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佛教对社会病态的疗法
文/星云大师
现在社会的病态很多，有家庭病态、学校病态、农工法商各界病态，甚至我们的身体、心理都有病。身体患了病──头痛、肚子痛，可以到医院找医生治疗；心里烦恼，精神错乱，也可以找心理医生复健。对于社会的病态，我们找什么人来治疗呢？
佛教教主释迦牟尼佛，不但是一位宗教家、教育家，更是一位大医王，一位千古难逢的心灵导师。他不但可以治疗我们身体上的毛病，对于各种社会病态，也都有治疗的方法。
佛陀曾于《佛遗教经》里说：‘我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。’意思是说，我就像是一位高明的医生，你有病，我开药方给你；你不吃，病不会好，不能怪是医生的过错。
佛陀又说：‘又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。’意思是说，又好比我是一个向导，为你指出一条人生最好的道路，你不依指引的方向走，找不到你的人生光明道路，过失也不在引导的人。
下文依照释迦牟尼佛所留传的药方，对社会病态提出四点治疗的方法：
一、家庭伦理的病态与疗法
现代社会的家庭中，所潜伏的病态可说已到严重的地步。有一则小漫画，很传神得表达家庭问题：作丈夫的回家了，开门前，怕太太跟他唠叨，问长问短，就在胸前挂上一个牌子，上面写了三个字：‘别问我’，要太太别问他今天做了什么，去了什么地方，不要罗里罗唆。这个太太一看到先生胸前的牌子，立刻怒气发作，转身拿了一个牌子挂在背后，上面写：‘别惹我！’意思是：我不问你在外面胡天胡地，你也休想从我这里得到什么。丈夫进门，到了客厅，他的儿子趴在地上看电视，头上顶着一面牌子：‘别揍我！’意思是：老子管老子，儿子管儿子，别仗着你做父亲的威风打人。这个父亲再走几步，又看到家里的管家和佣人都挂着牌子：‘别叫我！’嫌这个家庭事情太多，不胜其烦，所以拒绝召唤。
这个漫画暴露了某种病态：今天的家庭里，真是父不父，母不母，子不子，女不女，很多家庭伦理已经亮起了红灯。
过去有一首诗偈说：‘记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫叫孙儿饿我儿。’这首诗偈是说一个为人父母的慨叹：记得当初我养儿女的情形，就像我儿女现在养孙儿一样；我的儿女对我不孝顺，让我挨饿，由他去；只希望我的孙儿不要不孝顺父母，也让我的儿女挨饿啊！
过去社会的家庭问题，顶多是儿女对父母的孝养问题，老年人缺乏照顾，精神空虚，或因代沟问题与子女失和。所以我在宜兰办了‘仁爱之家’，又在佛光山设立‘佛光精舍’，让家庭失调的老人能得到照顾，但是天下孤苦无依、晚景凄凉的老人何其多！杜甫有一句诗：‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。’指出社会应增设更多养老院，来安置所有需要照顾的老人。
现代社会的家庭，所潜伏的病态日趋严重，许多家庭伦理已经亮起了红灯。现在的家庭，除了孝养父母的问题之外，如试管婴儿、借腹生子，乃至单亲家庭、外籍新娘、小移民、小留学生……，问题越来越多，也形成严重的家庭、社会问题。
很多父母在这种工商社会里，只想到赚钱，对于子女的教育，不知道真正关心，结果造成了钥匙儿童、才艺儿童、方便面儿童、维他命儿童……。有的父母忙着应酬、交际，甚少和子女接触，一天跟孩子讲不到三句话，孩子长期孤单寂寞，长大以后还会和父母亲近吗？又者，现代孩子生得少，溺爱孩子，使孩子失去正当人格的发展；外籍新娘多，孩子教养问题也产生了巨大的落差。
有的父母对子女寄望过多，要儿女成龙成凤成博士，除了学校的功课，还强迫他们去学钢琴、小提琴、舞蹈、绘画、英文、日文……小孩子背负这么沉重的压力，吃得消吗？长大以后会不会排斥呢？今天青少年问题严重，跷家、逃学、吸烟、赌博、打架……，难道没有原因？
有一位教育学者说：现在的儿童，不是靠父母的爱和关怀成长的，是靠着牛的照顾长大的，他们喝牛奶、吃牛排、穿皮衣、用皮带、穿牛皮鞋，系牛皮饰物……，就像是牛养大的。所以现在许多青少年性格如牛，过着牛脾气的人生。
现在都市里大部分实行小家庭制，年长的父母大都单独居住。兄弟姐妹多的，就轮流奉养父母，星期一由台北的老大来养，星期二、五到桃园老二家去吃饭，星期三、四归台中老三照顾，星期六、日到台南投靠女儿，然后再赶回台北老大家，这样东奔西赶，疲累不堪。假如父母也用这种方法来养育子女，今天由父亲照顾儿女，明天由母亲照顾儿女，如此轮流养育的教育方式，家庭不会破碎吗？
据说现在女孩子嫁人的条件是：第一、要有楼房；第二、要有汽车；第三、不要公婆。过去女孩子选择对象，都会先看看这人是否书香世家？这个人身家是否清白？这人的家庭道德好不好？现在不注重门楣，不注重道德，只重视楼房汽车，甚至嫌公婆累赘，像这样没有家庭伦理观念的社会，其病态是很严重的。
古人说：‘家败，离不开一个奢字；人败，离不开一个泆字；讨人厌，离不开一个骄字。’对于家庭伦理的疗法，我们可以说，救家庭离不开一个佛字。
依照佛经的教示，治疗家庭破碎的方法，必须先从家庭里的主要份子──夫妻说起。怎么样做一个丈夫？怎么样做一个太太？
《玉耶女经》里面曾提到，一个成功的女人，必须具有母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇五种妇德。此外，好太太平时要用温柔的言语慰问先生的辛劳，烹调营养卫生的美味佳肴，而且将家里整理得窗明几净，富诗情画意，夫妻、亲子之间彼此坦承相处，同心齐力。如此，必然能建立一个幸福和谐的家庭乐园。
另外，《善生经》则告诉我们怎样做个好丈夫。一个真正的男人必须是：
第一、负责任，能担当：有宽阔的肩膀承担，也有魄力担当。
第二、讲信用，守道义：有诚恳正直的心胸。
第三、肯勤劳，创事业：有谦冲务实的作为。
第四、性宽厚，心有容：有泱泱大度的君子之风。
第五、能慈悲，多慧解：有慈悲的爱心，有中道的智慧。
一个家庭里，夫妇相处得好，家庭伦理就能端正，身为一家之主的丈夫，除了做到上面五项男德，更应该奉行做为人夫的四条守则，即吃饭要回家、身边少带钱、外出说去处、应酬成双对。
子女和父母的伦理也是相生相成的，孝顺的子女，必须以五事来对待父母：
第一、供养父母，不令缺乏。
第二、凡有所为，必先禀白。
第三、父母所为，恭顺不逆。
第四、父母正令，不敢违背。
第五、父母正业，不为中断。
慈爱的父母，也必须以五事对待儿女：
第一、教育子女，不让为恶。
第二、指其善处，使有品格。
第三、慈爱关怀，教其学问。
第四、善为婚嫁，务使满意。
第五、随时供给，助成事业。
家庭，是一种连锁关系，父母子女像锁链一样环环相扣，绝不可分割，人人尽其在我，相敬相爱，家庭伦理就美满幸福了。
二、农工职业的病态与疗法
今日在工商转型为高科技的过程中，许多问题缺乏调适，许多情况无法掌握，结果造成职业困境及精神空虚等种种病态。
由于都市发展蓬勃，农村青年渐有‘为农者贱’的观念，农村人口大量外流到城市，引起劳力不足、农地废耕的现象。另一方面，大学农学院和农专毕业的学生，买不到农田耕种，无法取得自耕农的资格，有志于农业的人，反而没有农田。
由于工业的发展，交通的需要，我们的农地愈来愈少，甚至没有农地，难道我们可以吃机器，吃声光歌舞吗？难道我们能吃钢筋水泥维生吗？农药的使用也愈来愈多，造成河川及土地污染，危害到人类的健康，像号称东亚最大的台中德基水库，也无法避免上游的农药污染，连中横公路美丽的环山部落，都成为滥施农药的死地。造成这些农业病态的原因，就是功利心。
工商业的病态也是如此，人们都讲求功利，要发财，要成功。等真正有钱了，却不会用钱；真正有权势了，却滥用权势，于是成为今日社会罪恶的源流。工业发展制造了许多暴发户，又由于大财阀的控制，造成了经济垄断，整个社会弥漫着一股享乐歪风，不会用钱，只知享受；光是交际酬酢、酒食饮宴，一年就吃掉了几条高速公路。
今日工商业的发展，也带来许多公害、污染，以及自然生态的破坏，这也是很严重的病态。不过，更糟糕的是精神上的污染，钱多了不会用钱，反而污染了自己的心性，污染了自己的灵魂，污染了社会风气和道德；这种人性道德的破坏更可怕。
比方说，商品的仿冒、走私、漏税、盗用商标、恶性倒闭、倒会卷逃、空头支票满天飞等等，这个社会常常不顾工商道德，有一种‘能欺则欺，能骗则骗’的心理。很多人有了钱，就逢场作戏，金屋藏娇，不顾妻儿，不重家教，每日酒食争逐，忽略家庭，因此制造了许多青少年问题，直接遗害下一代。
另外，也有许多职业病的问题，职业病不光是身体机能的障碍（例如静脉曲张、坐骨神经痛、痛风、五十肩、视力伤害等），心理上的麻木更严重。尤其很多电子工厂、成衣工厂都实施一贯作业，完全不用人脑，只是零件、机械的装配，整天做着相同的动作，像螺丝钉一样，没有思想，没有感觉，成了简单的、没有智识的人，日子久了，精神能不苦闷吗？
现在的社会，由于注重科技发展，人们也变得越来越机械化了。譬如电视是遥控，不必走动；快餐品越来越多，不必烹饪；洗衣脱水，用计算机；领款购物，用刷卡。这样发展下去，人越来越懒，都不必下厨房、上班了，按一个钮，牛奶来了，面也做好了，数据也传真了，公文也上网联机了，一切按钮、按键盘即可，人都可以不用走动了。
农工商职业的病态，是由于社会多了金钱、色情与暴力，少了礼义、美德与善知识。对于这些职业的病态，该怎么治疗呢？
（一）要有因果道德的观念
说到因果，一般人总会想：世间因果也不准确，很多好人遭遇不幸，很多坏人升官发财，那里有什么因果呢？其实，因果甚至比现在的计算机还要准确。计算机会出错，但是因果绝没有错误的时候。有的人做人很好，很乐善好施，但是过去欠了债，不能赖账，不能因为现在人好就不还钱，好人还是要背负过去的债，所以好人也有灾难。有的人很坏，居然还能步步高升，可能是因为他从前种了善业，而现在造恶的报应未到；他银行里的存款尚未用完，不会因为他坏就不给他挥霍。所谓‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是’，我们想知道过去做了什么，只要看现在所受的果，就可推知过去的因。同样的，想知道未来会有什么报应，看看现在做的事，就可预知将来得什么果，因地不同，果报自然不同。
很多人不明了因果，误会了因果──我念佛、拜佛，怎么不发财呢？为什么反而被人倒闭呢？要知道，发财有发财的因果，念佛有念佛的因果。种豆得豆，怎么会长出西瓜呢？念佛是求了脱，怎么可能发财呢？这是错误的观念。所以，信仰有信仰上的因果，健康有健康上的因果，经济有经济上的因果，因果是不可以错乱的。
在佛门里，有时候用人不讲究此人有无能力，而讲求有没有因果观念。如果他有因果观念，一定会有道德观念，所谓‘菩萨畏因，众生畏果’，菩萨敬畏因缘，慎于始，不随便乱来，而凡夫和众生却不知防微杜渐。譬如暴饮暴食，吃到病痛缠身，才去看医生；开车猛闯，出了车祸，伤了人命，才悔不当初；为了贪婪而贪污舞弊，出事被揭发，法院传单一到，就插翅难逃，后悔莫及了。
我们常常怀有一种侥幸心，以为做了什么没有人知道，一念苟且，后患无穷。任何事你知、我知、天知、地知，因果尤其会知道。诗偈云：‘善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。’所以有因果观念的人，只要不违背因果的原则，自然功不唐捐，这种功德是不会消除的。
（二）要有律己持戒的行为
中国儒家的‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，就是律己的工夫。佛教讲五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生，是不侵犯众生生命；不偷盗，是不侵犯任何财富；不邪淫，是不侵犯他人的身体与名节；不妄语，是不侵犯大众人格与信誉；不饮酒，是不藉酒麻醉自己，甚至醉后乱性。五戒的原则，是不可先侵犯了自己的意志，又去侵犯他人。
安和乐利的社会，应该人人互相尊重，互相成全。倘若大家都能持守五戒，每一个人的生命不会受侵犯，金钱不会被劫掠，名节不会受玷辱，信誉不会受污损，不必惧怕一切意外的侵犯，大家律己持戒，社会病态自然会逐渐减少。持守五戒，正是去除社会病态的一种疗法。
（三）要有勤俭感恩的美德
社会上的许多病态，都是由自私而起，只知利己，不知利人，结果人人相争相夺，勾心斗角，各种畸形的病态都会出现。针对这种贪婪、自私的病症，必须以勤俭、感恩来对治。
不要只想别人给我多少，要想我能给别人多少。我给予，我奉献，表示我富有，如果一味接受别人赠与，向别人求取，反而显得我贫穷。
勤俭感恩的美德由内心发出，可以表现在很多事情上，我爱惜公物，表示我的品德比他富有；我常说几句好话，我的善良比他多些；我们常常微笑待人，我们的欢喜心比较多；我重视礼节，‘向你说请，跟你对不起、谢谢你’，我的慈悲增长，比财富的增加还快；我总想到与你结缘，为你服务，我的愿力比你大……。所以，今天的工商社会，不一定从金钱上来竞赛，不一定用洋房、汽车、珠宝来比富裕，精神上的快乐、心理上的富有，才是真正富有的人生。
（四）要有忏悔向善的精神
佛教不计较过去，无论过去犯了怎么样的罪恶，只要一念回心向善，‘放下屠刀，立地成佛’，一个‘悔’字，就是最大的福根。我们的身体脏了，可以用水洗净；心里污浊了，可以用忏悔法水涤清。不断的忏悔，可以不断的净化，经上说：‘犯已惭愧，发露忏悔，名为勇健得清净者。’我们要做一个勇健清净的佛弟子，去除贪瞋痴慢的种种病态。
今天农工商的社会需要因果，需要五戒，需要感恩，需要忏悔，需要用这些来治疗我们内心的病苦，健全我们的人生。
三、教育道德的病态与疗法
现在的社会道德逐渐式微，学校和家庭的教育也有很多病态。记得我幼小的时候，在外面跟人家争吵，被人欺负了，回家后，父母还会再责罚我，然后带我到对方家里去道歉。现在的社会风气就不同了，有些儿童在外面被人家打了，吵架了，回到家里一哭诉，做父母的就会怒斥：‘哭什么，没用的东西，你怎么不把他打倒。’然后带着孩子找对方兴师问罪，这种童年教育的护短病态很普遍。
过去小孩在学校里顽皮，被老师打手心，挨打以后，回家还不敢讲，因为讲出来会再挨父母打，被父母带到学校向老师道歉，拜托老师再多多严格管教。但是现在学校的老师打了学生，就不得了了，做父母的立刻找校长告老师，甚至告到市议会，告到教育局，告到法院，这样的家庭教育，怎能不百病丛生？
青少年教育的病态也很严重，其中最祸国殃民的是升学主义。在升学主义挂帅的今天，‘升学升学，多少罪恶假汝之名以行之’。它不但埋没了个人的性向与禀赋，造成选才制度的僵化，而且阻碍了学生兴趣与情绪的发展，使学生缺乏生活上的适应能力，甚至牺牲了个人价值与尊严，产生学非所用的弊病，间接毁掉了青少年宝贵的一生。
现在的人，生了一个漂亮女儿，有许多男孩追求，父母就高兴，认为面子光彩，连带的助长了少女的虚荣心。儿子念大学，还能摆地摊、拉保险赚钱，自己买车，父母很高兴，认为儿子有办法，无形中加深了他的功利心态。像这样只注重虚荣和功利，而不教育他们真正做人处世的道德情操，这样的社会教育，能不病态深重吗？
从儿童到青少年，从青少年到大学生，从大学生到硕士、博士，我们今天的学校教育病态是：
第一、只重知识不重道德─看分数，不看品格。
第二、只重功利不重精神─争名利，缺乏胸襟气度。
第三、只重接受不重思维─能灌输，不能启迪。
第四、只重个人不重利他─自私，不肯牺牲奉献。
上面这些教育道德的病态，可以从很多小地方看出来，例如各级学校很少有至圣先师孔子像，儒家之学不能普遍于社会，有关单位常常举办纪念毕加索、纪念猫王、纪念贝多芬、纪念爱迪生等活动，却很少纪念玄奘大师、鉴真大师或民族英雄，由此可以看出缺乏对中国历史古圣先贤见贤思齐的道德教育。教育界普遍弥漫着功利风气与乡愿心态，直接间接戕害了我们的下一代，这是很严重的国弊。
针对这些病态，可以用下列方法来治疗：
1。以鼓励代替责备：年轻人意气盛，经常率性行事，对于他们的缺点，人人要多涵容，用鼓励来劝勉向上。春风怡人，总比酷暑炎风熏人好。
2。以慈爱代替呵骂：温言爱语胜过严呵厉责。像仙崖禅师感化夜游弟子，就是很好的例子：有一个徒弟常常夜游，三更半夜爬梯子翻墙外出，被仙崖禅师知道了，就把梯子撤掉，在墙下等候。徒弟夜游回来，翻墙而下，没有注意到梯子不见了，一脚踩在仙崖肩头，顺势跳下，站定了一看，糟糕！刚刚踩的不是梯子，是师父呀！这下子徒弟慌得不知如何是好。仙崖禅师不怒也不骂，只是殷殷叮咛：
‘夜深露重，小心着凉了，快回寮房睡吧！’
天大的祸患一言而解，这位弟子感受到仙崖的关爱，从此不再逾越本分，成为一名恪守清规的徒弟了。教育，不就是以慈心化导戾气，以爱心平伏干戈吗？
3。以关怀代替放纵：过分溺爱，不依法理，容易形成放纵与姑息，不但不能达到正面教育效果，反而使青少年走上叉路，形成偏颇的人格。只有在清明的环境中，才能培养清明的子弟；在关怀的气氛里，才有宽怀大度的人才。
4。以同事代替隔阂：同事，就是设身处地，凡事以他的立场为他着想，不端架子，不闹意气，视之如兄弟姊妹。像有名的海伦凯勒女士，因为是个聋人，脾气很坏，后来遇见了一位懂得教育的良师，用同事心与她相处，视她如己，同甘共苦，她难过就跟她一起难过，她睡地上就跟她一起睡地上，完全与海伦凯勒无隔阂，无私无己，最后终于感化了海伦凯勒，教育她成为一代伟人。
我们教育子女，不是只教他们怎样努力考试、赚钱，应该教导他们如何做人，如何处事。我们要灌输他们因果观念，教他们认识因缘，有慈悲的精神，有道德的行为，使他们学会尊重自己，热爱别人，进一步爱社会、爱国家。
四、健康养生的病态与疗法
今天的社会里，越来越多的人过着晨昏颠倒的生活，晚睡晚起，熬夜作乐，吃宵夜成了习惯，早餐反而不吃，使肠胃在该休息时得不到休息，该进食时得不到养分，而伤害身体。很多人因为忙，或为了省钱，常常以方便面或罐头食品裹腹，忽略了营养价值，毁坏了身体机能。也有很多职业父母工作繁忙，下了班不想煮饭，三餐两顿都上馆子打发应付，加上交际酬酢不断，使台湾处处餐厅林立，吃喝风气惊人，连带地形成肝病、肥胖、胆固醇过高等现代病。
今日的经济生活提高了，精神生活却不见提升。很多人一出门即以车代步，使得街道壅塞，废气漫天，影响环境质量与心理健康。周末假日宁可在家里穿凹凸拖鞋，踩健康器，或到酒廊饭店听歌跳舞，而懒得去青山绿水中徜徉，如此离大自然越来越远，健康自然走下坡了。很多妇女不耐烦做家事，喜欢出去跳土风舞、慢跑、做瑜珈，吃补品健身，或打针减肥，实在是舍本逐末，不正确的养生之道。
尤其今日社会处处吃喝成习，菜式花样不断翻新，东西杂脍，满街横陈，似乎中国文化的精髓只在‘吃’上。过去流行吃猴脑，现在吃虎肉、狮肉、鼠肉、蛇肉、狗肉，几乎什么都吃，就差没吃人肉了。这种吃法，对健康养生究竟有多少益处？
针对这些不如法的饮食生活态度，提出四点疗法：
1。正当的饮食：饮食定时定量，使内脏均匀清爽，是养生第一诀。《梵摩难国王经》说：‘夫欲食，譬如人身病服药，趣令其愈，不得贪着。’意思是说，我们吃东西如吃药，是吸取其中的养分，保护身体不出毛病，不应贪爱而暴饮暴食。所以在寺院的斋堂里，有‘食存五观’的偈语，其中第四观就是‘正事良药，为疗形枯’。
2。正当的情爱：不正当的情爱，会使我们身心烦恼。佛教不提倡私情乱爱，鼓励法爱与道情。我们要有奉献的感情、慈悲的感情、法乐的感情，也就是真理的、快乐的、般若的感情。
3。正当的工作：正当的工作，是积极性的，利益社会大众的。很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径，沽名之道。如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味，‘给人信心，给人欢喜，给人方便，给人服务’，把工作当成法布施，工作就很快乐了。
4。正当的生活：对于衣食住行，一切都要如法，不循私、不邪僻，正正当当的过日子。佛教讲修行，就是在生活上修，在行为上修，一直修到身心密密处。像昭引和尚毕生以化缘度众，专门化缘生活上的陋习。遇到爱发脾气的信徒，就说：‘居士，怒气由瞋心而来，瞋心源于无明，我来跟你化缘，你把瞋心和无明给我，我来替你发脾气，你来享受我的宁静好了。’
于是昭引和尚就学那信徒的样子，大发脾气一场，信徒看了，十分惭愧，脾气就改好了。
听说信徒的儿子很贪睡，令父母忧愤交加，不知如何改正，昭引和尚就到信徒家，把贪睡的儿子摇醒：‘起来起来，我化缘你的睡觉，你把睡觉给我吧。’于是他上床蒙头大睡，睡醒了叫那儿子准备饭食，吃完又睡，这样睡了吃，吃了睡，睡了吃，吃了睡。那儿子看在眼里，好像透过镜子看见自己，终于觉悟了。
听说有夫妻吵架，他去化缘吵架，一顿火爆毛躁，化解了双方的戾气；信徒贪酒，他去化缘，代他喝酒，伤身伤神，使贪杯者深自儆戒，幡然悔改。
昭引和尚以身作道场，牺牲奉献自己作信徒的镜子，感化许多信徒过正当的生活。这种舍身感化，是很不容易的范行。
除了健康要如法，养生更要如法。以下提供四个方法：
1。正当的行为：行为端正，胸襟宽大磊落，少有烦恼忧愁，是养生的正途。
2。正当的语言：经上说：‘行怨得怨，骂人得骂。’又说：‘祸从口出，千殃万罪，还自缠绕。’言语不正当，就像汽车轮胎没有定位好，行驶在任何平稳的路上都会颠簸，徒然增加生活里的怨尤。口齿清净，不说粗言恶语，才能修身。
3。正当的做人：做人，宁可正派而不足，不可邪恶而有余。不贪取五欲六尘，不着五蕴三界，而有正当的人生观。
4。正当的处世：俗云：‘处世无奇但率真’，这个‘率真’，就是‘心净则国土净’，我们如果能以佛法治心，以佛法养生，处世自然圆融无碍，所谓‘浮云任来去，明月在天心’，就是如法的境界。
面对社会各种的病态，我们要能在日常生活中，多给予家人、朋友及周围的人帮助，让他们的心灵能得到一些营养，增加一些生活的福缘，那么，社会病态自然能够减少一点，我们的社会就更和乐安详了。（来源：佛光山）
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