0131鱼象鱼说【今日民俗】

鱼象鱼

民间敬奉的5位“家神”，除门神和灶君等外，其中一位十人九不知
2019
01/31
09:58
安阳源易缘
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民间敬奉的5位“家神”，除门神和灶君等外，其中一位十人九不知

春节将至！人们往往会在岁末年初，辞旧迎新之际，会选择登山、祭祀等方式祈福。

同时，我们的老祖先，也给我们传承留下来一些民间传统习俗。

比如，农历的腊月23日，会送灶君爷上天，大年初一清早，又会恭迎灶君爷回宫。

在此期间，人们还会换上崭新的门神、对联、福字等喜庆之物，借吉利红火之气，迎接新的一年来到……

“源易缘”注意到，民间除了大家喜闻乐见的一些习俗外，古人还往往会在家中敬奉5位家堂神仙，这个习俗在秦汉时期，就特别的流行。

都具体有哪5位呢？今天，我们就来一一列举下：

一、看家护院的门君神
四大名著《西游记》和神话名著《封神演义》里，都曾谈到两组有名的门神文化。

其中一组是“四大天王”，分别是增长天王魔礼青、广目天王魔礼红、多闻天王魔礼海、持国天王魔礼寿。


在中外的一些名山大川中，我们常会看到，四大天王镇守各大寺庙的山门；民间神话传说中，天庭的进出口——南天门，就有四大天王把关。

神话小说《西游记》记载，神仙去往天庭的必经之路南天门，则由四大天王轮流把守。

另外一组就是封神神话中的“哼哈二将”，其中哼将为郑伦，哈将叫陈奇。

两个将军一人张口呼哈，一人闭口怒哼。一哼一哈之间就可吸走人神或鬼怪的三魂七魄。

除此之外，中国的门神文化就包括捉鬼天师钟魁、秦琼和尉迟敬德，以及最早的门神神荼和郁垒等；

二、一家之主灶君爷
如果说，门君神是看宅护院的话，灶君爷就是保佑一家平安的神仙。

在中国的神话体系中，灶王爷相传是等级最低的地仙，但却在神仙队伍中人数最多、体系最为庞大。


“源易缘”在日前撰写的《灶王爷本姓张？七杀星张奎夫妇，又是怎样被民间尊奉为一家之主的》等文章里，对灶君到底是谁，有何来历，做过详细具体的介绍。

今天，在此文中不做过多的重复赘述。

三、清水长存井水神
小时候，常会在一些乡村，看到不少人会在家中储存食用水的地方，或吃水池、或井池、泉池旁等地方，贴上一个春联：细（清）水长流。

中国有长江、黄河、淮河、济水等“四渎八流”……

如果说，人们对蕴含巨大力量的大自然充满了一种敬畏或信仰的话，敬拜或祭礼河流神，可以理解；

那么，在家中敬奉井水神，又是怎样的说法呢？


四大名著《西游记》里，曾出现过关于井龙王的剧情描写。乌鸡国内的御花园，有一八角琉璃水井。

国王被道士推下该井后蒙冤3年之久。在这么长的时间内，乌鸡国王的肉体能够保持不腐烂，就主要得益于井龙王。

井龙王将国王的肉体妥善安置到水晶宫，同时用定颜珠，保持国王的身体不坏。

连在天庭供职许久的天蓬元帅来到井龙王的水晶宫时，也是疑惑加惊讶：我老猪不会是走错路了，怎么下到了海里来了。

从文学作品中，我们也可以知道，水是珍贵的资源，也是人体中不可或缺的元素。人们对井水或池水神的敬重，也并非全是子虚乌有。

四、不起眼却不可小觑的厕神
即使对神话故事有特别爱好的朋友们，有时候也会忽视了这位特殊的“神仙”。

不论农村的厕所还是卫生间，厕所一般位于每家每户的东南方。

“源易缘”留心发现，东南方就是传统《易经》文化中的“巽卦”方位。

“巽”是易经八纯卦其中之一卦，代表为风、为木、为进出、为长女等象；

那么，司厕之神又是谁呢？由于“巽位”特性，神话传说中也就多以女神仙为主。


比如，《封神演义》中的云霄、琼霄、碧霄等三霄娘娘，就被民间称为“坑三姑”神，她们所拥的神通法宝——混元金斗，也有说法就是金斗所化的净桶。

再比如：唐朝时期贤惠的一位媳妇紫姑，却遭人诬陷冤杀后，女皇武则天同情她的遭遇，就封紫姑为厕神；

还有一位就是汉朝刘邦的妃子戚夫人，惨遭吕后在厕所折磨而死。人们在怜悯的戚夫人的同时，也尊她为厕神“戚姑”。

五、鲜为罕见的中溜神
以上四位的家堂神，都相对要熟悉些，而中溜神，不但此神少见，名字也少见！

那么，古人敬奉的这位神仙又是谁呢？细查道教神话体系中的神仙谱难以查到。

“源易缘”查阅“中溜”一词发现有几层意思：一是指家宅神；二是指玉皇大帝身边的四御之一——后土神；三是指窗户神；


如果说，门有门神、窗就有窗神，那么古人认为安全防范要注意关好门窗，中溜神很可能就是“窗户神”。

古人认为，以上五位家堂神齐心协力，方可以保一家人的平安。

当然，古人为了表达对天地的敬重和对财富的渴望，也会在家中敬奉玉皇大帝、财神和南海观音等神仙，以祈祷家庭平安、富裕康泰。

汇泉湾泳客

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鱼象鱼

你在随性挥洒创作，古人却在谦虚临摹经典！
2019
01/31
11:00
书法网
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临帖是书法学习过程中
极为重要的方法

也是必不可少的环节

康有为说：“学书必先摹仿，不得古人形质，无以得其性情也。”可见，不但普通人需要临帖，就是历代名家，也少不了效仿古人，练上几笔。

今天，让我们通过宋、元、明、清时期六位名家的墨宝，感受一下临帖的独特魅力！

原帖：王羲之《圣教序》

临帖：元代赵孟頫

《圣教序》，唐太宗撰文，弘福寺僧人怀仁集王羲之字刻碑，也称《大唐三藏圣教序》或《唐集右军圣教序并记》《怀仁集王羲之书圣教序》，完美再现了王羲之书法“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的艺术特征，被书法界奉为圭臬。



王羲之《圣教序》（局部）
元代书法大家赵孟頫《临圣教序》，书于皇庆二年(1313年)三月，赵氏时年六十岁，此帖精美流妍，遒劲潇洒，被誉为“神品”。



赵孟頫《临圣教序》
原帖：王羲之《兰亭序》

临帖：明代文征明

被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》，为晋永和九年（公元353年），王羲之在绍兴兰渚山下以文会友时所作的诗序，也称《兰亭集序》《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》。此帖文采斐然，书法出神入化，自然天成、和谐畅达的晋人风致一览无余，被历代书界奉为极品。



王羲之《兰亭序》（局部）
“吴中四才子”之一、明代书法家文征明，天赋不是最突出的，但后天用功最深，声望极高。他先后至少四度临写《兰亭序》，此作为89岁高龄时最后一次所书，法度严谨，意态生动，气势直逼书圣。



明代文征明临《兰亭序》
原帖：王献之《廿九日帖》

临帖：明代祝允明

晋代书法家王献之少负盛名，才华过人，“小圣”之称。《廿九日帖》师古创新，不拘体式，楷、行、草共处一纸，自然和谐，充分展现了新创“破体书”（大令体）的书风。世传“二王”真迹，当推此帖为冠。


王献之《二十九日帖》
“吴中四才子”之一、明代书法家祝允明，号枝山，工于书法，名动海内。他以古自期，强调“沿晋游唐，宁守勿失”，对原帖形貌、神采和章法把握精准，所临最为得神。


左侧为（明）祝允明临王献之《二十九日帖》
原帖：颜真卿《争座位帖》

临帖：宋代苏轼

颜真卿《争座位帖》，又称《论座帖》《与郭仆射书》，与王羲之的《兰亭序》并称为“行书双璧”，与《祭侄文稿》《祭伯文稿》合称“颜书三稿”。此帖信笔疾书，豪宕尽兴，姿态飞动，苍劲古雅，受到历代推崇，堪称颜氏行草精品。



颜真卿《争座位帖》
苏轼是宋代书法尚意代表，擅长行书、楷书，取晋、唐、五代诸家之长，尤其受颜真卿书风影响最深。其书丰腴跌宕，精微沉着，气势奔放，后世学书，从苏字中尽窥唐人奥秘。


宋代苏轼临颜真卿《争座位帖》
原帖：褚遂良《雁塔圣教序》

临帖：清代赵世骏

《雁塔圣教序》，也称《慈恩寺圣教序》，唐代楷书大家褚遂良五十八岁时书，是书法史上著名碑刻作品。此碑瘦硬刚劲，空灵清挺，铅华绰约，堪称褚氏楷书代表作。



褚遂良《雁塔圣教序》（局部）
清代书法家赵世骏，楷书初学钟、王，晚学褚遂良，几可乱真。所临《雁塔圣教序》，得褚书“变起伏于锋杪”之妙，轻灵流美，仪态万方。



赵世骏临
原帖：米芾《蜀素帖》

临帖：清代张照

“宋四家”之一、书法天才米芾，三十八岁时应好友林希之邀，结伴游览太湖近郊的苕溪，在蜀素上即兴写诗八首。此帖飞扬恣肆，神采生动，变化无穷，被后人誉为中华第一美帖，成就了米氏万世不祧的书坛地位。


米芾《蜀素帖》
清代书法家张照，擅长行、楷，常为乾隆皇帝代笔，书法先后取法董其昌、颜真卿、米芾，所临《蜀素帖》，天骨开张，气魄浑厚，米书之雄，可窥一斑。


(清)张照临米芾《蜀素帖》

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