20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

台湾法鼓山园区庆佛诞 八百民众朝山两千人浴佛

2017年05月06日 17:28:03
来源：凤凰佛教

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2017年5月6日上午7点起，近八百位民众陆续加入台湾法鼓山为纪念佛陀诞辰，在世界佛教教育园区步道举行的朝山活动；大殿全日则有两千多位民众参与浴佛，感受观音道场贺庆佛诞的温馨气氛。

近八百位民众体验朝山（图片来源：凤凰佛教）

为世界和平、家庭幸福祈愿（图片来源：凤凰佛教）

浴佛法会（图片来源：凤凰佛教）

大众赞佛、拜愿（图片来源：凤凰佛教）

让心清净单纯，能像佛陀一样。（图片来源：凤凰佛教）

两千多位民众参与浴佛（图片来源：凤凰佛教）

信众浴佛（图片来源：凤凰佛教）

将身心沉淀在三步一拜的佛号声，用感恩的心，贴近幸福前行。2017年5月6日上午7点起，近八百位民众陆续加入台湾法鼓山为纪念佛陀诞辰，在世界佛教教育园区步道举行的朝山活动；大殿全日则有两千多位民众参与浴佛，感受观音道场贺庆佛诞的温馨气氛。法鼓山表示，5月7日园区仍将举办“朝山‧浴佛‧礼观音”，欢迎大众合家同为世界和平、家庭幸福祈愿。
世界佛教教育园区首场浴佛法会由常澹法师主法，带领大众赞佛、拜愿，祈愿人人得智慧、世界消灾障。监香演柱法师并开示，佛陀示现人身成佛，即是提醒人们都具备成佛、修行的条件，透过人生可以体验种种苦乐，了解苦是由烦恼产生。因此浴佛除了纪念佛陀诞辰，深层的用意则是要净化身心，学习放下执着，让心清净单纯，能像佛陀一样，展现自利利他的佛性。
与三芝乡亲们一同前来的徐加兴、林淑芬，特地带着4岁的孩子，让他体验朝山、浴佛，夫妻抱持清净、恭敬的心态，感恩佛陀开启他们幸福的生活。俩人表示，由于接触法鼓山的生命教育课程，逐渐了解佛法的好处，并在结婚之后，合作当起慰访义工，希望能将佛法教育、关怀的本质，落实在家庭生活上。
阵阵的佛号，以及满山遍布的香枫、百合，映衬着民众身心的安定欢喜。首次参与朝山的杨仁惠就欢喜地说，终于圆满10多年来，想在法鼓山园区朝山的心愿，很感恩护持成就这座园区的法师、义工。她说朝山前心情是感动而兴奋，当在三步一拜时，身心就逐渐和自然环境融合，慢慢地沉淀和大地万物合一，这种体验很棒，因此她还跟着后面梯次的民众再次朝山。
92岁的蔡春美女士，领着四代同堂的15位子孙同来浴佛，精神相当良好的她说，长年素食，每天拜佛、念佛是她的健康秘诀，望着子孙将浴佛当成家族的定期聚会，她尤其感到高兴。住在基隆的儿子蔡政杰说，家庭从祖父母辈就开始学佛，他和家人也会当义工，法鼓山的朝山、浴佛活动，则是年年参与不缺席，期望以佛法当成修福修慧的传家宝。
在园区的朝山、浴佛活动后，法鼓山并邀请正在计划浴佛节、母亲节活动的民众，可于5月14日上午8点至下午5点，前往台北市国父纪念馆参加“心灵环保S.R.E”，家人们一起体验有禅修方法的散步(经行)、浴佛，还有好玩的禅趣活动、好吃的怀旧美食，让母亲节和佛诞节，成为心灵的环保纪念日。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170507课堂笔记121张。
同步上传，欢迎指正！
【冬泳之家】鱼象鱼“空间相册”
http://www.wzdy.cn/bbs/home.php? ... orward=1&id=697
截止20170505-11:22，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：62578 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... id=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... &extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）敝人每日功课123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880（每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【看破 自在】若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
热烈祝贺20170331芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【鱼象鱼养生歌】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... p;extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

恭迎佛教卫塞节　　卫塞节（Vesak）是南传佛教传统纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的节日。东南亚和南亚国家如斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等国的佛教徒，均在这一年一度的重要节日中举行盛大的庆典活动。
　　佛陀出生于公元前624年5月月圆日（相当于夏历四月十五月圆日），出生地是今尼泊尔蓝毗尼。经中国佛教协会前会长赵朴初居士提议，汉传佛教界以夏历四月十五日为“佛吉祥日”，以与国际佛教界一同庆祝。
　　每年卫塞节的日期根据历法而定，是在五月的月圆之日。将这天（或数天）列作公众假期的包括斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等国。鉴于卫塞节已获得联合国承认，因此，国际上的正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。
　　这一天，有能力的法友可以选择静修，或者也做一件帮助别人的好事。即使去放一条小鱼儿或者给乞讨者一元钱也是好的。总之保持一颗寂静安详的心境，是每个佛教徒这天对佛陀最好的纪念。许多上座部佛教人就这么做。

鱼象鱼

康定南无寺大吉仁波切示现圆寂佛学新闻腾讯佛学2017-05-07 19:43
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腾讯佛学讯 四川康定市南无寺大吉仁波切于2017年5月7日12时12分示现圆寂，世寿96岁。

大吉仁波切悲愿具足，为饶益有情高树显密法幢，功德难以尽数。祈愿大吉仁波切行愿圆满，乘愿再来！

大吉仁波切生平：

大吉仁波切，四川雅江人，夙具深慧，悲愿具足，为饶益有情高树显密法幢。上师自小秉赋灵异，诞生三日即开口自言“我要上庙”，三岁时就随母跋山涉水，从雅安找到康定南无寺。七八岁就已掌握殿上全套念诵仪轨，对喇嘛曲巴(上师供)、嘎登拉加(上师瑜伽)尤为精通娴熟。九岁时在近代高僧能海上师的资助下进入三大寺之哲蚌寺，依止被尊称为日月二德之一的康萨仁波切，十七年中刻苦精研显密教法，于诸《因明论》、《现观庄严论》、《戒律论》、《中观论》、《俱舍论》等五部大论精通无碍，得到最极清净之格鲁教法几乎全部的传承，事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部之灌顶仪轨皆完备具足，次第无误。大吉仁波切乃佛教格鲁派黄教高僧，在汉地享有崇高声望。

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一日禅：修福必持戒

2017年05月08日 07:01:38
来源：凤凰佛教综合 作者：大安法师

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426人参与 20评论



我们在这个时代要修福，就一定要增强持戒意识，甚至要把持戒意识上升到超越肉体生命的高度。

修福必持戒（图片来源：凤凰佛教 摄影：赵宏秋）

我们在这个时代要修福，就一定要增强持戒意识，甚至要把持戒意识上升到超越肉体生命的高度。

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明海法师：修行千万不要盲修瞎练 需要抓住这三个要点

2017年05月08日 06:59:06
来源：凤凰佛教综合 作者：明海法师

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165人参与 8评论



真正的修行是面对自己，观照自己，改变自己。这是寂寞之道，是独行道，没有人能代替我们做，没有人能陪伴我们。

修行要抓住这三个要点（图片来源：凤凰佛教 摄影：蒋湧）

第一点，修行一定要依照佛祖的言教。以佛祖的言教作为我们修行的理路，这一点要切记。禅宗讲“教外别传，不立文字”，虽“不立文字”但也没有离开文字，它是教外别传，有的大德说是“教内真传”，教内真传的意思是：佛祖千经万论，它的核心、精华就是要直指我们当下这一念心。如果我们对佛祖的言教不熟悉，不了解，在当今善知识很难遇的时候，你就去修，有可能是盲修瞎练。年轻有能力的可以广学多闻，岁数人的可以一门深入，从你感觉到比较契机的经、论或者祖师的语录入手，能够一通百通，举一反三，抓住修行的要害，切莫“私心作解”，盲修瞎练。所以佛祖言教不可弃、不可废、不可不学。
第二点，修行要吃苦。通过这五个禅七，我们很多人也有了一点体会，也经受了禅修中的一些苦——腿子痛是苦，身心烦躁是苦，总而言之，苦无外乎来自于身或来自于心的。我们在生死轮回中，无数次因为贪嗔痴而经受很多痛苦，为谋生计、为博取名利而经受很多痛苦，而很少为了觉悟、为了修行、为了认识自心来受苦。所以在禅修中，不管感受的是腿痛，还是其他的苦、烦恼，和我们在生死轮回中所受的苦相比都太小、太少了！在世间做成一件事都要吃很多苦，何况是要修行，要超凡人圣、转迷成悟，那不吃苦是做不到的。真正吃过苦头的同修也有体会：苦中有乐，苦后有甜，战胜了自己、超越了自己就是乐、就是甜，增加对自己的认识也是乐。修行最大的苦，恐怕还是面对自我。面对自我的时候，很多时候我们不愿接受，不愿意接受自己的弱点、缺点，不愿意接受那个自私自利的我，那个丑陋不堪的我，我们还是想掩护自己、包庇自己。所以在禅修中，要有勇气让那个丑陋的“我”呈现出来，能反省、能面对自己的缺点。
不光是佛法的修行，就是很多世间法的修习，都离不开反省。《论语》里说“吾日三省吾身”，为什么我们在生活中总有烦恼呢？因为我们在生活中总是以用各种观念评价他人，用自己的烦恼来分别他人，而很少用静观的心来反省自己。
我们如果能够以佛法的标准，以禅的标准冷静、客观地反省自己，就会发现自己身上那个我执，那个自私，那个分别心，正是这些东西是使我们受苦、轮回的因。无量劫以来轮回生死，我们的习气，我执，自我保护，根扎得太深了，很难拔出。只有在这里毫不留情地和自己决裂，才有可能进步，才有可能脱胎换骨。
第三点，修行要耐得住寂寞。禅七规定不可以讲话，今天禅七要圆满了，每个人都反省一下，有没有做到这一条？有没有从头到尾把寺院里这。条规矩做到呢？禅堂里不讲话，走路不讲话，吃饭不讲话，回寮不讲话，做到一个七天、两个七天，三个七天……有没有这样的人呢？如果做不到，那说明我们耐不住寂寞，心里有很多东西在躁动。五七三十五天，或者一个七天有没有人真正把手机全部关掉，不与别人讲话、不与别人沟通呢？我相信做到了的人内心很欢喜，这样的人就是耐得住寂寞的人。修行是寂寞之道，不是凑热闹、不是看电影、看戏、赶集。
真正的修行是面对自己，观照自己，改变自己。这是寂寞之道，是独行道，没有人能代替我们做，没有人能陪伴我们做，陪伴是外在的。有人给我们指导也是助缘，真正要修、真正要走这条路的只是我们自己，没人能代替我们走。实际上这样一种修行状态，就是在培养我们的勇气，培养我们大无畏的精神，去面对生命的考验，去模拟死亡的状态，去模拟我们在生活中遭遇的一切。
当我们临死的时候，有人能一直说着话陪我们吗？有人能陪我们聊天跨过死亡地带吗？没有。在我们生病的时候有人能代我们痛吗？也没有。生活和生死就得我们自己去面对、去承当、去转化。为什么要通过修行来开启我们的智慧？因为这智慧是来自内心而不是外面的，内心的智慧在一切时候都能够起作用。
今天的时代很浮躁，有很多诱惑，很多声色的刺激，这使现代人的修行越来越难，因为它滋养了我们的依赖心理，滋养了我们耐不住寂寞的习气。我希望居士们回家可以试一试，用一天、一个晚上独自打坐，静静地不跟任何人交流，不跟别人讲话。你只有耐得住寂寞，修行才会进步；你只有耐得住寂寞，你的事业、学习才会有成就。

鱼象鱼

徐文明：浅谈学僧教育的三个层次

2017年05月08日 06:54:30
来源：凤凰佛教综合 作者：徐文明

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宗教兴盛靠人才，人才培养靠教育，教育发展靠体制，体制建立靠理念。太虚大师早有“人成即佛成”的说法。

编者按：百年大计，教育为本，法不孤起，道由人弘。宗教兴盛靠人才，人才培养靠教育，教育发展靠体制，体制建立靠理念。太虚大师早有“人成即佛成”的说法，就是强调成人为成佛的第一步。对于学僧教育的问题，北京师范大学哲学与社会学学院教授徐文明发表了题为“浅谈学僧教育的三个层次”的论文，凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取如下：
佛教教育有广义与狭义之分，广义上指所有的包括僧俗两界的佛教教化活动，狭义上指佛教内部尤其是佛学院的学僧培养和教育。这里先就狭义的方面来谈。佛学院的教育既是一种狭义的佛教教育，也是整个佛教教育的中心，因为这是以培养僧宝为目标的教育。学僧教育不是小事，关涉到佛教的兴衰存亡，其重要性是不言而喻的，必须慎重对待。
学僧教育应当分三个层次，即成人教育，成僧教育，成佛教育。出家众是一个特殊的社会群体，担负着“上求下化”的重任，其位置介于人佛之间，责任既重，要求自高。虽以成佛为目标，亦以成人为基础，不能成人，便不可成佛。太虚大师早有“人成即佛成”的说法，就是强调成人为成佛的第一步。
成人教育
从成人教育这方面来言，最重要的是文化素质教育，即成为一个合格的具有较高文化水平、基本技能和道德素质的公民的教育。在这方面，没有必要过分强调僧人教育的特殊性，因为文化素质教育是所有人都必须接受的教育，是使人成之为人的教育，没有人可以例外。文化素质的重要性本来是一个不需要再说的问题，但由于有些人还存在一些思想误区，认为佛教在这方面有特殊性，所以仍有说明的必要。佛教认为修行障碍之一是所知障，有人便借此强调有没有文化知识不重要，甚至知识越多越会构成修行的障碍。其实所谓所知障，是指学了过多虚假的无用的知识，或者对知识食而不化，产生了执著，从而构成修行的障碍。就像不能因噎废食一样，不能因为学知识可能构成所知障就不学知识，不学知识就是无知，无知就是愚痴，愚痴即是三毒之一，这比所知障还可怕。关键是要把握好中道，既要学好知识，又要活学活用，不做知识的奴仆。
禅宗主张不立文字，更有人以南能北秀的优劣来证明有学问不如有修证。其实六祖惠能本人对所谓的“不立文字”就有明确的批评，认为不可谤经废教。南能北秀，不能简单说谁优谁劣，如果没有神秀在朝廷的巨大影响，南宗就很难在南方获得极好的发展机会，北宗在当时是禅宗力量最大的宗派，这种影响一直持续到晚唐。即使是说优劣，也不能颠倒着说。不识字或者识字不多，这是六祖的缺点和劣势，因为父亲早亡，家境贫寒，后来又被恶人寻逐，被迫东躲西藏，隐居十六年，根本没有条件读书，不是他不想学习，六祖本人也并不以此为荣。绝对不是六祖为了说明“诸佛妙理，非关文字”，为了强调“不立文字”而故意不识文字。假如六祖不是由于种种磨难而无从学习，假如六祖也有神秀那样的文化水平，其成就和贡献一定会更高。神秀的不足也绝对不是文化水平高，而是和惠能相比创新精神不够。假如神秀开创性再大一点，其成就会更大。另外需要说明的是，六祖虽然识字不多，但绝对不是没有文化的人。六祖经常让弟子读经，一方面为弟子讲解，另一方面提高自己的文化水平。《坛经》中多处引用佛教经典，表明六祖对之是非常熟悉的。六祖说法，深入浅出，简明精要，而且朗朗上口，合辙押韵，富有文采。或许六祖是一个天生的民间诗人，或许他在这方面下过一定的功夫。总之，六祖是一个具有相当高的文化水平的人，或许和神秀还比不了，但绝对超过当时普通人的文化水平。六祖还善于以长补短，以其高超的领悟能力来补充文字水平的不足，并且善于利用各种条件来努力学习，包括从弟子那里学习，从其综合素质上讲，六祖可以说是当时水平最高的人。
成僧教育
成僧教育是第二层的要求。人格健全、成为一个好人、好公民只是成为合格僧人的前提和基础，僧格培养需要更高的要求。佛学院的主要目标是培养合格的僧才，僧才培养应以三学为核心，使学僧在戒、定、慧三个方面都达到一定的水平，成为持戒精严、定力深厚、智慧广大的僧人。
由于佛教本身的特点，强调学修一体，施行学院丛林化，这是无可厚非的，但是不能以修持为理由来冲淡专业学习。同世俗大学一样，佛学院既要培养通才，又须培养专业人才，专业划分是十分必要的。像佛教基本经典、印度佛教史、中国佛教史、佛教研究方法、佛教语言（以古汉语为主）之类的基础课程是每个学僧都应当学习的，还可以按照三学要求，结合本地区、本宗本寺的特点设置专业课程，使学僧一门深入。
除了必要的劳动和体育锻炼，佛学院必须以专业学习为主，以学习佛教文化知识为主，要创造良好的学习条件，使学僧心无旁骛，只谋道，不谋食，全身心地投入到学习中去。通过学习，使学僧成为既了解佛教的一般知识、又精通某一专业的人才。需要强调的是，佛学院既要培养未来的佛教领袖，又要培养一批有奉献精神的高级佛教学者。过去没有专门的佛教研究，这一任务是靠佛教界自身来承担的，现在虽然有一批专门从事佛教研究的人，但这些人大多不是来自佛教界。教外的佛教学者当然应当努力，但教内也不应把这方面的任务全部交给佛学界，应该有一批法门龙象自己担当佛教研究的重任，掌握这方面的话语权。
成佛教育
成僧教育是佛学院的主要任务，但是佛教教育是终身教育，成僧也只是一个中间阶段，出家人根本目标是成佛作祖，正如世俗所说的不想当元帅的士兵不是好士兵一样，不想成佛的僧人也肯定不是合格的僧人，因而佛教教育的最高阶段是成佛教育。
对于成佛教育，学者似乎并没有发言权，但也可以贡献一些建议。成佛教育具有特殊性，主要是自我教育，自力成佛。每个人的成佛之路都不完全一样，都有特定的机缘，但有一点是一样的，即都必须通过艰苦的长期的努力才有可能成就。成佛须是利根，利根也需要大善知识的点化才会开悟。成佛教育不单是佛学院的任务，还需要大善知识的直接开示，条件具足，机缘成熟，才能成就。
成佛靠的是根性、悟性和机缘，具有不可重复性，简单套用前人的模式，无异于刻舟求剑，邯郸学步。禅宗公案提供了古人悟道的故事，这些故事仅供参考，不可模仿，更不能整天在公案上打转转。有的人将公案变成一种文本，陷入其中，不能自拔，千般计较，万种思虑，在字面上作文章，向玄妙处寻道理，结果是转去转远，全不及义。参禅须参活句，养成一颗灵动活泼的禅心，才能近道。这些话语，也是无益之谈，少说为妙。
除了狭义的佛教教育，还应略述广义的。广义的佛教教育主要包括佛学院的教育、佛教大学（包括中小学）的教育和一般大学（包括中小学）的佛教教育，虽然现在还没有正规的佛教大学，但其成立不会太遥远。一般大学的佛教教育主要培养佛教研究者和了解关心者，以普及佛教知识、研究佛教学问为主；佛教大学主要培养佛教信徒尤其是居士，是佛教信仰者集中的地方；佛学院则以培养僧才为主要目标，是法门龙象养成之地。笔者曾在无锡的一次学术会上提出过“新四众”的说法，即佛教的传持者（出家众为主）、信仰者（居士）、研究者、关心者，传统所说的僧俗四众固然是佛教最主要的力量，但佛教的研究者和关心者也不可忽视，何况其中也有可能成为宗教管理者的人，这两类人的立场对于佛教的生死存亡同样至关重要。
佛教教育是一个关系到佛教命运的大问题，佛教命运也关系到国家命运和民族命运。佛教教育应当和民族精神建设结合起来，使之不仅为佛教服务，也为中华民族的复兴和全世界的和平与发展做出贡献。

鱼象鱼

周一请吃素：这些血管“清道夫” 不知道就亏大了！

2017年05月08日 07:00:35
来源：凤凰佛教综合

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血液是生命的根本。血液健康，身体才会健康。那么，哪些食物可以净化血液、保护心血管健康呢？


血液是生命的根本。血液健康，身体才会健康。其实，血液健康可以通过调节饮食来调理。那么，哪些食物可以净化血液、保护心血管健康呢？

绿茶

一、绿茶：让血液循环更加顺畅
绿茶可以降低人体胆固醇和甘油三酯的含量。另外，绿茶中还含有特效成分儿茶酚，具有防止血液氧化的作用，预防血压、血糖的升高，让血液循环更加顺畅。
一项调查表明，每天喝3杯以上的绿茶，血液所需养分才能真正被吸收，但这对于不爱喝茶的女性来说的确是个难题，根本无法让绿茶成分完美吸收，其实你也可以“吃茶”。
最简单的方法是“以茶入菜”。将绿茶叶研磨成碎末，然后揉在面食表面，比如面包、馒头等，蒸透入味，可达到良好的吸收作用，口感也非常棒，不妨一试。

黑豆

二、黑豆：调节肠胃功能、使代谢能力加强
很多人都知道黑豆可以让人头发变黑，其实黑豆也可以生血。
黑豆是一种神奇的食物，可以帮助血液循环、调节肠胃功能、使代谢能力加强，并积极输送到全身，内分泌也达到平衡状态，改善怕冷状况。
这都要归功于黑豆中所含有的花青素，这是一种多酚类物质，对于血液有良好的保健作用，而且极其容易被人体吸收，效果不可小视。

猕猴桃

三、猕猴桃：打造柔韧性强的血管，调节血压
猕猴桃的维生素C含量相当丰富。每100克猕猴桃中，含有69毫克维生素C，是合成骨胶原必不可少的原料之一。当体内的骨胶原充足之时，就可以帮助我们打造柔韧性强的血管，并且具有调节血压的作用。
将猕猴桃榨成果汁，在其中加入适量蜂蜜即可食用。

荞麦面

四、荞麦面：强韧血管，身体更结实
荞麦的营养相当均衡，特有的赖氨酸、色氨酸、蛋氨酸都是血液健康所必需的氨基酸，被称为不折不扣的“完美食品”。
除此之外，荞麦中还含有血液循环所必需的维生素B1，促进代谢的维生素B2、胆碱，以及烟碱酸等物质。这些营养成分可以改善高血脂，净化血液，强健血管，不可错过。
（文章来源：邵逸夫医院）

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观音道场新洞天：直击青岛观音寺落成庆典

2017年05月08日 08:04:04
来源：凤凰佛教 作者：于雷

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2017年5月7日，上午9时，山东省青岛观音寺落成庆典暨全堂佛像开光祈福法会隆重举行。

青岛观音寺（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

迎请诸山长老高僧大德（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

青岛观音寺落成庆典暨全堂佛像开光祈福法会现场（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

中国佛教协会副会长圣辉大和尚致辞（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

青岛观音寺负责人净修法师致答谢词（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

大雄宝殿揭牌仪式（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

诸山长老、高僧大德与青岛市相关负责部门领导以及功德主合影留念（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

诸山长老、高僧大德为开光法会主法拈香，开启灵光。（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

诸山长老高僧大德大雄宝殿内洒净（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

开光佛像（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

参加庆典的护法居士、善信（图片来源：凤凰佛教 摄影：于雷）

凤凰佛教通讯员于雷山东讯 2017年5月7日，上午9时，山东省青岛观音寺落成庆典暨全堂佛像开光祈福法会隆重举行。青岛市市委统战部、青岛市宗教局、市北区委统战部、市北区人大常委会、市北区政府、市北区政协委员会等相关政府部门领导与会；中国佛教协会副会长圣辉大和尚，中国佛教协会咨议委员会副主席怀善大和尚，山东省佛教协会会长仁昌大和尚，山东省佛教协会副会长、青岛市佛教协会会长心见大和尚，青岛市佛教协会副会长、市北区佛教协会王圣瑛会长以及高僧大德、居士代表、社会各界代表800余人参加盛会。来自全国各地的诸山长老参加了庆典并为观音寺大雄宝殿、弥勒殿、观音阁等大殿开光祈福。
落成庆典由南山禅寺真龙大和尚主持；圣辉大和尚、怀善大和尚、仁昌大和尚、心见大和尚、弘庵大和尚、真龙大和尚、界空法师、正德法师、通振法师应邀出席，并为开光法会主法拈香开启灵光。开光法会活动现场庄严热烈，法事活动清净如法。法会在三宝龙天的慈光注照下，各级领导、社会贤达的大力支持下，护法善信的鼎力护持中吉祥圆满。
观音寺坐落于市北区错埠岭福州路191号，原名“黄德庵”，又称“于姑庵”。始建于唐贞观年间，建成于明代成化年间，毁于上世纪60年代。历史上有农历正月十一的后稷(庄稼老)生日庙会和四月初八浴佛节庙会。1982年被青岛市列为市级重点文物保护单位。近年来，青岛有关部门启动了于姑庵重修工程，并改名为观音寺。在青岛市宗教局、青岛市佛教协会、市北区政府、市北区佛教协会和十方善众的大力支持下，观音寺落成开光，以崭新的寺院展现在世人面前。
青岛是国家历史文化名城，位于齐鲁大地，有着很深的佛教文化底蕴。在青岛市委、市政府的大力支持下，在已故中国佛教协会咨议委员会副主席、山东省政协常委、山东省佛教协会会长、山东湛山佛学院院长、青岛湛山寺方丈明哲老和尚的大力推动下，1993年9月至1995年8月，由青岛市政府投资，对于姑庵正殿和东、西殿进行了修复，对庙宇地域进行部分改造。1998年经青岛市宗教事务局批准，恢复为宗教活动场所，并于2002年起开始恢复修建工程，现已全部竣工并经规划、消防等部门验收合格，已正式登记成为佛教活动场所。
再建后的观音寺，金碧辉煌，威武壮观，佛像威仪，道场威严；平中见奇，古树新绿，檀香袅绕，佛菩萨玉身豪光四射。是集古代建筑风格与现代佛教雕塑艺术于一体的佛教文化丛林，置身其中，使人顿悟佛法无边。重建后的观音寺，将以其历史的传承，彰显佛教文化特色，又以其明清建筑风格的宏伟寺观,展现寺院园林景象和万佛庄严风貌。重建后的观音寺以殿堂齐备、圣像庄重、布局独特。
佛教文化同中国儒家文化和传统文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，佛教文化中蕴含着丰富而珍贵的中国传统文化。市北区政府始终坚持贯彻执行党的宗教信仰自由政策，支持各宗教活动场所加强自身建设，依法开展宗教活动，为构建和谐稳定和顺的宗教工作局面提供有力支持。观音寺开光启用后，将在搞好寺院建设的同时，团结带领广大信众，从爱国爱教、学法守法、正信正行、规范管理、服务社会等方面入手，逐渐将观音寺打造成传播正能量的“高地”、宗教生活的“福地”、潜心修持的“净地”、播撒大爱的“善地”，为维护社会稳定，促进宗教和谐，发挥宗教界积极作用，使观音寺成为依法开展宗教活动，弘法利生、慈悲济世、回报社会的典型，成为修行、休闲、慈善、文化为一体的重要佛教文化和传统文化的活动中心。

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顺治皇帝为何坚持退位出家做和尚？幕后原因揭秘

2017年05月08日 06:51:22
来源：未来网

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顺治出家之谜是历史上的一个谜团。究竟顺治出家，世人并没有完全的答案。本文为大家揭开当年顺治出家之谜。

网络配图

[原标题]历史探秘：顺治皇帝为何一定要退位当和尚
顺治出家之谜是历史上的一个谜团。究竟顺治出家，世人并没有完全的答案。有人说顺治一向好佛，顺治脱去龙袍换上袈裟，是为除去世间烦躁，修身得道。更多的说法是顺治出家只为董鄂妃一人。顺治出家之谜究竟是怎么回事，本文为大家揭开当年顺治出家之谜。
清代的顺治皇帝是传说中真正皈依佛门之人。据民间传说，顺治是因为受到精神打击，看破红尘，遂抛去帝位，遁入五台山削发为僧。
在顺治短短的一生中，他一共娶了19个妻妾，差不多是每年1个，但是最讨他欢心的，只有董鄂妃一人。在顺治眼里，董鄂妃就是他的心。
顺治出于对董鄂氏的偏爱，打算将皇位传给董鄂氏之子，可不幸此儿出生数月就夭折了。董鄂氏大受打击，同时加上皇太后雪上加霜的折磨，所以于顺治十七年八月抑郁而死，顺治痛不欲生。为哀悼董鄂妃，他5天不理朝政。没过多久，他又亲自给礼部下了一道圣旨，特意采用追封的方法，给董鄂妃加封谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。董鄂妃死后，顺治的心也随之而去，于是遂抛去帝位，削发为僧。
顺治帝的离家出走，令清宫上下惊慌失措。他们为了不引起世人的非议，只得向外宣布：顺治皇帝驾崩。但是，这种谎言也瞒不了多久。很快，堂堂的大清皇帝为了一个女人而削发为僧的事就在民间广为流传了。
《清史演义》《清代野史大观》等书中均有关于顺治帝因董鄂妃去世而削发出家的故事，诗人吴梅村也有暗示顺治帝出家的诗句。传说康熙亲政后，曾经以进香为借口，多次到五台山看望顺治，希望顺治能回到宫中，但是顺治不为所动。在康熙年间，两宫西狩，经过晋北，地方上无法准备供御器具，却在五台山上找到了内廷器物，这似乎又是一个顺治出家的证据。

鱼象鱼

农历四月十三 唐代高僧天皇道悟禅师圆寂日

2017年05月08日 06:57:50
来源：凤凰佛教

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天皇道悟，唐代高僧，先参径山国一，后参马祖道一、石头希迁。曾栖止当阳紫云山，后复兴天皇寺，世称天皇门风。其法嗣有龙潭崇信，崇信下有德山宣鉴，宣鉴下有雪峰义存，其后衍为云门、法眼二宗。

天皇道悟禅师（图片来源：资料图片）

2017年5月8日，农历四月十三，唐代高僧天皇道悟禅师圆寂日。
天皇道悟（748～807），唐代禅宗高僧。俗家姓张，是婺州（今浙江省）东阳人。十四岁时就想出家，后从明州大德剃发。二十五岁，于杭州竹林寺受具足戒，后游余杭，参谒径山国一禅师，请问禅要，服侍五年，终受印可，后遁入余姚大梅山。德宗建中元年（780），前往江西，参谒马祖道一禅师。翌年又往南岳，参谒石头希迁禅师。后栖止荆州当阳紫云山，复应天皇寺之邀请，复兴天皇寺，为江陵尹斐公所尊崇，法席愈盛，世称天皇门风。唐宪宗元和二年四月十三日示寂，世寿六十，法腊三十五。其法嗣有龙潭崇信，崇信下有德山宣鉴，宣鉴下有雪峰义存，其后衍为云门、法眼二宗。
据唐玄素所撰《江陵城西天王寺道悟禅师碑铭》记载，当时除天皇道悟外，另有一位天王道悟（737～818），俗家姓崔，是渚宫（湖北江陵）人。曾参石头希迁，居留二年，但不契悟，入长安参南阳慧忠，更谒马祖道一，言下大悟，依其劝说，还至渚宫。或谓龙潭崇信为天王道悟之法嗣，此说以天皇道悟为青原派下，其法嗣经慧真、幽闲，至文贲而断绝；天王道悟则为南岳马祖嫡传，其法嗣出云门、法眼二宗。有关天皇道悟与天王道悟之法统，禅宗各部史传记载大有出入。近代学者认为，此说源自云门、临济二宗互争南岳正统而起，故同时有两位道悟之说，当非史实。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170508课堂笔记124张。
同步上传，欢迎指正！
【冬泳之家】鱼象鱼“空间相册”
http://www.wzdy.cn/bbs/home.php? ... orward=1&id=697
截止20170505-11:22，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：62578 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... id=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... &extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）敝人每日功课123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880（每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【看破 自在】若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
热烈祝贺20170331芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【鱼象鱼养生歌】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... p;extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

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禅味小故事：里二外八2017年05月08日 16:00  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


禅味小故事：里二外八
　　我记得，我在母亲坟上守孝的时候，有一个比丘送了一筐“里二外八”来。什么叫“里二外八”？这是赵州行脚的一个公案：
　　赵州和尚八十多岁时，有一天有个人问他：“老和尚，你知道‘里二外八’是什么？”这一问，把这个老和尚问住了。赵州和尚一看这是个吃的东西，但是不知道叫什么名字，就说：“你拿来给老僧吃了它。”那么这个人以为他懂了，虽然没有说出叫什么名字来，但是他说拿来给老僧吃了它，就以为他就认识这个“里二外八”了；实际上呢，赵州和尚不知道这个叫什么名字？这人回去后，赵州和尚就生大惭愧心：“啊！这东西叫什么名字，我都不认识，你说这修道修得连吃的东西名字都不知道，真是修的糊涂道，啊！还要出去当参学去。”
　　但是当参学，自己的眼睛也不帮忙了，牙也掉了很多，腿也要罢工了，就是腿也不帮忙，走路很困难，总想罢工。那怎么办？和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说：“我向你借一点东西，你可不可以借给我啊？”侍者一听，和尚要借东西，这怎么可以不借呢？就说：“您借什么？可以的。”“你说可以就可以了，不要问我借什么？你回去睡觉。”那么这个侍者大约也莫名其“吵”了。有人说：不是“吵”，是“妙”，莫名其妙。虽然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡觉，就去睡啰！睡，这一觉醒了，照镜子一看自己：“哦！我怎么有很长的白胡子，牙也掉了，变成一个老翁，成了赵州和尚了！”侍者吓坏了，啊！这一回可糟了！真糟糕：“我怎么跑到和尚身上来了？”就去找和尚，一到和尚住的房里，他看见自己站在那儿，就打这人说：“这是怎么一回事？”赵州和尚说：“不要吵！不要吵！慢慢地我还给你，你不要怕；但是你现在替我做和尚，我出去参方。”
　　那么赵州和尚参方，从南方就到北方，到了北方一看，北方做窝窝头（用玉米粉做的馒头，中间是空心的）的时候，两根大拇手指头放在里边转，其余八根手指头放到外边守。就问：“这叫什么？”那个人就告诉他：“哦！你连这个都不知道，这叫窝窝头。”“啊！原来这东西叫窝窝头。”那好了，知道这个名字，就回来了。回来把侍者这个年轻的身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。
　　那么当时就有人给我送了一筐这个东西，有五、六十个。送给我的这个比丘也是一天吃一餐的，他看我在那儿守孝，怕我饿坏了，给我去送一点供养。那我就慢慢吃，吃这个东西，吃到最后，大约有三个礼拜吧！才吃完了。最后那个窝窝头就长这么长的毛，差不多有一吋半长。因为我也没有管它，没有把它拿到外边去吹吹风，或者晒一晒就不会长毛了。我那时也很懒的，一天吃饱了，就坐着，什么也不管。结果最后天气热的时候，它长那么长的毛。那时我把毛都去了，把窝窝头也都吃了。这东西啊！那真难吃，那就叫粗涩食，太粗了，不容易吃。讲起来，那个味道甚至于比粪的味道还臭得不得了，吃到口里是很难吃，但是也把它咽了，没有糟蹋

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佛教经典的“三藏十二部”到底指什么？佛学苑腾讯佛学界诠法师2017-05-09 11:47
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佛教《大藏经》

文/界诠法师

佛教的“三藏十二部”是根据三藏的内容分成十二类。

第一个是叫契经。契经，本来经的解释也就叫契经，那么这个地方又叫契经，也就是总称而已。那这个地方所谓“总”叫契经，“别”的可以叫作长行，就是经文一种类别，就是专门是没有颂的，就是一句话几个字没有定，这种情形叫作长行。

第二种叫作应颂。应颂也叫重颂，长行说完了以后，重复长行的意思，所以又有颂文那一类，就叫作应颂或者叫重颂。比如说《法华经》里面有长行，长行里面有偈颂；比如说大家读过《普贤行愿品》和《观世音菩萨普门品》，有长行、有重颂。

第三种叫记莂。记是决义，莂是分别记事，分成三种：一个是记弟子生死因果，就是佛有一类经典专门讲弟子的一些因果的事情，你过去世做什么什么啦，有这样的一类；第二种是明记分别甚深之意，就是把这个道理抉择、说明，道理讲得比较深奥；第三种是对弟子授未来成佛之记，就是说某人将来什么什么时间成佛啊，有一类经典是这样的，这是第三种。

第四种叫讽颂，讽颂也叫孤起颂，孤起颂就是单独专门只是颂，而没有长行的这叫孤起颂。比如说有一部经叫《法句经》，它专门只是颂词的。

第五种是自说。佛讲法通常有请而说的，只有《阿弥陀经》是没有请而说，这叫自说，佛自己说，因为这样的事情，讲极乐世界的事情比较深奥，弟子们也没办法了解，故此佛不请而说，这一类叫自说。

第六种叫缘起。就是有因缘佛才讲法，佛说法要有待因缘的，要有请而说。你比如说它分成三种：一个是因请而说。佛弟子请的，比如讲《法华经》，佛弟子一再请，舍利弗再三请佛说法，那佛才说；第二种因犯制戒。这也是因缘。比丘戒跟菩萨戒不一样，比丘戒是因为佛弟子有违犯，在某种因缘环境之下违犯了，这样的情形对僧团发展不利，然后佛就制戒；第三种因事说法。就是因什么事情，特别针对某一个事情而说法的，这是因事而说。

第七种叫譬喻。弟子们听不懂，说的什么意思呢？ 佛要种种譬喻，打个比方说这样的，叫作譬喻。经典里面有这样一类譬喻经。

第八种是本事。本事是说佛弟子过去世的因缘。佛曾经有一个弟子，佛讲法他总是爱打瞌睡，他一说就打瞌睡，就睡着了，然后讲完了以后，他又醒起来了。佛有一次讲法他又打瞌睡了，佛就呵斥他，他说你已经睡了五百世，你现在还睡！那怎么办呢？他就很惭愧。后来，他说睡觉都是因为眼睛，我们一睡觉眼睛就闭上了，然后他把他两个眼珠用竹棍子全部把它弹掉，两个眼珠全部弹掉，弹掉眼睛看不见呐。后来他专门修天眼，怎么修呢？他就坐在一个悬崖峭壁、万丈深渊的地方，叫人家引他去坐在那里，他说实在想睡，这样要摔下去呀，就让他摔死就算了。这佛告诉他说你已经五百世睡觉——这怎么五百世睡觉呢？当蜗牛。蜗牛知道吧，什么叫蜗牛？头上有两个角的那样子，一个螺在那壳壳里面，它爬行很慢的，我们种菜，有些菜它会爬到菜心里面去，现在人专门养这个东西来吃，说那里面含蛋白质很高，你们有没有吃过？现在的中国人无所不吃，吃昆虫、 吃蚂蚁……是吧？那么他讲这个事情，他很惭愧啊，就去修天眼，后来果然修得天眼通。这是讲佛弟子过去世的一些因果的事。

第九种本生。是佛自己叙述过去行菩萨道的种种情形，在因地还没成佛的时候，发心利益众生的种种事情，就讲佛本生的事，叫作本生经。有一部叫本生经的。

第十种是方广。方广是讲大乘甚深之意，叫作方广，也叫无比法，讲的道理比较深奥。

第十一种叫未曾有。未曾有，也是说佛弟子最殊胜的种种事情，非常特殊的异常的事，叫作未曾有。

第十二种叫论议。论议就是辨明种种道理的，是十二种。那么这是十二类，无非是从三藏十二部当中，它经的一个讲法上、文字上的莂上不同而已，进行分成十二类。

那么十二类怎么去记住呢？下面有一个颂子，把这个颂子记住了，就记住十二部了，一个一个记比较很难记。“长行重颂与莂，孤起无问而自说，比喻本生及本事，方广论议未曾有”，给它次第调整一下，把这四句记住，就记住三藏十二部的名称。这是经典

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一日禅：怕什么？

2017年05月09日 07:00:31
来源：凤凰佛教综合 作者：赵文竹

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但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。新殃旧债担当著，心中无鬼不招魔。天地公道，昭彰因果，怕什么？

怕什么？（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

但行善，莫思恶，遵纪守法爱祖国。新殃旧债担当著，心中无鬼不招魔。天地公道，昭彰因果，怕什么？

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愚蠢的人 见不得别人比自己好

2017年05月09日 07:02:37
来源：凤凰佛教综合

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517人参与 31评论



生活中,人们看到别人在某方面比自己优秀，往往会认为别人过得比自己好。然而,这种“好”多半是自己的猜测。

江苏无锡灵山大佛（图片来源：凤凰网华人佛教）

【编者按】生活中,人们看到别人在某方面比自己优秀，往往会认为别人过得比自己好。然而,这种“好”多半是自己的猜测，容易让人产生心理不平衡的感觉,从而产生嫉妒。见不得比别人好也是一种心理不健康的状态。
但见人恶，不自知恶，但自见善，不见人善，称己智者，皆非智也。——《佛说法律三眛经》
【注释】如果只见他人的恶，不见自己的恶，只见自己的善、不见他人的善。这样称自己有智慧的人，其实都是愚蠢的人。

鱼象鱼

茗山长老：生活中如何修炼好人心 这13种方法需牢记

2017年05月09日 06:59:34
来源：凤凰佛教综合 作者：茗山长老

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我常常思量“利己”，是我一人得利，而多数人受害；“利他”，是我一人受害，而多数人得利。

慈悲为室，方便为门。（图片来源：凤凰佛教）

一、利他
我常常思量“利己”，是我一人得利，而多数人受害；“利他”，是我一人受害，而多数人得利。一多相较，觉利己太藐小，而利他确很伟大，于是决定了意志：“宁可天下人负我，莫教我负天下人”。也就和经论中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”、“上士恒勤求、自苦他安乐”的意思相同。我就本着这个意志，与人合作，愿意多吃些苦，少分些利乐，与人交往，愿意多吃些亏，少讨些便宜。尤其利害冲突关头，切记先为他人打算：宁可舍己利他，绝不损人利己；最低限度，利他而不损己，或利己而不损他。所以我立身处世，发一言，行一事，抱定这一个观念：一切以利他为标准。
二、同情心
民国三十二年冬，我在衡阳因交涉寺产被无线电台台员用绳子吊起来的时候，身体感到非常痛苦，生命感到极大威胁，只得默念“南无大悲观世音菩萨……”希求菩萨通知太虚大师赶快营救：早来一分钟，使我早脱一分苦，若迟来半点，恐怕就往生了；那时心中极迫切的情绪，非身历其境者不知。就因为受过那次痛苦的教训，之后看到或听到他人及众生受苦，就如自己受苦，很迅速地努力抢救：如见他人跌倒，立刻去扶起，他人急难，立刻去排解，他人碰伤或中毒，多方请医去医治，他人溺水或失火，不避嫌怨去援救；尤其看到他人被吊或鱼鳖鸡鸭被人倒悬，心急如焚，总要想尽办法去解救。这些都是由于我的同情心的驱使。
三、恒顺众生
我当学僧，即随顺院长教师意旨，精勤修学；当教师，即随顺院长学僧意旨，认真讲课；当院长，即随顺教师学僧意旨，尽量栽培；当清众、执事、住持等，亦复如是，不存主观成见，随顺客观趣向，待人如是，待一切众生亦如是。我愿意如有春天的雨露，夏天的凉风，秋天的明月，冬天的的太阳，江海的轮渡，大陆的车辆，空中的飞机……做时代所需要众生所受欢迎的一个人。
四、公而无私
我为了护持佛法，解决寺庙与学校纠纷，保障佛教寺僧的权益，兴办僧教育及公益慈善事业，曾于各地佛教会办过几百桩案件，打过几十桩官司，请过几次保护佛教的布告，不知走了几多路，说了几多话，用了几多钱，往往吃饭的时间过了就在外忍饿，衣服破烂了也无心再做，甚至身体病坏了也无心顾及，热心从公，忘却自己，只尽义务，不计权利，只顾天下肥，不顾自身瘦，总因为要学祖师为法忘躯，学菩萨为众生服务，学佛陀行慈悲之道。
五、不害
我深信一切皆有因果，善有善报，恶有恶报，间或未报，乃是时期未到，故偶遇恶人憎我、妒我、谤我，甚至害我，我都不愿以牙还牙，以齿还齿；我想“自作孽，不可逭”，有自然因果存在，何用我去害他？我只可怜他的业障深重，善根浅薄，惭愧我无德感他，无法救他！而况害他，终致自他俱害，不害他，或可使他改过自新。看见他人阴谋害人，我也常以此意相劝。
六、广修供养
我不贪穿，不贪吃，又没有一点嗜好，私人所得的衣物以及师友赠送给我钱，不用于佛教公益，即用于供佛施人；往往共办公益而各方捐款不足用时，便以私资补充，修建庙宇或装塑佛像翻印经典，亦常随缘乐助：平日买仁丹万金油十滴水等药品，随时救治病人，又将多馀衣服鞋袜饮食用物，随时舍给贫乏，有时打斋供众，有时出力帮忙，有时布施乞丐，有时周济难民；尤其人有急需，不敢说“有求必应”，但总想满人心愿；人有危难，不敢说“寻声救苦”，但总想尽力援助。
七、忍辱无瞋
我虽不曾老，但养气功夫倒很有把握：在衡阳时，有一次我因房中遗失一本书，无意地问问同寮某师，某师认为我轻视他的人格，勃然大怒，指手大骂，我反陪笑向他解释。又有一次，甲师因挟嫌怀恨乙师，暗用我的名义，诬告乙为汉奸，并且潜入我房，偷盖我私章，乙被警备部提讯时，看见公文里有我列名盖章，信以为真，未几释回，便对我痛骂，甚至要和我拼命，我乃不动瞋心。有人因误会疑忌而责骂我，诽谤我，欺负我，侮辱我，甚至殴打我，我都逆来顺受，容忍无恨；像这一类的遭遇很多，我不但能够忍受他人的逼恼，更不愿自己逼恼他人，初，火气冲上时勉强捺下，久而久之，想发脾气反觉火不得上来了，我读熟了弥勒偈：“有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒，唾沫吐面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼。”这首歌好像为我写照。
八、戒杀放生
我读过沙弥律：上自诸佛圣人，下至蜎飞蠕动，不得故杀。又读过古诗：“卷帘归乳燕，凿牖出痴蝇，爱鼠常留饭，怜蛾莫点灯。”“千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”我把这些话，深深记在心头，所以最怕走路踏伤蚂蚁昆虫，最怕信手拍死蚊蝇虱虱，我不愿人家养猫，怕它咬死老鼠，更不愿人家吃荤，怕他多造杀业；我曾规定每年四月八日尽量买鱼放生，平时遇见失去自由的动物，随时随地方便救护，又常常劝人素食，劝人戒杀放生，以冀共感祥和，挽回世界劫运。
九、看护病人
我在岐山遭两次最危险的大病，生命几濒绝境，承少康和尚等，细微体贴，殷勤看护，赖以起死回生，因而感觉解除病苦，医药仅占十分之三，自己调养仅占十分之二，而看护人的功效实占十分之五；所以遇见他人有病，我很愿意看护。看护时，察其情况如何，按时进其汤药饮食，观其意向如何，随其意向代为动作，时时安慰他，处处顺从他，使其安心静养，勿行忧虑；到了临危之际，更要提他正念，助他念佛往生。
十、不说使人烦恼的话
虚伪的恭维奉承，哄骗的花言巧语，诡诈的挑拨离间，粗暴的破口骂詈，都会引起人们的烦恼，我向来不愿说那一类的话，只愿说真实至诚语，质直柔和语，调停和解语，欢喜称赞语，使人听了，得到一种愉快的感觉！非万不得已，不说出一句使人烦恼的话。
十一、和悦的容态迎人
我晓得人讨厌的是愁眉苦脸，欢迎的是悦色和颜，纵使我有什么忧虑悲伤，总放在自己心里，不愿表面上令人难看；任他“人情冷暧，世态淡凉”，我仍是笑脸迎人，慈眼视人；而况“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，岂可孤癖自高，骄慢自大？我参透了“今生人见喜欢者，前世见人欢喜故”，所以我待人的态度，总带几分笑容，还带几分谦光，敬意、恳挚、真诚。
十二、弘扬佛法
我学佛以来，精勤研习十余年，从佛法里悟解了宇宙人生的真谛，使我精神上获得无穷乐趣，无上安慰。深知佛法的功德利益无量无边：可以解脱烦恼业障，可以增长福德善根，可以离苦得乐，可以成佛度生……只要人们信解修持，决定能得着这些功德利益。所以我不揣浅陋，随时随地，喜欢将自己所体验受用的佛法，以浅显通俗的字眼，或用纸笔供献人群，或凭口舌向人解说，一字一偈，不敢自秘，总愿人人同得法乐！同成正觉！
十三、报恩的心愿
我常常想到三宝的加护，父母的养育，师友的训导，国家的保障，衣食的由来，房屋的庇阴，舟车的运行，什物的现成，天地的覆载，日月的照临，自然的优美，社会的互助……在在处处使我感到温暧，感到他们恩德无穷无尽；又想到“一切男子是我父，一切女子是我母”，“众生如父如母，如兄弟，姊妹，子侄”，他们都是我的亲人，我的恩人；我虽以种种方便，实行慈悲，仍恐势有所不能，力有所不及，总难报答于万一；所以在每天拜佛时虔诚默祷着：“愿与四恩三有，法界众生，同离苦难，同得安乐，同出娑婆，同生净土！”
“慈悲为室，方便为门”，要由方便之门，方入慈悲之室。以上十三种方便，乃略就我常常运用面谈；假使详细演述，四摄、六度、五戒、十善、十一善心所、三十七道品等，莫不是我实行慈悲的方便，这里恐繁不录。

鱼象鱼

大觉义天之天台佛学思想初探

2017年05月09日 07:01:32
来源：凤凰佛教综合

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觉义天是韩国天台宗的创始人，但他并不象一般的宗派祖师那样，只是弘扬一宗一派，而是兼容并包，诸宗并弘。

大觉义天之天台佛学思想初探（图片来源：凤凰佛教）

编者按：大觉义天是韩国天台宗的创始人，但他并不象一般的宗派祖师那样，只是弘扬一宗一派，而是兼容并包，诸宗并弘。其所谓天台思想中实包含着浓厚的华严特征。正传华严，兼传天台，是义天佛学思想的总体性格。中国人民大学佛教与宗教学理论研究所执行所长、教授、博士生导师张风雷发表了题为“大觉义天之天台佛学思想初探”的论文，凤凰佛教“佛教观察家”栏目摘取内容如下：
高丽大觉国师义天（1055－1101年），不仅是韩国佛教史上具有划时代意义的一代佛教领袖，而且也是中韩宗教文化交流史上的一位重要人物。高丽宣宗二年（宋哲宗元丰八年，1085），义天为求正法，以大弟兼僧统的身份，甘冒刑律之责，不惮路途艰危，“轻万死于涉长波”，西越海而入于宋。在为期一年多的求法过程中，义天受到大宋朝廷的热情款待，遍参高僧，问津决疑，诸凡华严、天台、唯识、禅、律诸宗，无不兼学并蓄，身体力行。回国之后，义天更是兼传并举，大振教纲，为高丽佛教之繁荣发展开辟了一个新的历史时代。
大觉义天的成就是多方面的，其中尤其值得注意者，乃在于创立了韩国的天台宗。然而，由于义天并没有理论著作留传于世，现存的《大觉国师文集》仅收录其书序、讲辞、表、状、书、诗等，且亦残缺不全，因此，要想确切地了解其天台佛学思想的全貌，实有着相当大的困难。或许我们只能循着相关原始史料中所透露的一些蛛丝马迹，来追索大觉义天的天台佛学思想特征。显然，这样的探究并不奢望能够准确地描绘出义天天台佛学思想的完整画卷；但是通过这样的探究，或许能够勾勒出义天天台佛学思想的一个大致的轮廓。
义天天台思想中的华严特征
义天之创立韩国天台宗，在史料中有着明确的记载，是众所公认的历史事实；然而，同样不容否认的是，义天虽然被尊为韩国天台宗的开山祖，但是他并不象一般的宗派祖师那样，只是弘扬一宗一派，而是兼容并包，诸宗并弘。更可注意者，大觉义天对诸宗之兼传并举，并非是以天台宗为中心，而是以华严宗为中心的。义天年十一即从高丽景德国师灵通寺烂圆剃度出家，研修华严教学。景德国师迁化后，义天又继其法席，大开《华严》讲筵，未曾一日有废。及入于宋，虽说遍参名师，历究诸宗，但关系最为密切、实具师弟之谊者，还得首推华严中兴教主晋水法师净源（1011－1088年）。回国之后，“其于诸宗之学，靡不刳心，而其自许以为己任者，在于贤首、天台”。就贤首、天台二宗而言，义天实则是主传贤首、兼传天台的，即使在晚年住持国清寺、开创天台宗时，义天的教学也是天台与华严并举，而不是单传天台一宗。其所属文，署名往往为“传华严大教沙门某”、“传贤首教观佑世僧统”等。由此可见，义天毕其一生，始终是以华严教学为中心来弘传佛法的。
义天的这种诸宗并举的“兼学”风格，特别是其以华严宗旨为中心的教学，诚然有其值得称道的一面；但是，从传统的天台宗立场来看，这样的“兼学并举”也不免使得义天佛学中天台本宗的思想特点变得模糊了。在中国传统的佛教宗派中，天台和华严虽然往往被人们同归为“性宗”的一类，但是实际上二宗之间存在着很大的思想差别，表现出截然不同的佛学风格。中国华严宗及其前驱地论学，完全是建立在“真净缘起”亦即所谓“性起”的思想基础之上的，其理论建构与《大乘起信论》有着至为密切的关系，属于真常唯心论的一类；而中国佛教天台宗——特别是在其创始人智者大师那里——则完全是站在“性具”的思想立场上来构建其理论学说的。从天台“性具”的思想立场来看，以地论学及稍后兴起的《起信论》、华严宗为代表的“真如缘起”论，在别教的层面上虽然具有真理性，但是在圆教的层面上则有“妄计自性”、“定执性实”的危险。
在智者大师那里，天台思想与真常唯心论本来是判然有别甚至是针锋相对的；但是，到了中唐天台九祖荆溪湛然（711－782年）生活的时代，由于禅宗和华严宗的相继兴起及其势力的不断壮大，真常唯心系的思想在中国佛教界占据了主导地位。湛然在与华严、禅诸宗争锋的同时，也不得不对天台原有的思想作些修正和补充。例如，在阐扬天台的“性具”学说时，湛然就把《大乘起信论》的“真如随缘”的思想吸纳进来，用“真如随缘而现”来解释天台“诸法当体即是实相”的性具学说。这样一来，就使得本来独具特色的天台“性具”学说被置于《大乘起信论》“真如缘起”的理论基石之上，反而使得天台学说更加接近于华严思想了。湛然的弟子清凉澄观（公元738－839年），更由此径走入华严中去，成为中国佛教华严宗的一代宗师。
把《大乘起信论》“真如随缘”的思想纳入到天台的“性具”学说中去，这在天台思想发展史上产生了极为深远的影响。宋代天台山家派与山外派的分裂，其直接起因虽然在于对智者大师《金光明经玄义》广略二本真伪问题的论争，但其精神实质则在于“真心观”与“妄心观”的分歧。而这种分歧，从思想渊源上来看，实导源于中唐湛然以来天台对《大乘起信论》“真如缘起”思想的纳入。山外派主“真心观”，视《起信论》为纯圆之教，直走入“性起”论，诚然与智者大师的天台教学不合；即如山家派，虽力主“妄心观”与“性具”说，似合于智者义，然其对天台“性具”说的解释，仍深受荆溪湛然的影响，依循着“真如随缘不变，不变随缘”的理路，实际上并没有真正跳出《起信论》的窠臼。若以智者大师的思想为标尺，那么，山家派虽然力辟华严，把华严宗的“真如随缘”判为所谓的“别理随缘”，但是由于它未能把《起信论》的思想完全从天台学说中清理出去，故在理路上仍与《起信论》及华严思想有着许多纠缠不清甚或是相通之处。
了解了中国天台宗思想的这种流转变迁，再来审视义天所传承的天台教学，或许更容易看清其思想面貌。义天在宋求法时，是跟从慈辩大师从谏学习天台教观的。从谏师南屏梵臻，梵臻师四明知礼（960－1028年）。因此，从法统上来看，义天当属于天台山家派一系。然而，在义天入宋求法之时，天台山家、山外之争已告一段落，不似知礼、梵臻师弟时代之互不相让，义天本人似乎也没有卷入到天台山家、山外派的争论中去。此外，值得特别注意的是，在义天主编的《新编诸宗教藏总录》中，甚至还收录了山外派主要代表人物之一孤山智圆（976－1022年）的十余种著作。而在《新创国清寺启讲辞》中，义天更谓：“国清天竺，承禀教观，佛陇孤山，□□［塔］庙，诚心所誓，尽命传灯”。其中所谓之“孤山”，即智圆隐居处。把天台山外派的主要代表人物之一孤山智圆置于祖师之列而尊崇有加，表明义天对天台山外派的学说并未采取完全排斥的态度，甚或对山外派还抱有相当的同情，尽管从法脉的传承上来讲他是属于山家派的。义天之所以表现出这样的思想倾向，与其说是对山家、山外的调和，毋宁说是站在《起信论》和华严宗的思想立场上审视天台学说的结果。义天的天台思想，其实是带有明显的华严色彩的。义天虽然开创了韩国的天台宗，但是就他的本怀而言，实际上是正传华严、兼传天台的。
教观并重与天台宗风
现存的大觉国师的著述虽然不是很多，但是从这些残存的文字中，我们可以明显地发现，大觉国师对于当时佛教界的学风并不是十分满意。义天的这种不满主要集中在两个方面：一是“学法都无敬法心”、“师不能师资不资”，二是教观偏废、各执其封，所谓“学教之者，多弃内而外求；习禅之人，好忘缘而内照。并为偏执，俱滞二边”。前者是学法、弘法的态度问题，后者则关涉到宗风的互有偏重。这两种弊端虽不无关联，但严格说来，并不属于同类的问题。态度之不端，乃是儿戏佛法，不足与论道，故义天对此也只能徒呼奈何，所谓“区区末俗诚难化，何必徒劳自损神”，表现出极度的失望情绪。教观的互有偏重，则主要是由于诸宗宗风的差异，而不是一个有无“敬法心”的问题，对此，则或有扶正救偏之可能。
为救教观偏堕之时弊，义天在弘法过程中每每警示学人须“怀远大之志，能以教观为己任”，“公心彼此”，“定慧两全”。在《示新参学徒缁秀》中，义天结合着自己的切身体会，语重心长地教诫徒众说：
窃谓圣人设教，贵在起行。非但宣之于口，实欲行之于身。岂可以匏系一方，无用于义？亡躯问道，立志于斯。幸以宿因，历参知识，而于晋水大法师讲下，粗承教观。讲训之暇，尝示诲曰：不学观，唯授经，虽闻五周因果，而不达三重性德；不授经，唯学观，虽悟三重性德，则不辨五周因果。夫然，则观不得不学，经不得不授也。吾所以尽心于教观者，佩服斯言故也。故清凉云“不镜方寸，虚负性灵”者，亦斯意也。是知传《大经》而不学观门者，虽曰讲主，吾不信也。……吾观世之义学之流，终日学而不知所以学者，多矣！或失于偏邪，或失于声利，或慢或怠，若存若亡，故终其身而不能入其道。
在义天看来，苟能“潜神教观，慎终如始，则道远乎哉？欲仁，仁至矣。”
据上所引，义天自谓其教观并重的理念来自于晋水净源的教诲。对此，我们并不怀疑。身为华严教主的晋水法师净源，完全有可能持有教观并重的理念并以此教训学徒。不过，就整体的宗风而言，在中国佛教诸宗中倡导“教观并重”、“定慧两全”之最有力者，却并非华严，而是要首推天台。
天台之倡导“教观并重”、“定慧双修”，由来久矣。早在天台宗正式创立之前，智顗的老师南岳慧思（515－577年）就力倡义门与禅门并重、修定与修慧并行。当时正值南北朝时期，由于政权的分割和文化、地理等方面的差异，南北佛学也呈现出不同的风格。从总体上来看，南方佛学更重视对佛教经论的讲说和对佛教义理的探究，而对具体的禅修实践相对轻忽，也就是重慧学而轻定学；北方佛学则更重视禅定的修习和造像等佛教功德的积累，而相对轻忽对佛教义理的探讨，即重定学而轻慧学。这就是所谓的“南义北禅”。慧思有感于南北学风的各有偏堕，起而力倡“义禅并重”、“定慧双修”。慧思所倡导的这一思想原则，在中国佛学界产生了极为深远的影响，自此以后，“南北禅宗，罕不承绪”。
中国佛教天台宗的实际创始人智者大师，更在慧思的思想基础上，把全体佛教摄收为教观二门、止观二法，进一步提倡“教观并重”、“止观双修”，并把它确立为中国佛教天台宗的根本宗风。在智者大师看来，“教观并重”不是一个枝末问题，而是佛教发展中一个不可动摇的基本原则。倘若有观无教，就会走上邪路，堕入“暗证”；而有教无观，则会陷入“文字”之中，使佛教失去了其实践特性，变成一句空言了。智者大师常常把不明佛法义理而只顾修禅的“暗证禅师”比作“盲者”，把只顾口说论辩而不践履实行的“文字论师”比作“跛者”，认为盲跛之徒“瞽蹶夜游”，“乏智能眼，不别真伪，举身痹癞，动步不前”，何以能致远！只有把对理论的悟解与实际的践履结合起来，“慧净于行，行进于慧，照润导达，交络莹饰”，才能“驰二轮而致远，翥两翅以高飞”，如快马见鞭影，疾入佛道。故智者大师常常告诫学人，要“闻教而观，观教而闻”，只有“教观相资”，才能“通入成门”。人称台宗“教观双美，解行俱进”，岂虚言哉！
应当指出的是，说台家“教观双美”，并不是意味着其它诸宗没有类似的主张。正如明代藕益智旭（1599-1655年）在《教观纲宗》中所言：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”所谓“教观并重”者，本来是佛教各家各派共通的应有之义，非独由天台一家之所专美。如上面提及的义天之师华严教主晋水净源，即有同样的主张。但是在中国佛教的诸宗派中，象天台宗这样把“教观并重”、“定慧双修”特别突出地强调出来作为根本宗风者，实在也并不多见。
当然，具体到义天本人来看，他的“教观并重”、“定慧两全”的理念，未必是直接源自于天台的——依他自己所言，这种理念乃来自于晋水净源的教诲；但是，有一点庶几可以肯定：对于天台“教观并重”、“定慧双修”的宗风，义天应当是认同并乐于在韩国天台宗中发扬光大的。