

　　就是说，如果我们今天不受戒，在造作罪业的时候，没有办法将它停止。

　　当烦恼的力量出现，我们一点办法都没有——“我的个性就是这个样子！”面对烦恼的生起，一点办法都没有，“无思返本”。凡夫就是有这个困扰，明明知道烦恼不好，就是没办法。

　　那怎么办呢？

　　“是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。”

　　佛陀以大智慧的光明，看到我们凡夫的内心，有这样的问题，面对烦恼无能为力。

　　佛陀怎么做呢？“树戒警心”，佛陀因此而制定身口意的戒法，帮助我们更能真实地自我反省、自我调伏，使令我们不再随顺妄想，不再遭受生死果报的苦痛。意思是说，佛陀制戒，表面上是要我们身业不杀生、不偷盗、不邪淫；口业不两舌、不绮语、不妄言、不恶口。

　　其实，佛陀的本意，是要我们内心当中产生“防非止恶”的功能，帮助我们“调伏烦恼” 。这就是佛陀制戒的目的。

鱼象鱼

禅诗赏析：还从静中起却向静中消
2018年08月13日 11:10  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：还从静中起，却向静中消禅诗赏析：还从静中起，却向静中消
　　咏声

　　唐（韦应物）

　　万物自生听 太空恒寂廖

　　还从静中起 却向静中消

　　[注释]

　　（1）——听：名词，声音。

　　（2）——太空：太虚空，谓浩浩宇宙之虚空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物。

　　（3）——寂寥（liao）：寂静。

　　[赏析]

　　声音不是无缘自生或从外而来，是因缘假合而生。如双掌互击，则有声出。声音既然是因缘和合而生，自性本空，并非实有，只是假合，所以可说“太空恒寂寥”。此寂寥不属无声，也不属有声，亦是有声，亦是无声。后两句进一步说明声音是因缘所生法，所以有起必有灭。而以静比喻真如实相，因而是无生法，不待因缘，所以如如不动，不生不灭。但这无生法不离生灭法。如果离生灭法才有无生法，则无生法与生灭发成了对持，那么也就不是无生法了，因为无生法是绝对圆融的。修行的目的就是要证悟无生法，并发菩提心，度迷于生灭法的众生，但度尽众生不见一个众生被度。因为众生者，自性空。

鱼象鱼

去寺院拜佛祈福，这些事情你不可不知！
2018
08/15
17:10
灵佛网
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很多人去寺院，给家人祈福，许愿。祈求阖家幸福、福气满满！

但是在拜佛求平安的时候，一定要心存敬意，只有心中敬佛才是真正的拜佛，我们拜佛是要学佛的无限慈悲，学佛身处烦恼而常有的清净心。

但是你知道拜佛有什么讲究吗？



一、前期四准备

1、心生敬畏

有人进入寺院一味强调各种规矩，敬香、礼佛、用斋、走路，都特别在意。其实，礼仪固然重要，但那颗虔诚、恭敬的心更为可贵。

由凡夫直至成佛的五十二个位次，是从十信位开始，断疑生信是入道的基础。同时你要看重解脱，有缘来到佛门，如果只求人天福报，乃至世间名利，无视解脱之法，那是对佛教的误会和辜负。

2、转变观念

在进寺院之前就要放低自己，降服自心，不可贡高傲慢，将社会上的追名逐利、斗胜好强之心带入寺院。

还要在心里减轻烦恼，做到“只看好样子”、“人非我不非”。要知道，烦恼的轻重，能衡量进步的大小。



3、忌荤、辣、酒

在饮食方面，拜佛前请不要吃蒜、葱、鱼肉、酒，还有槟榔、吸烟，不然的话，对佛菩萨祷告是相当不敬的。

和人说话，满嘴臭腥味是不礼貌的行为，会遭人排斥，那更何况拜佛！

有人拜佛时会边嚼口香糖边拜佛，也有吃槟榔的，边咬边拜，这样实在是不应该！

4、洗净身体

我们在去拜佛之前，应当先洁净身体。尤其在上完厕所后，双手要用肥皂洗手，不得马虎。

关于这件事，很少有人可以遵守。人们一般都嫌罗嗦繁琐，但是，洗净身体这件事可是拜佛最大的礼貌。

若你已不诚不净，又何来感应呢？

所以说为表最大的敬意，必须要做到这一点。

二、拜佛五注意

1、轻声轻语

走路要杜绝杂乱不匀、轻佻放肆、拖沓散漫。轻步慢行不仅是修养，更是庄严！

说话也要轻，这是对他人的尊重，更是对道场的恭敬！这样的礼貌能够使自己的功德圆满。

同时，入寺做事也要轻，包括穿衣吃饭、担柴挑水、洒扫庭院，不能粗莽冒失，缺乏谦恭。应该收敛身心，整肃、严谨、细致。

2、重视礼貌

在佛堂内，见有人跪地礼拜佛菩萨时，勿从前面经过，我们凡人是无福消受人家的礼拜的。

这点礼节，有很多人都会疏忽。常看到很多人大摇大摆地从拜佛的人前面经过，对佛也很不敬。

拜佛的人也应该知道礼节，拜佛应尽量靠近佛桌面前拜佛，不要离得太远，免得人家要绕一大圈从后面而过。



3、合掌拜佛

很多人拜佛姿势东歪西斜、漫不经心，两手合掌但是又合不拢，不是太高就是太低，拜佛心不诚，显不出庄严相，难得感应消业。

一个人拜佛心诚，他的拜佛姿势一定是庄严又肃穆的，看了令人起恭敬之心。

合掌拜佛，一定要双手十指并拢，不用力地靠着两胸部心窝处，十指朝天，不可倾斜指向佛。

4、诚心诚意

我们到佛寺礼佛，不一定要点香拜佛才可显出诚心，佛教最大礼节是向佛五体投地礼拜，是代表最崇高之敬意与礼节。

5、求法利他

不能以世俗的贪求心、攀比心来亲近道场，更不能把寺院当成消遣、游玩的地方。如果发心不清净，不懂得为法而来，就失去了入寺的殊胜意义。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。”

利他是佛法的精髓，也是佛法长久住世的重要原因。



学佛的终极目标是：

从各种痛苦、烦恼中解脱出来，超越生死轮回！

希望大家都可以在寺院里得到菩萨的加持！福报连连！

鱼象鱼

禅秘要法强调，除了吃饭，应时刻一心向佛
2018
08/16
11:44
念念观自在
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为何《观经》中说修观，要“唯除食时”呢？

皆仁法师

以前在读《佛说观无量寿佛经》时，见经中说：“此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。作此观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

当时就有些纳闷，为何观经中强调要“唯除食时”呢？



后来读罗什大师所译的《禅秘要法经》，里面也强调：“出定之时不得多语，于寂静处一心系念，唯除食时。”

这部关于禅修的经典也强调要在食时之外，一心系念。

而在禅宗的语录《五灯会元》中，也曾记载了赵州禅师自述行脚时的心得：“老僧行脚时，除二时粥饭，是杂用心处，除外更无别用心处。”

赵州禅师也强调在自己行脚时，除了在食时是杂用心之外，其他时候都是摄心一念的。

后来，翻查了宋代元照律师的《观无量寿佛经义疏》，里面对此解释道：“今谓余诸观法不择时处，此观圣境，理合虔恭，对食起想义，乖尊敬故。《观佛三昧经》观像法云：想念成已，唯除食时、除便转时，一切时中，恒见佛像等，斯为明据。”

这就是说：元照律师认为，其他的观法没有强调唯除食时，而水观所观的是圣境，所以应该以虔诚之心，恭敬对待，而如果在进食的时候去观想，那就有失尊敬了。然后他举了《观佛三昧海经》中的例子来说明，此经中说在观法成就之后，除了食时和大小二便之时，在一切时中，都会见到佛像现前。所以，在佛像现前时，进食是有失恭敬的，所以观想唯除食时。

但是，看完元照律师的解释后，心中还是有疑惑的，因为《禅秘要法经》和赵州的心得中说的，不只是作观之时如此，连出定后摄心和行脚摄心时也是如此。可见其中别有因由。



后来读《毗尼母经》中时，发现了经中说非时集会时提及了食时：“非时集会者，除食时食粥时饮甜浆时，是余一切作法事时，如法如毗尼如佛教，是名非时集。”

经中说的非时集会，《四分律名义标释》中解释为：除了布萨自恣之外一切时候的僧众集结，共作羯磨法事。

而《毗尼母经》中强调了除进食、食粥、饮用甜浆时，还有布萨自恣之外的其他时候，僧众如法如律如佛教化而行羯磨法事。

由此可见，经中也将食时排除在羯磨法事用时之外。

藉由以上的经论，我们可以推想出修行中之所以“唯除食时”的原因，也许有以下三点：



一是无论是观想、出定摄心还是平时摄心，都需要全神贯注投入，如果在进食时观想，那恐怕无法兼顾进食。食时，另有摄心的法门。这点由赵州所说的食时“是杂用心处，除外更无别用心处”可知。

关于赵州禅师，他曾有一件逸事可为佐证。

据说护法神一直想见赵州禅师一面，但是赵州禅师摄心在定，所以护法神难觅其踪迹。后来，护法神想了一个办法，他拿一些面粉悄悄洒在赵州禅师面前，赵州禅师见到，心中起了一个念头：“是谁这么不惜福，到处洒面粉？”正是因为起了这一念，护法神才得到机会，见到了赵州禅师真容。

可见古代禅师们的确是二六时中都在用功的，食时也不例外，否则，护法神就不会一直找不到空档见赵州了，但是食时的确另有摄心的法门。

因此对于大修行者来说，二六时中摄心，连食时也不例外，但是食时的摄心与平常摄心不同。

二是依元照律师所说，在进食时观想佛像，的确有失恭敬。而且如今出家人过堂用斋，为施主回向功德时，也应专心回向。所以，对于普通修行者而言，在修观法时，是要“唯除食时”的。

三是在《毗尼母经》中，将“食时食粥时饮甜浆时”排除在羯磨法事用时之外，那么对于修行者而言，作羯磨法事时，理应唯除食时。

以上，就是由为何《观经》中说修观，要“唯除食时”而引发的一点思考，仅供大家参考。

THE END

鱼象鱼

守住你的心：心如止水能够观照什么？
2018
08/15
11:41
拜佛去
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守住心需要持戒。

禅修能够帮助我们进行清晰冷静的思考，是一种以事实本身，以自然法则去认识世界的方法。

我们所认知的世界与真实世界越接近，心中的矛盾与困惑也就越少。

关于禅的定义有好多种，严格来讲，禅是无法用语言表达。

在佛教中有一个关于禅的说法：“独一静处，专精思维。”

通俗地讲就是一个人独处并且安静下来，让自己的思维集中一点，所以禅也叫“静虑”。

禅经常与“定”联系在一起，称为“禅定”。禅定是指“心一境性”：让混乱的思绪平静下来，外禅内定、专注一境。



心如止水能够观照什么？

世间所有的一切都可以观照。可以观照生活中的自己处于一个什么角色、位置、状态，自己能做什么、不能做什么。

观照就像一面镜子，让我们看到面容清晰、纤毫毕现的自己。

实际上禅修能让人把自己看得更明白，看得明白才不会做出错误的判断，不会迷失、不会盲从，时刻处在正确的轨道上。

禅修的一项功能就是提高我们的观照能力，更重要的，它还能打开我们的智慧。

一般人将聪明定义为智慧，认为做事快速、言语善辩、头脑灵活之人有智慧，事实上这些都并非智慧，只是世智辩聪。

真正的智慧是能站在生死的角度去看待人的一期生命。



我们在这之前有无量的生死，在这之后也有无量的生死，这一期生命不过是无量生死中的一个联结而已。

智慧之人往往能够高屋建瓴，一切皆坦然面对、自然悦纳，可以拿得起、放得下，什么事都以平常心待之、以出离心视之。

富有不会觉得自己高人一等，贫穷也不会觉得自己卑微低贱；成功显达不会春风得意，失败困窘也不会颓唐沉沦。

智慧之人明白因缘果报不会轮空，此时所拥有的都是之前造下的因结出的果，今天种的因，又造成以后的果，明白这些都是自然之规律。

懂得这些道理，心就能安住当下、接纳当下，成为智者。

纳兰容若有句词说“人生若只如初见”。

如果我们做每件事都能时刻能保持本真、不忘初心，那么成功也将会颠扑不破、源远流长。

鱼象鱼

印光大师：闭关如何修行？不能盲修瞎练！
2018
08/16
10:53
祖道影
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知是空华·即无轮转

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大师以净土为宗，净土宗的道风在实行而不在讲说。以言教者讼，如果没有实证的功夫，你说得就算有道理，别人也不一定听从，还会腹诽。以身教者从，如果你首先做到了，再去教别人，别人就会遵从。因此，大师把主要精力放在实修念佛上。



印光大师法像（图片来源：资料图）

光绪二十三年（1897年）丁酉夏，（普陀山）法雨寺大众一再坚请印光大师讲经，大师推辞不掉，就为大家讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。

《便蒙钞》是清代红螺山资福寺达默法师在道光十七年己亥（1837年）于武汉宝通寺编写的，他在自序中介绍他曾讲《弥陀要解》十有余座：“于己亥岁结夏武昌宝通寺，共二三莲友敷扬此解，随解随录，次后渐集成帙。”至于首次出版流通，可能是在道光末年（三十年，1850年），见当时资福寺方丈净业莲村氏的序言。

达默法师以《弥陀要解》文深理奥、不便童蒙，所以按照天台教理逐条著钞，使初学之士易于进步。印光大师这次讲经，就选择《便蒙钞》来讲。

大师讲完《便蒙钞》后，就在宝珠殿一侧的关房闭关专修念佛。大师不是讲经的法师，大概讲经的人也需要相应的身体素质，大师小时候害过眼病，如果说话过多，眼睛就发红而难以看字，这是大师所示现不讲经的一个重要原因。

更重要的原因在于，大师以净土为宗，净土宗的道风在实行而不在讲说。以言教者讼，如果没有实证的功夫，你说得就算有道理，别人也不一定听从，还会腹诽。以身教者从，如果你首先做到了，再去教别人，别人就会遵从。因此，大师把主要精力放在实修念佛上。

闭关是佛教的一种修持方式，指闭门谢客而隐居修行。法师修净土宗，闭的是净土关。闭关者或者阅藏研教，或者专修一门，根据各人预期的目标而有所不同。期限也不一定，有几个月的，也有数年的。

闭关期间以不出关房为原则，因此关房外须有人护持饮食、医护等事，称为护关。闭关先制身一处，进一步制心一处。佛经上说：“制心一处，无事不办。”

大师闭关的期限定为三年，护关侍者是融明法师。一座寺院有法师发心闭关修行是寺院的一件大事，往往要举行很隆重的闭关仪式，由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后，送闭关者入关，等闭关圆满结束时，方丈再带领大众迎接闭关者出关。

印光大师这次闭关如何修行，没有留下记载，不敢妄测。这里引用大师复明心法师书，从大师对明心法师闭关指导中可以看出大师闭关的经验：

“闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如《楞严咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟极再背念。晚课《弥陀经》，大忏悔、蒙山亦须日日常念。此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。

“又立一规矩，朝念一次，未念前拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音势至清净大海众各三拜，再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧三拜。）念佛或一千声，或多或少，念毕再拜若干拜，午前一次，午后一次。再歇一刻，做晚课。初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依后，心中默念佛号养息。

“卧时只许心中默念，不可出声；出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，心仍常存恭敬。只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。

“切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉，想兴寺庙，若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头，妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜、对人自夸。有一分就说有十分，此亦着魔之根。……

“入关仪式亦无定章，总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛，陈己志愿。当日大殿礼佛，至关房令护关人锁门。门上只贴‘不慧明心，发心闭关，专修净业，普为自他，忏除宿咎，增长善根’，作两行写于一纸上，贴于门正中上节。不必学不懂事的人，用三叉封皮写封条，俗鄙之极。日期自择，亦不可请人封关。此种都是摆空架子，光极不以为然。”

印光大师1897年闭关，到1900年第一期三年闭关结束后，护关侍者融明法师回了家乡，大师给他写了一封信，嘱咐他要亲近净土道场和净业知识，以免在与俗人的来往中忘掉了念佛求生净土的大事，要做到“当时时努力，若能念念在道，随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方，便可于父母之邦随缘常住”。

又说：“谛法师专修净业，予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心皆死尽无余，念佛之心又恳切之极。恐彼深得三昧，我尚未能一心，他日何颜见彼？故当仁不让，又欲闭关。”于是，大师从1900年到1903年，又继续闭关三年。

大师的长期阅藏和闭关专修念佛，实证念佛三昧，为民国建立后出世弘扬净土打下了坚实的基础。

鱼象鱼

【石门素疏】感恩+258页。

20140218-20180731共150,888页。

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【般若禅堂】

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【今日业绩】20180816课堂笔记258张。

【统计范例】20170904课堂笔记288张。

【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。

【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

20140218开始，截止20180731

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

虚云老和尚禅语三十句
2018年02月05日 11:00  新浪佛学  我有话说(55人参与) 收藏本文     
虚云老和尚虚云老和尚
　　1、人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

　　2、善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。　

　　3、时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

　　4、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

　　5、用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

　　6、古人说：勿待老来方学道，孤坟多是少年人。

　　7、禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

　　8、精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

　　9、有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。

　　10、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

　　11、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便 生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不 疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐 境迁，生死到来，如何抵敌？

　　12、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以 布施解脱自心。

　　13、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。

　　14、修行用功，贵在一心。

　　15、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活 也苦，这就是“早不预修，年晚多诸过咎”。

　　16、年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日，须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少 年人”，总要及早努力，方为上计。

　　17、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

　　18、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。

　　19、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

　　20、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。

　　21、参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参 禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。

　　22、妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

　　23、你我都是一个心，只因迷悟而不同。

　　24、人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。

　　25、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以 布施解脱自心。

　　26、修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会 则机坏灯毁，烦恼转增。

　　27、人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。不足食，取止饥不宜过饱，更不能求美味；衣 取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦。不宜久睡，盖久眠长愚痴，多衣增挂虑， 过饱不便用功。

　　28、妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有 妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。

　　29、真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性 佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。

　　30、放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。（来源：@禅门智慧）