0201鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

天台五时（八）



五时又称五味，这是根据北本《大般涅槃经·圣行品》的经文：


“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥悉入其中。善男子！佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐，言醍醐者，喻於佛性，佛性者即是如來。”


这段经文，是以比喻说明佛陀一代说法的次第，不单单是天台宗引用来作为五时的依据，华严也同样引用，只是说法略有不同而已。


天台智者以五味配五时，立佛一生说法的顺序次第，说明五时逐渐产生，这在天台称为“约教相生”；五味由淡到浓，说明所教化众生根机的利钝，他们次第淳熟，这在天台中称为“约机浓淡”。五味即是：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。


一、乳味，乳味从牛而出。将佛比喻为牛王，从牛初乳，乳是最初也是最为直接的产物，由此比喻十二部经从佛而说。如来最初三七日间，在寂灭道场，现毘盧遮那法身，为四十一位法身大士说《华严经》，开示华严圆顿之教，这是最初开演，属直述所证。只是，华严之教太过深邃，唯独摄受大根机的菩萨，不摄二乘。乳虽然是纯，但未经历提炼，粗妙混融，不能普被三根，因此以乳味比喻华严时。


二、酪味，酪味从乳而生。乳提炼后成酪，以此比喻从十二部经中出九部经。二乘人在华严时，如聋如哑，不能理解佛所说法，为此，如來第二时在鹿野苑说《阿含经》等，令小乘根性的人，依四谛法，知苦断集，慕灭修道，由凡入圣，断除见惑、思惑，证得阿罗汉果。酪是熟乳浆，比喻凡夫经过修行获得圣果，为此以酪味比喻阿含时。


三、生酥味，生酥从酪而出。由酪成生酥，以此比喻继九部经之后佛所宣说的大乘方等经典。经过第二时的说法，诸多阿罗汉等证得果位，自认为“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，丝毫不知大乘佛法的圆满无边。释尊不忍见他们得小为足，因此在第三时方等会上，宣说《楞伽经》、《胜鬘经》、《观无量寿经》等诸大乘经，赞叹大法，呵责小教，对他们偏空和自满的习性进严厉批评，甚至说他们是“焦芽败种”，目的就是令二乘人恥小慕大，生起大乘之心，从罗汉果位进一步学习大乘菩萨法门。第三时是弹偏斥小，叹大褒圆，因此以生酥味比喻方等时。


四、熟酥味，熟酥从生酥而出。用以比喻继方等经之后佛所宣说的般若经。经过第三方等时的教化，众生开始认识大乘佛法，知道不能停滞于小乘，而应该更求菩萨大法，正因为如此，他们对法存有分别的法执，有大乘、小乘，以及有实法的存在。法执是修行大乘法门最大的障碍，为此，如来第四时宣说诸般若空慧法门，荡除二乘的法执，融通大小乘之教，充分发挥大乘之妙理，会一切法皆归入大乘法中，付二乘人以大乘法财，令他们心渐通泰，能见中谛理。根机逐渐成熟，因此以熟酥味比喻般若时。


五、醍醐味，醍醐从熟酥而出。用以比喻继般若经之后所宣说的法华、涅槃等经。佛弟子经过般若时的提炼，智慧与心地都有了极大的提升，堪入佛慧，为此如来于第五时灵山会上，耆舍崛山道场，从无量义三昧起，宣说《妙法莲花经》，开前四味三乘之权，归于一乘圆妙之实，说“唯有一乘法”，为诸大弟子授记，并说众生咸得作佛。然后，又在临入灭的一日一夜，于娑羅树林，为现前以及末世的众生，说《涅槃经》，扶律谈常，说一切众生悉有佛性，以及如来常住无有变异的真理。第五时是开权显实，述佛本怀的教导，是最终也是最为圆妙的教法，如同醍醐，味极甘美，有益身心，故以醍醐味比喻法华涅槃时。


五味的比喻，可以分为法喻与人喻两种，法喻即是如上文所述。人喻则是以声闻喻乳味，缘觉喻酪味，菩萨有生酥、熟酥两个阶位，诸佛世尊则是醍醐。


同时，智者大师在《法华玄义》卷十中论五味时，进一步成立前番、后番五味之别。前番五味指经由华严、阿含、方等、般若以至于法华，而以法华为后教后味；后番五味为在法华座上为未入实者更以般若淘汰之，方令入涅槃，是以涅槃为后教后位。

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