1212鱼象鱼说【菩提花叶】

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净因法师：什么是人间佛教？

人间佛教的定义人间佛教由太虚大师提出，到现在已经有一百多年，那么经过赵朴初居士、星云大师、印顺法师等等的推动，已经成为香港、台湾、大陆、澳门佛教界等等华人地区推崇的佛教的重要实践形式之一。人间佛教的研讨会、论文已经无数，换句话说，对人间佛教的研究是相当多的，其中对人间佛教的定义也相当不少——具有代表性的认为，佛教等于人间佛教，人间佛教就是佛教。净因法师对这种定义有所保留，他认为佛陀的教化不仅是对人间的，也可以对天人、地狱、大菩萨。对不同类型众生的教化，它的内容、方法、侧重点应该是不同的：对人的教化可以叫人间佛教；对天人的教化不应该叫人间佛教，应该叫天人佛教；对鬼神的教化可以叫鬼神佛教。什么叫人间佛教？就是对人的教化。人间佛教的定义必须搞清楚，在这个定义的基础上，我们才会转移第二个、第三个进行讨论，就是说什么叫人间佛教的“体”和“用”，只有“体”和“用”把它结合起来，才能就是说更好地全面地了解人间佛教。人间佛教的“体”“体”就是“本体”，或者是它本质性的东西。净因法师认为“体”应该是人间佛教非常重要的一个佐证，把各种各样人间佛教表述的现象去除，不管你用什么手段，个人修行也好、社会服务也好，那么你的终极目标是什么？无论是什么样的形式、实践，人间佛教最终要的就是“离苦得乐”，这种人间佛教的形式，从某种严格意义上讲，不仅仅是太虚大师所提倡的现在的人间佛教，其实从释迦牟尼佛就已经开始了。佛陀在不同的场合反复的强调，他说他一生的教化是围绕两个方面来进行的：第一个，就是让人们了解生命是痛苦的，所以你不要抱怨，勇敢地面对。第二个，生命的痛苦是可以解脱的，也就是说生命痛苦的解脱，也就是解脱以后就是“离苦得乐”，其他的都是围绕这两个方面来进行的，所以说早期佛陀在世的时候，其实他强调的就是对人间的教化，解决的是人的问题。在中国古代的时候，难道就没有人间佛教了?净因法师不认同这个观点并以《六祖坛经》为案例来解释。六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。”这一偈颂是说，你要修习佛法，必须在人间，换句话说，佛法它是针对人间的教化，通过人间来体验佛法的教化，它的伟大，所以在禅宗里面，最能体现人间佛教的概念。南传佛教有没有人间佛教？净因法师认为，只要有人的地方就会有问题，有问题的地方就需要佛的教化，最后达到“离苦得乐”的目的。中国之所以在一百年前提倡人生佛教，是因为佛陀的教法与人的生活离得太远，然后整天注重于经忏、做佛事，为死人服务。不是鬼神的佛教，而是为死人服务，没有为活人服务，那么这个已经远离，佛陀的本怀——“离苦得乐”。它的主体是活着的人，南传佛教它的教化就已经在社会上，所以它不需要提倡。因为我们缺少，所以我们要提倡，所以我们提倡人间佛教，不代表说我们人间佛教已经做好了，却是做的不够，人家不提倡是因为人家已经有，不需要提倡，它已经成为一个普遍的规律。所以总的一句话，无论佛陀时代，还是中国的古代，还是南传佛教，还是当下我们强调的人间佛教，它的目的只有一个，就是以人为本，解决人的问题。最终让人们离苦得乐，这应该是人间佛教的本怀，也是说人间佛教的终极目标，也可以说人间佛教的“体”。在这种大的前提之下，然后我们对人间佛教再去了解，用什么方法达到离苦得乐，这一个应该说是人间佛教的“用”，就是表象。人间佛教的“用”“用”，它就是一种针对不同的问题，你用什么方法去化解。不同的时代，不同的人有不同的思维和文化，他们化解问题的方法可能也不同。比如说，古代人有问题，然后由于文化的差异，他可能有一套方法，形成了我们祖师大德的一种佛教。今天的人跟古代的人面对的问题，基本的问题贪嗔痴是一样的，但是还有很多人的心理的问题，比如说，忧郁症、各种情绪、压力，工作压力等等。现在的人是比较特殊的，那么在这种情况之下，所谓的人间佛教，实有一种问题解决的功能，也就是说佛陀的句话，讲的是教化众生的方法 ，针对不同的人，不同的时代方法可能有所不同。古人教化的方法一上来就是“听闻”后来可以用写字、写书，后来敦煌用艺术、壁画，再到后来，元朝、明朝的时候，运用的是戏剧、唱颂等。今天教化人们的方法根据我们的特点，可能应充分利用网络、手机，那么网络、手机传播的方式不同，内涵、表现形式就应该不同。宝莲禅寺针对这样的一个问题，近年来已经开始重点转向手机弘法、网上弘法，致力于开发有关这种沙画、动画、动漫等等之类的这一种弘法的新的形式。那么人间佛教的“体”就是希望人们能够真正的了解佛陀的本怀，或者佛陀的知见，或者说“离苦得乐”——这种最核心的要素。要了解佛陀教化的本旨，就是要求人们直接地切入到佛陀所说经论里面去，也就是回归佛教的原典，然后向原典学习，深入经藏。为了鼓励人们深入经藏，宝莲禅寺现在就是做“精品课程”，“精品课程”的制作是个佛典数据库，就是把从古到今对某一部经，某一部论，古人、现人最新的研究成果，用最好的表述方法，汇集到一个网上，供人们参考。所谓的精品，它不但是最齐全的、集大成的知识，而且它的表述是准确的，在海量的资料中选出最有效的方法，然后供人们去学习，这应该是了解佛陀的本怀，使人们最后尽快的离苦得乐。用现在高科技的方法，这样的话，净因法师认为，人间佛教，其实它本身表现了一个最终的目的——一个是终极的目标——“离苦得乐”，然后是达到“离苦得乐”的方法。第二点人间佛教其实还饱含一种时代性，古人要想了解这种佛陀的本怀，可能会有一些方法，在今天，化解烦恼的方法，可能又有点不同，因为烦恼的表现形式不同，那么化解之道应该有所不同，这恐怕是人间佛教的时代性，恐怕也应该涵盖在人间佛教里面。所以净因法师认为，人间佛教是一个动态的概念，发展的概念，不是一个静态的概念，从这种意义上来讲，今天我们谈“实践佛教”的过去跟现在，我们的立足点应该是未来，对过去跟现在进行检讨，那么讲法的内核(体)跟它的表现形式(用)有所了解。然后用适应现代化的或者适应时代的手段，方法去让人们更好地了解这一种佛陀的教化，与化解人们的烦恼，达到离苦得乐的目的。file:///C:/Users/qtnf/Pictures/2016100411菩提花叶.JPG

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鱼象鱼 发表于 2016-12-12 16:10
净因法师：什么是人间佛教？
2016-12-10 21:53:23　来源:网易佛学
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