20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

中国唯心主义开山鼻祖，晚年曾对家人说：我将死矣，第二天就死了
2019
06/28
09:50
山川文社
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明朝时期，在金溪县城的衙门前有陆九渊建有“百世大儒”坊，坊间两侧镌刻：

学茍知本六经皆注脚；

事属分内千经有同心。


南宋时期的陆九渊，是一位著名的哲学家、教育家，汉族，出生在江西。陆九渊是中国历史上第一位“心学”的创始人，与当时著名的理学大家朱熹齐名，被称作“朱陆”。陆九渊始创的“心学”，在明代时期，被王阳明发扬光大，在中国哲学史上称之为“陆王学派”，可以说，对中国的近代理学产生了一个非常深远的影响，所以，后人也成陆九渊为：陆子。

陆九渊生于公元1139年，死于公元1193年，享年五十四岁。陆九渊曾到贵溪龙虎山修建学堂，用于传授课程，因为，龙虎山的形状酷似大象，也被称作是象山，所以，陆九渊自号象山翁，世人也称之为象山先生、陆象山。陆九渊在这山野之间教书、授课，一住就是五年，而来到这里拜访他的人数以千计。

陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”他从“宇宙”二字，悟得人生之道，陆九渊立志要做儒家的圣人。


到了1172年，陆九渊中了进士进入官场，期间，他对王安石的才学十分欣赏，认为其拥有过人的才华，不同于世俗的审美，但同时，他也觉得王安石虽才华横溢，但对于学术没有探究到根本，对他的政治改革意见持有不同态度。此外，陆九渊一直以“靖康之变”为耻，所以，他一直以来都广交有谋略之人，希望有朝一日可以光复朝纲，让宋廷王朝得以重现昨日的光辉。

陆九渊曾经在地方做官，且在工作中表现出色，政绩很好，同时，他非常重视教育，经常给学生传道受业解惑。退休回到乡里之后，他在学堂内设立讲座课程，无论贫富，都可以前来听课。根据相关的史料记载，陆九渊博学多才，课程内容也是非常丰富，超过以往的众多教师，非常受学生的欢迎。

到了1190年，当时已经到了耳顺之年的陆九渊，被任命为荆湖北路荆门知军。第二年的九月份，陆九渊长途跋涉，从江西一路风尘仆仆的来到荆门任职。那时候，金军已经从南边大肆入侵大宋疆土，举兵压境，而荆门的地理位置，正是南宋边防的前线，是战略要地。

陆九渊来到荆门，发现这里没有城墙，同时，这里位于汉江平原地区，道路四面畅通，四面接壤的地区都是非常重要的战略要地，如果不做好应敌防御的准备，必然会陷入腹背受敌的劣势。所以，陆决定要在此地修建城墙，以抵御外敌的入侵。

除了在防御工事上有所贡献，陆还对税收和诸多不合理的体制进行了多项改革。他陆续纠正了当时荆门军队税收的错误，并将官场上素来养成的陋习加以纠正。良好的政治环境以及经济环境，让很多外地客商都纷纷来到荆门做生意，使得荆门的税收节节攀升。


不仅如此，他还非常善于用人，对于那些能力强的下属，无论其出身如何，均一律以实力说话。在他看来，自古以来，地方官员的选拔，如果只看能力，不看出身和资质，那么，很容易分辨出哪些官员干的好，哪些官员不称职。相反，那些对于出身和资历斤斤计较的官员选拔任用制度，是很难选出优秀的官员人才的，影响朝廷用人最终更使得有能力之人的才华无法得到施展。

陆九渊身为政府官员，一直廉洁奉公，两袖清风。无论是什么时候，只要他接到诉状，一律亲自审理，绝不拖延，偷懒。信奉以和为贵的陆，在判案之时，经常是调解为主的，如果，上告一些案子，涉及到原告、被告的隐私，或者是有违伦常，败坏风气的内容，他还会劝解原告主动撤诉，以达到维护良好的社会风气。

当然，以和为贵，并不代表陆九渊就是个和事佬，更不能说他执法不严，因为，对于那些情节严重，影响恶劣的案子，他都会严格审查，秉公办理，给犯罪人员以严厉。经过陆九渊的治理，当地的民事纠纷越来越少，到了他任职的第二年，当地打官司的人，每个月也不超过两三起，真是治理有方啊。

陆九渊在象山所设立的学堂，去听课的人非常多。经过陆的正规管理，使得原本消息闭塞，民风粗劣的荆门得到了显著的改善。陆九渊在当地治理的出色表现，也赢得了朝廷的赞赏。当时的丞相周必大对陆的改革颇为认可，并直呼陆应成为各地地方官员的榜样，要其他官员向他学习。

1193年的一天，陆九渊对亲近之人说：“先教授兄有志于天下，竟得不到施展就要离开人世了。”又对家人说：“我将死矣。”还对僚臣说：“我将告终。”适逢祈祷下雪，第二天，雪果飘下，陆九渊乃沐浴更衣端坐，两天后安然去世，享年五十四岁。棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，归葬于金溪青田。


如果说，陆九渊的政绩十分突出，那么，他在学术上的成就更是他一生的辉煌了。

他从事教学工作，宣传学术，他可以说是桃李满天下，有数千名学生在他的门下学习。他主张“心即理”，创立“心学”，宣扬“自作主宰”，主张“能动性”的作用。他的学说在当时具有先进性和独特性，是新的学派，与当时朱熹的正宗理学成为对立学派，相互抗衡。

1145年，他与朱熹在江西上饶见面，并对各自的学术发表意见，相互沟通交流。朱熹的学说坚持客观唯心主义，主张通过学习，读书等方式，获取知识，同时，通过对外界的观察和发现来启迪人心，激发内心的知识；

陆九渊则主张主观唯心主义，认为：要先激发人内心的学习本能，也就是“心即是理”，不用在读书和学习等方面浪费太多的时间。双方各自站在自己的学术角度相互争辩，他们以诗作为辩论方式，陆说朱“支离”，朱说陆“禅学”，总之两个学派的争辩不分伯仲，谁也不让谁。

这次辩论，在史学界被称为是“鹅湖之会”，是一场非常著名的辩论大赛。


陆学坚持“心学”，他认为：心灵是自有灵性，生来就是明事理的，每个人都有心，每颗心都明理，万物皆在人心当中。陆认为：每个人都是有天赋的，且这样的天赋是永恒不变的，人们宣扬的礼义廉耻，各种道德礼数都是与生俱来的，并不是外界赋予的，也不是学来的。

陆象山作为主观唯心主义的鼻祖，是宋明两代的这一理论的开山之人。陆九渊的学术理论，诸多学者认为这是家传。然而，家学实际上只是给陆的这一理论营造了一个达成的氛围和条件。

参考资料：

【《年谱·陆九渊集·卷三十六》、《传习录·卷下·陈九川录·五》】

鱼象鱼

为什么部分唐诗明白如话却意蕴无穷？
2019
06/28
08:53
梧桐树边羽飘零
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为什么部分唐诗明白如话却意蕴无穷？

这个问题其实就包含了答案。

看，提问者自己也清楚，只是一部分而已。哪个时代的文学作品不是百花齐放？就拿现代小说来看，马尔克斯的《百年孤独》能得到那么多人的青睐，但是在中国的普罗大众中，他是不是比陈忠实的《白鹿原》、贾平凹的《废都》更得人心？未必吧。

艺术来源于生活，高于生活。诗也是如此。所以有“打油诗”、“白开水诗”、“黄色小调”，同时也有“古风”、“格律诗”、“词”、“曲”。这些作品在品味和写作技巧上各有不同，也各有受众。

而唐诗，正是由于时代的特殊性，将“阳春白雪”、“下里巴人”融合得比较好。将言简意赅，意味深长两个特色极好的融合成了盛唐诗歌的一种风格，就好像钱钟书的《围城》，内行看门道，外行也可以看热闹，大家都喜欢，才是经典作品。

晚唐时期的诗歌走向其实就变了。李商隐的诗很多人就读不懂了，完全和直白浅近走上了相反的方向，表达的感情也晦涩艰深，让读者好费神思。

这是时代对诗风的影响，也是文字结构自身发展的变化。我们如果对诗的发展史有一个大的观感，就能理解为什么。


诗从最早的《诗经》开始，囿于文字表达能力不足，是简单，质朴的，并没有过多的花哨，写的东西也多古朴、古拙，没有后来文人的七窍玲珑心。固然是从民间整理上来的诗歌，其实还是上层文人整理的，《古诗十九首》就是萧太子整理的，说民间文化程度不好，这些高层文人水平却高，所以汉魏之前的诗歌风气就是如此，与阶级关系不大。

随着文化发展，汉朝诗作大量出现，脱离了音乐独立存在，开始讲究韵律。魏晋时期曹植的文采天纵，在翻译印度佛经用于吟唱时发现了汉字的声韵规律，在南北朝时期声韵学极其昌盛，沈约等人整理出《四声韵》用于诗歌创作。诗，越来越优美了。

但是，诗的内容从汉魏风骨之气经过文人避世研究玄学，朝政动乱不堪，诗歌的意象已经衰落了，所以南北朝的齐梁体（又称宫体诗），美则美矣，却华而不实。

进入隋、唐，国家大一统，高层知识分子展开了对齐梁体的批判，陈子昂、李白这些诗人走的是复古路线，不但要学习汉魏遗风，诗文格式也以古风为主。而另一条路是经过齐梁体这种声韵、格式精细化后，宫廷诗人在这个基础上创建了格律体，也就是我们说的近体诗。


不过，不管古风还是近体诗，在内容上都不再走齐梁体颓靡艳色的路子。

诗是时代之风。大唐的兴盛让诗歌的创作走上了一个非凡的积极向上的时期。从军者，有边塞诗，漫游者，有山水诗，为官者，有讽谏诗，但是在思想内容上都是合时代而作，走在昂扬的路子上的。都是从各种景色、情境、事件入手，抒发作者自身感受，寻求读者的通感。

中唐诗的代表人物白居易，早年推行新乐府，晚年的诗温和浅白，以人人读懂为最低要求，因此形成了“白体”，成为后世诗人学习的对象。这种结合简单易读与思想境界的诗比李商隐所衍生的西昆体受众更广是自然的事情。

唐诗中有白话写景，意蕴无穷的写法很正常。现在也有，但是不多。

但是大唐诗歌是中国古诗的创作高峰，所以这类好作品最多也正常。

这其实是个大数据问题。

鱼象鱼

不开心的时候，看看这10副最禅意的对联
2019
06/28
08:55
大道知行
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偶尔登高山，访名寺，最喜欢那门前的对联。短短两句话，言简意深，禅味颇浓，再三回味琢磨，方能领悟其中真意。


睡至二三更时，凡功名都成幻境

想到一百年后，无少长俱是古人

所谓荣华富贵、功成名就皆是黄粱一梦，生不带来，死不带去，莫要太执着。

一觉睡西天，谁知梦里乾坤大

只身眠净土，只道其中日月长

世事难参透，不若静心修自身，一颗豁达的心让人可在浮躁中静下来。


峰峦或再有飞来，坐山门老等

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎

有时候，再坚持一下，就能看到结果，或许所有的春暖花开，都已在来的路上。

大肚能容天下难容之事

开颜便笑世间可笑之人

胸中若广阔而悠长，方得人间的从容不忙，对人间事，世间人，一切皆可一笑而过。


见见见，非见非见，见非见

闻闻闻，不闻不闻，闻不闻

万物之上似蒙纱，双眼所见亦非真实，双耳所听也有虚言，诚心，静气，方可见真知。

干净地常来坐坐

太平时早去修修

闲时多自在，莫忘修德行，清静之地，还人淡然心。


十年河东，十年河西，

切莫放年华虚度

一脚门里，一脚门外，

可晓得脚步留神

人生若白驹过隙，转眼即逝，莫待白发空悲切，雁过可留痕，人亦如此，无论你做了什么，时间都能给出最好的答案。

人生哪有多如意

万亊只求半称心

人生事，不如意十之八九，以一颗坦然的心看世事纷纭，不求万事皆如意，但愿人生半称心。


山静尘清，水参如是观

天高云浮，月喻本来心

自然之境，清静自在，天高云阔，初心不改。

湖水本无愁，狂客未须浇竹叶

美人渺何许，化身犹自现莲花

都说生活多忧愁，皆因心未静，以豁达心胸应对世事更迭，可达人生自在境。

鱼象鱼

做人：闭嘴，闭嘴，闭嘴！看完，一生有益
2019
06/28
08:00
国学慧语
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两年学说话，一生学闭嘴。
做人，

不能多说话，而要会说话，

不懂时，少说话，

懂得时，说少话，

做人，

宁可无言，也别贪话多，

一不小心说错话，

两两相对就尴尬。

做人，

宁可沉默，也别说破。

祸从口出的道理谁都懂，

有些话只适合藏， 不适合说。

看清一个人，没必要拆穿；

看透一件事，没必要说破。

心里明白，嘴上不说，

这才不会伤到自己，得罪别人。


做人，
宁可糊涂，也别话痨。

有些人看起来没表面那么友善，

还没多熟就喜欢跟对方说一堆。

逢人只说三分话，

不可全抛一片心，

倒不如糊涂一点，学会大智若愚，

这样才能过得舒心，活得安心。


做人，
宁可赞美，也别伤害。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，

不要用语言攻击别人，

这是损人不利己的事。

适当得赞美他人，

别人开心你也开心，

赞美别人引以为傲的事迹，

赠人玫瑰，手有余香。


做人，堂堂正正；
做事，有始有终！

学会说话，说好话，

是人一生中必修的功课！

好好说话，开心过一生！

鱼象鱼

少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境
2019
06/28
08:00
国学慧语
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少年人要心忙，忙则摄浮气；老年人要心闲，闲则乐余年。

曾国藩有一句名言：“少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。”

人生在世谁不愿意事事顺利，又能安享时光呢？

可是，“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”

综观大诗人白居易的一生，恰恰印证了曾国藩的“人生三境”。


01

少年经不得顺境

白居易出生的时候，正赶上安史之乱后藩镇割据的乱局，一家人颠沛流离分居5处，过了很长一段时间穷困潦倒的生活。

但是，他却没有被苦难打倒，从小便立下“兼济天下”的志向，刻苦攻读。

后来，他给好友元稹写信，其中详细回忆了他年少苦读的经历：我白天写赋，晚上读经，中间还要学诗，不敢有一丝懈怠；而且常常读书读到嘴边上、舌头上都长了疮；写字写到胳膊肘上、手心里都长了老茧；年纪轻轻，头发都白了；以至于成年以后，身体都要比同龄人衰弱一些。

古语云：“艰难困苦，玉汝于成。”

就是在这样的成长环境中，白居易像一枚璞玉，被磨砺得愈发光彩夺目。

他三岁识字，五岁学诗，十来岁已是文采斐然，我们从小就会背诵的那首《赋得古原草送别》就是他16岁时所作。

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

古龙说过：“一个人在少年得意，未必是福，而少年时的折磨，却往往使得日后能有更大的成就。一块美玉，不经琢磨，不能成器，人之一生，何尝不是如此？”

02

中年经不得闲境

刚刚过去的2017年有一个关键词叫做“油腻”，和他搭配在一起的被称作“中年人”。

还有一句话非常流行，叫做“人到中年不如狗”。

其实，这些都是对“人到中年”的误读。

白居易被贬江州（今江西九江）的时候已经43岁，按理说在这个年纪遭遇人生重创，恐怕早就意志消沉。而且江州司马还是个闲职，用某些体制内的话说，“混吃等死就好”。

但是白居易官闲人不闲，那首家喻户晓的《琵琶行》就是在这个时候面世的。

三年后，他调任中州刺史、然后又先后担任杭州刺史和苏州刺史。

从中央到地方，纵使遭受打压，可白居易不仅没有郁郁不得志，反倒更加勤勉，将政务处理得有声有色。

杭州的“白堤”和苏州的“白公堤”就是他为官一任、造福一方的最好见证。此后，“苏杭白堤”成为中国历史上的一段千古佳话，白居易也世世代代为人们所景仰。

这不就是一个中年人“闲不住”的结果吗？

卢梭说过：“青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。”

纵观整个中华历史，像白居易这样的中年人比比皆是，他们用其忙碌的身影，书写下一个社会，乃至一个时代的华章。

曾国藩组建湘军的时候已经40岁，此后南征北战数十载，到了54岁还主办洋务，连他自己后来都不得不慨叹：此生中年不得闲。

而他这一“不得闲”的结果怎样呢？于己而言，他功高盖世、位极人臣；于国家而言，他强行为一个皇朝续命一甲子。其人更是被后世奉为“古今第一完人”。

汪国真的《人到中年》里有这样一段关于中年人的描述：“到了中年，生命已经流过了青春湍急的峡谷，来到了相对开阔之地，变得从容清澈起来。花儿谢了不必唏嘘，还有果实呢。”

人到中年，年富力强，但凡您不闲着，无论身处何等境遇都能干出一番成绩。


03

晚年经不得逆境

陈继儒在《小窗幽记》中写道：“少年人要心忙，忙则摄浮气；老年人要心闲，闲则乐余年。”

人生苦短，到了老年，已知天命，正所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。

此时，若非迫不得已，依旧在逆境中摸爬滚打，不但会损害你的身心健康、甚至还会有危及性命的厄运。

白居易晚年的时候，得到新皇帝的赏识，三番五次将他调入京师，可他最终选择远避朝堂。

宦海沉浮多年，使他清醒地认识到朝堂的波峰诡谲、尔虞我诈，他本就无心权力，还不如做个地方官为老百姓办些实事来得痛快。

后来的事情也证明了他这一选择的正确性：

白居易63岁那年，中国历史上最为惨烈的宫廷流血事件“甘露事变”爆发，一日之内600多名朝臣被杀，其中有很多都是当年他同朝为官的老同事，而他却成功躲过了这场灾厄。

“晚年经不得逆境”，这句话在白居易身上表现得淋漓尽致，但这并不是意味着要你苟且偷安、无所事事。

孔曰：“六十耳顺，七十而从心所欲。”

人到晚年，应该学会遵从自己的本心，选择最适合自己的生活姿态。

人生暮年，白居易创作出了大量的讽喻诗、闲适诗，流传至今的多达3000首，数量为唐代诗人之冠。

这些诗歌后来传到四域八方，一时间洛阳纸贵。

白居易也被后世尊称为“诗魔”；日本人更是对其推崇备至，奉其为“诗神”。

人生七十古来稀，白居易虽然体弱多病，但是晚年的他过着无拘无束的生活，像他的字号一样，白乐天，乐天知足，反倒活得比常人更加丰富多彩，福寿延绵，终年75岁。

鱼象鱼

庄子：随贫随富且欢乐 不开口笑是痴人
2019
06/28
08:00
腾讯道学
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“蜗牛角上争何事？石火光中寄此生。随贫随富且欢乐，不开口笑是痴人。”诗魔白居易感叹人活在世界上，就好像局促在那小小的蜗牛角上，空间是那样的狭窄，还有什么好争的呢？而人生短暂，就像石头相撞击擦出一点火光的那一瞬间，人生就这样过去了。人生不论穷富，不必太过于斤斤计较，应该尽量放宽胸怀，随时保持心情的愉快，这才是处世之道。


蜗牛角上争何事？石火光中寄此生。（资料图 图源网络）
其中的“蜗牛角上争何事”一句源于庄子讲的一个故事。

魏惠王和齐威王订立盟约，齐威王背约。魏惠王大怒，准备派人去刺杀他。

将军公孙衍听到觉得耻辱，请求领兵20万，攻打齐国。大臣季子听后认为可耻，不主张讨伐齐国。贤士华子认为公孙衍和季子都浅薄，他对魏惠王说：“花言巧语说讨伐齐国的是昏乱的人；花言巧语说不要讨伐齐国的，也是昏乱的人；花言巧语说讨伐和不要讨伐的都是昏乱的人。”

魏惠王说：“那么，怎么办呢？”华子说：“君王只要追求‘道’就行了。”惠施听说这件事，恐怕魏惠王不能领悟，就在魏惠王面前推荐了戴晋人。

戴晋人对魏惠王说：“有一种叫作蜗牛的东西，君王知道吗？”魏惠王说：“知道。”

戴晋人说：“有在蜗牛的左触角上建立国家的，名字叫触氏；有在蜗牛的右触角上建立国家的，名字叫蛮氏。两国经常因为争夺土地而掀起战争，死在战场的尸首就有几万具，他们追赶败兵，15天才能够返回来。”魏惠王说：“哈！这大概是谎话吧？”

戴晋人说：“我愿为君王证实这件事。依君王的意思说，在天地四方上下之中有没有穷尽呢？”魏惠王说：“没有穷尽。”

戴晋人说：“如果把心神遨游无尽的境域之中，再返还到四通八达的各国之间，就感到似有似无一样，君王知道这个道理吗？”魏惠王说：“知道。”

戴晋人说：“四通八达的各国之间有个魏国，魏国之中又有个梁邑，梁邑之中有个君王。这个君王和蛮氏相比，有没有分别呢？”魏惠王说：“没有分别。”

戴晋人告辞，而魏王恍惚不定若有所失。

能够想出蜗牛角上的战争这个故事，显示了庄子可以无穷大也可以无穷小的不受局限的想象力。


地球上如此繁多的自然万物、芸芸众生（资料图 图源网络）
视角只盯着眼前一点，那么很多东西会看得如此之大，如此之重要。但是放眼到更大的参照系中，就会显得微不足道。例如从太阳系看地球，从整个宇宙看地球，地球就如同蜗牛角一般，而地球上如此繁多的自然万物、芸芸众生，就如同寄居在蜗牛角上一样。人世间争抢的很多东西，放在浩瀚无边的宇宙中，实在是太微不足道了。

何苦为了蜗牛上的一个小角就去打仗？搞得两国兵士民众伤亡累累，家破人亡。庄子也由此提醒战国时期的诸侯们不要因为小事而轻开战事，导致百姓饱受战乱之苦，民不聊生。


从更高、更远的视角去看同样一件事，也许会发现并不是那么重要（资料图 图源网络）
视角只有一个，就会只从一个角度死死盯住一件事，就会无形中放大其重要性，就会千篇一律地用一种方式解决问题。正如那句话所说，“如果你手里只有一把锤子，你就会把所有的问题都看成钉子。”

庄子的观点是让人从“道”的角度去化解矛盾纠葛，才能调和处理得周全。因为能让人看问题有多个视角，从更高、更远的视角去看同样一件事，也许会发现并不是那么重要，也许能想出其它的处理方式。这样就可能化解一些看似尖锐的矛盾，解决一些看似复杂的问题。


“随贫随富且欢乐，不开口笑是痴人”（资料图 图源网络）
正如诗中所言，如果能从“蜗牛角上”的空间角度，能从“石火光中”的时间角度，来看待此生的话，相信人们会发自内心地理解和认同“随贫随富且欢乐，不开口笑是痴人”的。

鱼象鱼

明清名门家训二十则，道德传家，十代以上
2019
06/28
07:40
曾国藩读书会
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在横纵交叉的社会与历史中，为什么有的家族绵延数十代，兴旺千百年，而有的家族却在短暂的辉煌中悄然谢幕？

古人说：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”这也是“富不过三代”的原始出处。

道德传家久。《周易》中的“积善之家，必有余庆”一句，能成为古今家训中的高频句子，似乎也说明了这点。

在每个具体的家族和家庭生活场景中，家训是治家的智慧；在家族和家庭保持延续的长河里，家训又是传承的智慧。


一、明·王阳明家训

01.夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。

学习，没有比先立下志向更重要的。不确立志向，好比栽树不栽培它的根而徒劳地对树木培土浇灌，劳苦却不会成功。

02.今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。

现在人的毛病，大多只因一个傲字。千罪百恶，都从傲上来。人一旦傲了，就会变得自以为是，不肯在别人面前认错。

二、明·姚舜牧家训

03.人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。

教育子弟，关键是培养其朴素、踏实的德性。

04.无哲不愚。

愚是外在的表现，愚是形似简单，实质大彻大悟，掌握了事物基本规律的的表现。

三、明·吴麟徵家训

05.知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。

自以为是，以自我为中心，肯定是要吃大亏的。

06.少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。

年轻时，机会多的是，来日方长，不必计较一时得失，多读书，加强自身修为才是首要的。

07.不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。

读书可以改变气质。


四、明·吕坤家训

08.传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。

积德、勤俭可以兴家旺家。败德、妄为必定败家亡家。

五、清·王夫之家训

09.和睦之道，勿以言语之失、礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。

不要因为别人言语、礼节上的一点疏忽而记在心上，有度量才能与人相处和睦。就算对人有看法，最好当面说出来，不要放在心里以积累怨恨。

六、清·郑板桥家训

10.夫读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理作个好人。

做一个好人，远远比做一个成功人士来得重要。


七、清·汪辉祖家训

11.多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？

言多必失，也不可说话过于直接，只有修养高的人能接受直率的批评，但是修养高的人能有多少？

八、清·张英家训

12.凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能持久。

故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。

若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？

二十岁之前读的书，往往是终身不忘；二十岁后读的书，往往是一不温习就忘。所以经典的好文章一定要在幼年时期学习、背诵，千万不要在记忆最好的时光去读无关紧要的书和浅陋的文章。

13.古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥；能举其词，而不能运用，谓之食古不化。

读书不在贪多，而在于精读。对于经典文章，一定要熟读背诵，理解它的内涵，才能学以致用。读完就忘，那是画饼充饥；能记忆而不能运用，那是食古不化。

14.古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎？

饮酒、赌博、下棋这些游戏都需要玩伴，而读书和山水之乐可以独自享受。声色犬马的欲望，容易乐极生悲，而读书和山水之乐却没有坏处。与其进行没有好处的游玩交友，听无聊的闲谈，参与没有用处的应酬来往，不如珍惜时间，去读书和欣赏山水。

九、清·纪晓岚家训

15.四戒：一戒晏起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。

四宜：一宜勤读，二宜尊师，三宜爱众，四宜慎食。

“晏起”就是“晚起”。

“慎食”就是节制饮食的意思。

16.交友之道，贯乎患难相扶助，缓急可通商。若以势利相攀援，酒食相征逐，一朝失势，便视同陌路矣。

交友要交道义之友，患难之交。利益之交，酒肉朋友是不能长久的。


十、清·曾国藩家训

17.一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。

时时自省过失，严于律己，则心安；外表持重，内心沉着，则身体强健；不断追求仁义，则身心愉悦；思想诚实，待人真诚，则神清气爽。

十一、清·左宗棠家训

18.自古功名振世之人，大都早年备尝辛苦，至晚岁事权到手乃有建树，未闻早达而能大有所成者，天道非翕聚不能发舒，人事非历练不能通晓。

自古以来，事业大成的人都是早年不顺，久经磨练，到后来才有建树，很少有早发达而成就很大的，天道是先收聚后勃发，人事要经过历练才能明白。

左宗棠四十岁才出山做事，年近七十才有不世之功业，是真正的大器晚成，所以他教训儿子要沉潜、历练。

十二、清·张之洞家训

19.仁厚遵家法，忠良报国恩。通津为世用，明道守如珍。

这是张之洞的《续辈诗》。

要仁爱宽厚待人，遵守家法家规。要做到忠厚善良，报效国家。要有开放的胸怀，敢于担当，学以致用，以所学济世。要知晓世事规律，像守护珍宝一样守护道。

20.兄弟不可争产，志须在报国，勤学立品;君子小人，要看得清楚，不可自居下流。

这是张之洞的临终遗言。

兄弟之间不可因为争夺财产而闹不和睦，要立志报国，勤奋学习，树立良好的品格;与人交往的时候，要看清对方的品行，辨清君子小人，不能和小人同流合污。

鱼象鱼

健康：“饿”是一种养生方法
2019
06/28
09:37
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根据日本人的研究成果，如果一个人感到饿意后，只要一个小时后不进食，之后身体就会出现一种叫“长寿基因”的物质。

这种物质，具有强大的修复功能，对身体益处颇多。在后续的跟踪中，适当饿肚子的那组人，比餐餐饱食的人，平均寿命和健康指数都要高出很多。

其实，不只是日本，根据很多国家的研究，在人类的长寿因素中，不可少的一个要素，就是适当饿肚子。饿，是一种养生法，不仅能“治”百病，还能助长寿！

饱食过度，百病由生！吃多了，糖尿病、高血压、心脏病都来了！


很多疾病，都和过度饱食有关。

例如感冒，有时候，吃多了，积了食，再受点风寒，很容易引起感冒。而感冒后，如果清一清肠胃，适度饿肚子，反倒容易痊愈。

相反，若是一味想着补充营养，多吃点东西，好增加抵抗力，结果反倒会加重感冒。

再比如，大多数人都有脾胃虚弱的问题。脾虚胃寒，也都是饮食无度引起的。

脾胃长期处于过劳的状态，得不到适当的休息，功能自然日益消退。久而久之，就成了脾胃虚寒的状态。

又如糖尿病、高血压、心脏病、肾脏病、肝脏病、瘫痪、老年痴呆等疾病，都与饮食无节制有密切关系。

在《黄帝内经》“上古天真论”中，就告诉了后人，如要获得健康长寿，必须做到“食饮有节”；在“内经”全书中以有详细的说明，五味过度损五脏，烟酒其性猛烈，易耗散维持生命的元气。

现代医学已研究证明，过度的烟酒，可导致全身很多器官受损，引起180多种常见疑难病。若要从根本上解决问题，还是得管好嘴巴，饿饿肚子。

类似的情况，还有很多。道家的养生之法中，经常提到的一点，就是“辟谷”。不食五谷，对芸芸众生来说，太过虚无缥缈，也不可行。

但由此可见的是，少吃一点，吃到七份饱就可以了，这确实是健康身体的前提之一。

饿“治”百病，不吃晚饭等于喝了免费的开胃汤


中国卫生部首席健康专家、第四军医大学著名教授万承奎是一个了不起的人，他曾荣获世界和平基金会“自然医学功勋奖”。

“爱吃晚饭，是我们人类发生疾病的一个原因，也是许多疾病久治不愈的一个原因。”

许多人认为，晚间饿了就要吃东西。其实不然，晚间饿了不吃东西，才是正确的养身之道。中医和佛教都说：“过午不食”。所谓“午”，就是中午11点—13点，过了13点就不能再吃饭了。

饿了怎么办？可以喝果汁、吃水果。中医和佛教提倡不吃晚饭，不是为了节约粮食，而是为了养生。

人不吃晚饭就会饿，其效果与喝开胃汤同功。因此不吃晚饭不吃亏，因为等于你喝了免费的开胃汤。

这是大自然看见你不吃晚饭，而赏赐给你的，你不感到快乐吗？

紧接着，你饿一会儿就不饿了，大肥膘慢慢地消失了，你慢慢地苗条了。这就是“晚饭不吃，饿治百病”的道理。

适当饿肚子，可以让身体的器官得到休息。


病从口入，很多时候，疾病的发生不是因为吃得不够，反倒是因为吃得太多。在不少古人的医书中，都将暴饮暴食、大鱼大肉称之为“烂肠之食”。

顾名思义，吃多了对身体健康的危害，不亚于砒霜之毒。这就是人常说的，吃五谷生百病，祸从口入。

每个人都想自己健康长寿，就需要遵循古训，做到“食饮有节”，五味清淡可养五脏，幸福就从口入了。

富养精神，穷养身体，这是现代人养生的不二法门。


多看些有营养的书，如黄帝内经、道学、儒学、易经等。这些都有益我们修心养性。

让精神世界更加丰富；少吃点大鱼大肉烟酒，适当饿肚子作一些适合自己的养生功法，才能保持全身经络通，气血活，组织器官功能旺盛。

有了一个健康的好身体，才能实现长寿的目标。

饿，是一种养生法，不仅能“治”百病，还能助长寿！富养精神，穷养身体，更是现代人养生的不二法门！

“饿”有诸多好处，但有一种饿就可能是患疾病之兆了。这种“饿”就是吃得多，又饿得快。

鱼象鱼

这些张口就来的经典诗句，你能背出它们的上下句吗
2019
06/28
11:07
大道知行
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“春宵一刻值千金”、“不爱江山爱美人”，这些经典诗句，很多人都可以张口就来，但是，若问它们的上下句，你还能很流利地背出来吗？


《集杭州俗语诗》

清·黄增

色不迷人人自迷，情人眼里出西施。

有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。

《夜坐》其二

清·龚自珍

沉沉心事北南东，一睨人材海内空。

壮岁始参周史席，髫年惜堕晋贤风。

功高拜将成仙外，才尽回肠荡气中。

万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹。


《春宵》

宋·苏轼

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

《白鹿洞》其一

唐·王贞白

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

不是道人来引笑，周情孔思正追寻。


《自遣》

唐·罗隐

得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

《题桃花扇》

清·陈于王

玉树歌残迹已陈，南朝宫殿柳条新。

福王少小风流惯，不爱江山爱美人。


《杂感》

清·黄景仁

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。

风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。

十有九人堪白眼，百无—用是书生。

莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

《励学篇》

宋·赵恒

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。


《自嘲》

宋·陶谷

官职须由生处有，才能不管用时无。

堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。

《不第后赋菊》

唐·黄巢

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。


《赠去婢》

唐·崔郊

公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。

侯门一入深如海，从此萧郎是路人。

《绝句》

宋·夏元鼎

崆峒访道至湘湖，万卷诗书看转愚。

踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。


《乐游原》

唐·李商隐

向晚意不适，驱车登古原。

夕阳无限好，只是近黄昏。

《己亥岁》

唐·曹松

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。

传闻一战百神愁，两岸强兵过未休。

谁道沧江总无事，近来长共血争流。


《入京》

明·于谦

绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。

清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。

《戏张先》

宋·苏轼

十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。

鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。


《书扇示门人》

宋·范仲淹

一派青山景色幽，前人田地后人收。

后人收得休欢喜，还有后人在后头。

《竹枝词》其一

唐·刘禹锡

杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。


《上堂开示颂》

唐·黄櫱禅师

尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。

不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

《登科后》

唐·孟郊

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

鱼象鱼

五千年来，最触动心灵的十句诗词！
2019
06/28
07:34
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五千年文化，三千年诗韵。中国的诗词历经千年，依旧璀璨生辉。

它润物无声，道尽了千百年来的人生。

有一些诗词，我们初读不以为意，走过半生，才明白其中真意；有一些诗词，看到的第一眼就触动了灵魂，仿佛这句诗为自己而写。

接下来这十句诗，让无数人颇有感慨，是否也有几句让你难以忘怀呢？


人有悲欢离合，

月有阴晴圆缺，

此事古难全。

——苏轼《水调歌头·明月几时有》

月亮圆缺是自然的，人的聚散离合也是普遍的。

古来今往，没有十全十美的事情，生活总有坎坷缺憾。

满是缺，缺也是满。人生由缺憾构成，其实也是另一种圆满。


纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

走过半生，我们大多数人都已经是满鬓风霜。

很多时候，我们遇见了昔日的好友，却相互认不出来。谈到这样的囧事时，我们通常都会一笑带过吧。


夕阳无限好，只是近黄昏。

——李商隐《登乐游原》

一天最美的时刻，莫过于清晨的山风和傍晚的云霞。

一生最美的时刻，莫过于新生和暮年。新生的孩子，朝气蓬勃；暮年的老人，和蔼沉稳。

所以，莫道桑榆晚，为霞尚满天。


人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

——纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》

这句诗，我们在感慨物是人非时经常说到。

有些事，有些人，就是这样。初见惊艳，再见沧海桑田。所以，愿我们对待事物时，能永葆初心。


十年生死两茫茫，

不思量，自难忘。

——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

哪怕是苏轼那样的豪迈男儿，对着亡妻的坟墓，也只有感伤的份。

在生活中，陪伴我们最长的不是父母，不是孩子，而是妻子或者丈夫。他们才是温暖我们一生的人，所以，两个人在一起时，一定要好好珍惜。


执子之手，与子偕老。

——佚名《击鼓》

简简单单一句话，道尽了古今多少人的愿望。

就像那首歌，“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老”。

其实啊，人生在世，有一人能够生死相依，就是最大的福分。


众里寻他千百度。

蓦然回首，

那人却在，灯火阑珊处。

——辛弃疾《青玉案·元夕》

百度搜索的名字，便是由此诗句而来。

很多时候，我们苦苦追寻的，其实就在身边。很多时候，我们都有这样的经历，所以读到这句诗时，是不是觉得很熟悉呢？


人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

——崔护《题都城南庄》

我们对于生活最大的感慨，应该就是物是人非吧。

但遗憾的是，我们谁都没法改变。既然留不住该走的，就好好珍惜留下的吧。


此情可待成追忆，只是当时已惘然。

——李商隐《锦瑟》

很多人都喜欢这句话：少年不读XXX，读懂已不再少年。

每次读这句诗，都觉得沧桑感扑面而来。谁都有过幸福得让现在自己都羡慕的时光，但在那段时光里，我们并没有好好珍惜，最后徒留遗憾，让现在的自己后悔不已。


回首向来萧瑟处，

归去，

也无风雨也无晴。

——苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》

风雨过后，回首走过来的路，才发现也不过如此。

只要你坚定前进的方向，或者说，归去的方向，那又何须去管他路途上是风雨还是晴天。

很多人，一生读过的诗很多。但真正念念不忘的，却并不多。

所以，能够偶然间读到触动自己的诗句，也是一种奇妙的缘分。

词写情，诗言志。读诗使人灵秀，惟愿我们常怀诗心，有诗可以抒志，有词可以言情，目光所至皆诗意。

鱼象鱼

十首经典诗词，带你重温传说中的江湖
2019
06/28
07:00
读史
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《侠客行·赵客缦胡缨》

【唐代】李白

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金锤，邯郸先震惊。

千秋二壮士，烜赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经。

赏析：《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。


《寄黄几复》

【宋代】黄庭坚

我居北海君南海，

寄雁传书谢不能。

桃李春风一杯酒，

江湖夜雨十年灯。

持家但有四立壁，

治病不蕲三折肱。

想见读书头已白，

隔溪猿哭瘴溪藤。

赏析：试想，要用七个字写出两人离别和别后思念之殷，不那么容易。诗人却选了“江湖”、“夜雨”、“十年灯”，作了动人的抒写。“江湖”一词，能使人想到流转和飘泊：两个朋友，各自飘泊江湖，每逢夜雨，独对孤灯，互相思念，深宵不寐。而这般情景，已延续了十年。


《荆轲歌 / 易水歌》

【先秦】佚名

风萧萧兮易水寒，

壮士一去兮不复还。

探虎穴兮入蛟宫，

仰天呼气兮成白虹。

赏析：“风萧萧”有声，从听觉上渲染离别之际的惨烈；“易水寒”彻骨，从感觉上描状环境的悲凉；一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲“君子死知己”，慷慨赴国难的凛然正气。虽寥寥十五字，却“凄婉激烈，风骨情景，种种具备”。


《风雨》

【唐代】李商隐

凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。

黄叶仍风雨，青楼自管弦。

新知遭薄俗，旧好隔良缘。

心断新丰酒，销愁斗几千。

赏析：李商隐一生羁旅漂泊，宦海沉浮，不得重用，饱尝世态炎凉。遂借风雨以起兴，抒发抑郁悲愤之情。作者一生是政治斗争的牺牲品，四处漂泊寄寓幕府，穷愁潦倒，全诗喟叹深沉，词哀情苦。


《剑门道中遇微雨》

【宋代】陆游

衣上征尘杂酒痕，

远游无处不消魂。

此身合是诗人未？

细雨骑驴入剑门。

古典君：自古诗人多饮酒，李白斗酒诗百篇，杜甫酒量不在李白之下。陆游满襟衣的酒痕，正说明他与“诗仙”、“诗圣”有同一嗜好。诗人“细雨骑驴”入得剑门关来，年过半百才过上一段“铁马秋风”的军旅生活。诗人自叹怀才不遇，报国无门，衷情难诉，壮志难酬，因此在抑郁中自嘲，在沉痛中调侃自己。


《临安春雨初霁》

【宋代】陆游

世味年来薄似纱，

谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，

深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，

晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，

犹及清明可到家。

赏析：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”，脑补十万字武侠小说了。处江湖之远，从这两句诗中品味出凡间烟火气，却又清丽脱俗。若成小说，这应当是沧月、沈缨缨的风格。


《贺新郎·九日》

【宋代】刘克庄

湛湛长空黑。更那堪、斜风细雨，乱愁如织。老眼平生空四海，赖有高楼百尺。看浩荡、千崖秋色。白发书生神州泪，尽凄凉、不向牛山滴。追往事，去无迹。

少年自负凌云笔。到而今、春华落尽，满怀萧瑟。常恨世人新意少，爱说南朝狂客。把破帽、年年拈出。若对黄花孤负酒，怕黄花、也笑人岑寂。鸿北去，日西匿。

赏析：秋天鸿雁南来，明春仍然北去，北上恢复神州的大业却遥无实现之日，眼看白日西下，象征阒国势危殆，令人痛心。诗人自己老眼平生，壮志难伸，亦只能长歌当哭，借酒浇愁。


《临江仙·滚滚长江东逝水》

【明代】杨慎

《廿一史弹词》第三段说秦汉开场词

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

赏析：这是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在品味这首词的同时，仿佛感到那奔腾而去的不是滚滚长江之水，而是无情的历史；仿佛倾听到一声历史的叹息，于是，在叹息中寻找生命永恒的价值。


《临江仙·夜登小阁忆洛中旧游》

【宋代】陈与义

忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。

二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。

赏析：这首词节奏明快，浑成自然，如水到渠成，不见矫揉造作之迹。北宋灭亡，陈与义流离逃难，备尝艰苦，而南宋朝廷在南迁之后，仅能自立，回忆二十多年的往事，真是百感交集。二十多年无限国事沧桑、知交零落之感，内容极充实，运笔也极空灵。


《定风波·三月七日》

【宋代】苏轼

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

赏析：词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以“轻胜马”的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。进而由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。无兵无剑无刀更无招式，可是字字是沧浪侠客的气度。

.End.

鱼象鱼

学问僧：学佛修行，要不要放下手机？
2019年06月27日 14:21:15
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：清广

网上有一句很火的话，相信很多人都听过：“世界上最远的距离不是生与死，而是，我在与你说话时，你却在低头玩手机”。

如今身处互联网时代，手机俨然已经成为现代人生活中必不可缺的东西。在方便人们生活的同时，但随之也产生了“手机依赖症”，影响了正常的工作和生活。那么，对于佛弟子来说，应该如何看待手机和网络？在学佛修行时要不要放下手机呢？

学佛修行的方便工具

首先，我们应该承认，自手机自发明以来，给人类活动提供了许多的便利，既方便人们的交流，又提供了海量的资讯，对于学佛修行也是如此。

身处互联网时代，人们获取信息的途径越来越多，各类学佛的网站和交流群，每天分享着大量的佛学知识，手机和网络也为很多人提供了学佛的方便。

比如，手机让学佛者读经、诵经变得更便捷。以前经书难得，很多时候只能到寺院里去请，还不一定能结缘到。而现如今，很多的佛教经典早已电子化，只要有你有发心，有一部能上网的手机，则随时随地都能在网上读经、诵经。出门时，再也不用带着厚厚的经本了。而且，在读经的过程中，遇到不懂得词语、名相，也可以直接在手机上查询，这大大增加了人们读经和听闻佛法的途径。

甚至，有很多以往不得不去寺院参加的修行活动，也可以通过手机网络来实现，比如参加网络共修活动，在网络上听法师讲经开示等等。

同时，手机也让学佛者更方便地去亲近善知识。对于修行的心得和疑惑，可以不必辛辛苦苦地大老远跑过去，面对面交流，通过手机等社交媒介就能随时随地地向法师、善知识请教。

警惕“手机依赖症”

当然，在另一方面，我们也应该看到，任何事物的出现都具有两面性。手机和网络在给我们学佛修行带来便利的同时，也给很多佛弟子带来了困扰，甚至给修行生活带来严重干扰。

弘一大师曾向跟随他学习戒律的法师们讲解如何改正不良习惯，其中第六条的内容是：“不阅报。”

其理由是：“各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事，记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致。虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。”

如今，互联网的发展，让信息传播的速度越来越快，除了各种资讯外，也充斥着各种暴力、色情的内容。而手机作为其中的一个媒介，自然也被很多人诟病。于是，不少佛弟子就把“电视、电脑、手机”看作是现代生活的“三大魔”。

很多佛弟子在使用手机和网络的过程中，接触到各种各样的信息，有些可能是有害的，会导致心念散乱，如果定力不足，就会对身心造成伤害。比如，有些佛弟子使用手机，可能原先的本意是好的，为了学佛修行，但时间一长，就养成了“手机依赖症”，整日手机不离身，浪费自己的时间精力不说，严重的话，甚至影响了正常的生活、工作和学习，干扰了自己的学佛修行。

而且，网络上传播的很多“佛学知识”、见闻，良莠不齐，有正信的佛法，但也有不少打着佛法擦边球的邪见，例如利用人们的好奇心理，强调算命、灵异、神通等。对佛法一知半解者较难明辨，一旦缺少正确的引导，很容易就中了邪法外道的圈套，误入邪法而不自知。

善用其心，智慧如海

《楞严经》云：“心能转物，即同如来。”所以，作为佛弟子，在学佛修行的过程中，如何看待手机和网络，关键在于我们的心。

我们一方面要看到，手机、电脑、网络等工具的作用，能够让我们迅速获得各种信息，给我们学佛修行带来便利，决不可简单、偏激地排斥和拒绝；另一方面，也应该警惕和认真面对手机等电子产品可能带来的危害，对我们学佛带来的困扰等等。

对于佛弟子来说，手机和网络只是一种工具，工具的使用，操之在人，关键在于我们自己，如何扬长避短，考验的是使用者的毅力、定力。

我们作为佛弟子，在学佛修行的过程中，要学会利用种种现代工具和现代技术，比如手机、网络等，但又不能变成手机的“奴隶”。在技术发展便捷的今天，更应该勤修戒定慧，打好闻思正法的可靠基础，因戒生定，因定而生慧，开发我们本具的智慧。

在使用手机的过程中，只是把它当成一种方便修行的工具，不贪着，不迷恋，同时要懂得分辨各种污浊、散乱的信息。比如每天规定一段时间关机或者不看微信、微博等社交平台，定时定量上网等等，在高度自律的同时，将我们的时间更加合理运用，给自己的学佛修行创造一个不受干扰的空间，手机自然也能成为佛弟子学习佛法、传播佛法的利器。

文章来源：微信公众号“上海玉佛禅寺”

鱼象鱼

祖师也年少轻狂过？一场大病改变了他丨师父来了第172期
2019年05月31日 16:35:50
来源：凤凰网华人佛教
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学佛路上，你经历过从怀疑到深信的大反转吗？什么机缘改变了你的想法？宏海法师为你分享北宋高僧元照律师（律宗祖师）修行大反转的故事。

俗话说：有多少钱，过多少钱日子。修行佛法同样如此。但是在历代祖师中，也出现过“不知天高地厚”的情况，当然是指前期修行。

今天介绍的这位祖师叫灵芝元照，是一位律师，为什么叫“律师”？灵芝元照是继律宗的道宣律师之后，里程碑式的一位高僧。他的著作中有一部《资持记》，是现在学习戒律的必修课。就律宗上的成就而言，他可谓是一个奇才，当然最后也行归净土。

在早期修行时，他并不相信净土。他受慧布法师的思想影响，说“与其在极乐世界的莲花里待十二劫才能出来见佛，还不如在娑婆世界好好度众生，更具有积极意义。”他一听到这个思想，马上就产生了共鸣，说“我也愿意生生世世在娑婆苦海度众生，何苦去极乐世界享那点清福？”从此他就完全不信净土，并且谁念佛求生净土，他就看不起谁。

结果，果报现前了，灵芝元照法师当时一病不起，整个人神识昏迷，完全搞不清东西南北，身心彻底瘫掉。在这样的情况下，他才知道平日所说的都属于吹牛，紧急关头一点用也没有，从此，他的故事就来了个大反转，他开始完全深信净土，彻底成为一个纯粹的净土行者，后来他对于《观无量寿经》也有过非常出色的讲解。

元照法师的思想特色是什么呢？是专攻持名念佛。他继承善导大师的思想，认为虽然有实相念佛、观想念佛等方法，但是观佛境需要极细的心念，而我们凡夫的心太粗乱，妄想纷纷，根本观不起来，所以说最好的方法还是“执持佛名号”。

他对净土还有一个很深刻的领悟，他说释迦牟尼佛的一代教法，从两大板块来看：一是从娑婆入教观，一是从净土入教观。每个人性格、习气、见解不一样，有的人适合在此土修行，从一个凡夫经历长时间的勤苦修学直到成佛。当然在我们这个国土里，也有各种各样的法，有顿法、渐法，有大乘法、小乘法，也有人天法，反正各种各样的法，你凭自己的力量去修，这是从娑婆入道；那么入净土就不一样了，他认为说入净土属于纯大乘法，而且等同一味。如果我们修净土，往生西方极乐世界，只有一味圆满的究竟的大乘法境。从这点来讲，其实他对净土法门的理解是很透彻、很深邃的。

我们常说到说：从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。从元照大师的理解来看，他对这个说法完全相应。极乐世界纯一味的大乘佛法，往生的人即刻入到净土法界，就能够”得一生补处，圆证三种不退“。

所以我们常讲：每一部经典都有无量意趣，只有这样的大祖师爷，特别是走过弯路，经历过”浪子回头“，才能领略到不一样的风景，也给我们提供了一个学习的契机。

鱼象鱼

霍建国：G20峰会，这三大问题需要突破
2019-06-28 00:38 环球时报  
霍建国
2参与
　　今天，G20领导人峰会将在日本大阪召开。在当前全球经济竞争日趋激烈、单边主义和贸易保护主义上升的情况下，此次峰会受到全世界的高度关注。G20领导人能否针对当前全球经济发展的突出问题进行坦诚有效的沟通，能否对推进全球经济治理及多边贸易体制改革达成原则共识，这些无疑都是大家关注的焦点。

　　笔者注意到日本公布的八大议题，即世界经济、贸易与投资、创新发展、环境与能源、女性权利、就业问题、可持续发展以及健康问题。总体看议题设计是相对平衡的，无外乎涉及三方面内容，一是全球经济的协调增长问题，同这方面议题有关的会涉及到全球债务问题和资本市场的稳定发展问题，以及各国宏观政策取向及协调性问题。这一议题相对宏观一些，从央行行长会和财长会的效果看，虽认识并不完全一致，但在债务问题和宏观政策协调性方面，对抗性矛盾并不突出，相对好协调一些。

　　二是关于贸易与投资，其中的矛盾点比较多。首先是在针对贸易摩擦方面，大多数国家认为美国的关税大棒严重威胁了全球贸易的健康发展，为避免全球贸易进一步受到严重冲击，大家普遍呼吁回归自由贸易正轨。美国在这一问题上能否有所反思和克制，并显示一定的灵活性是会议成功的关键。其次是关于多边贸易体制的改革，这是今年的重点议题。美国关心发展中国家享受差别优惠待遇和市场扭曲的问题;欧盟关注国企竞争政策和补贴规则的修改完善;日本的意见是如何强化WTO的审议机制并保证通报机制的公开透明问题;中国则主张维护和加强WTO的多边贸易体制，使其发挥更积极的作用、强调应优先解决上诉机构的功能问题等。从目前的态势看，以上四大主要贸易方对改革诉求的不同，进一步加大了日本在协调WTO改革方面的难度，估计本次峰会各国难以达成一致。


　　三是关于发展问题，基本会涉及能源发展与环境保护、全球经济的可持续发展与如何实现联合国提出的千年发展目标等。这些议题多涉及经济发展理念和中长期政策调整方向等，总体争议不大，但在支持数字经济发展和如何制定数字贸易规则方面目前仍存在较大分歧。在问题方面仍存在着不同的理念和认知，需要进一步沟通和相互配合才能有所突破，但总体不会影响峰会的进程。

　　此外，在G20峰会期间最受关注的应是中美首脑会晤的安排。大家普遍关注这次中美首脑会晤能否达成新的共识，终止不断升级的贸易战。实际上，中方的观点和立场是十分清楚的，也是一贯的，即我们愿意通过谈判解决问题，但美方要有谈判的诚意，只要美方抱着解决问题的诚意进行平等的谈判，相信距离完成谈判签约的时间窗口就比较接近了。

　　综上所述不难看出，今年G20领导人峰会的主要看点将集中在多边贸易体制改革和中美两国领导人会晤的成效，这两大问题的解决都同中美两国的外交经济政策有着密切的关系，WTO改革原则的共识和认可象征着未来多边贸易体制的发展方向，而中美两国领导人会晤的成果，不仅关系到中美两国经贸关系的走向，更关系到全球经济贸易的稳定发展。G20能否克服困难，发挥其协调和引领作用，是体现20国领导人能力和水平的一次严峻考验。在此愿提三点希望和建议：

　　第一，共同努力加强协调，为世界经济增长注入信心和活力。要高度重视当前世界经济发展存在的矛盾和脆弱性，共同努力，避免世界经济进入新一轮周期性衰退，加强宏观政策协调，避免以邻为壑负面政策的破坏性影响，防止过度为短期利益而拼搏，共同维护世界经济的复苏势头，其结果各国必将从中受益。

　　第二，要本着负责任的态度，体现政治家的包容和灵活性，应共同抵制贸易保护主义。支持多边贸易体制发挥积极的作用，开创良好公平的国际竞争环境，为世界经济的发展注入新的活力。

　　第三，要高度重视G20在加强全球经济治理方面的独特作用，以WTO改革为契机，发挥G20领导人峰会的推动和引领作用。积极探索全球经济治理的路径和方法，WTO改革的成功将代表着全球经济治理的成功典范，各国都应为此付出应有的努力和贡献，让世界重回规则指导下的有序竞争，是保证世界经济稳定协调发展的关键，也是世界经济繁荣发展的根本保障。

　　最后，期盼本届G20领导人峰会不负众望，在重大议题上实现有效的突破，树立G20机制在协调和引领世界经济繁荣发展方面的新的良好形象。(作者是中国商务部研究院原院长)

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过151+29=180天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190628读书笔记233页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
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【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
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*20140218开始，截止20181231
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*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
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*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。


是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过151+30=181天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190629读书笔记169页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
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【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
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随缘随喜，珍藏留念！
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。


是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

星云大师：快乐从哪里来
2019年06月29日 08:18  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
星云法师：快乐从哪里来星云法师：快乐从哪里来
　　文/星云法师

　　视频：星云大师：快乐从哪里来　

　　第一 快乐从尊重中来；

　　第二 快乐从服务中来；

　　第三 快乐从勤劳中来；

　　第四 快乐从禅心中来。

　　——出自星云法语《快乐哪里来》

　　（来源：佛光山）

鱼象鱼

十句苏轼诗词：句句经典，写尽人生百态
2019
06/30
06:06
古诗文赏析
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赏析古典诗文，聆听先贤心声，感受如画意境！古诗文赏析，与你一起感受中文之美！

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苏轼是一位诗人，一位文学家，

更是一位哲人。

他的许多诗句，包含着人生的哲理，

读来，让人抚掌叹息，回味不绝。

这十句苏轼经典诗词，

哪一句最触动你的心？


世事一场大梦，人生几度新凉。

——苏轼《西江月》

世间万事都宛如一场虚无缥缈的幻梦，人生到底经历了几度这凉意的秋？

当我们走到人生的某一个阶段，肯定也像苏轼这样感慨过，不论是对时光，还是对人生。其实，在感慨之外，好好生活，努力过好这一生才是最重要的。


人间有味是清欢。

——苏轼《浣溪沙》

人间最有滋味的还是清淡的欢愉呀。

苏轼与友人登山，途中，只得食用清茶和野菜，可即使是这样，苏轼仍然感慨：这个世界上最有滋味的还是简单的欢愉呀。

人生不也是如此吗？唯有静，才会长久，唯有简单，才能永恒。平淡、闲适的人生，才是最好的人生。


人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

——苏轼《水调歌头》

越长大，我们越会明白苏轼这一句的经典。人生，就是悲欢离合组成的。当我们越来越成长时，明白这一句，更理解这一句。

坦然面对人生的离别，淡然面对生命的悲欢，这是人生常态。惟有这样，我们才会成长。


但愿人长久，千里共婵娟。

——苏轼《水调歌头》

苏轼与弟弟苏辙七年未见，这一年中秋，他格外想念弟弟 ，于是写下了这首诗。面对分别，他最终明白：人有悲欢离合，此事古难全。怎么破解这一难题呢？苏轼说：希望我们都好好活着，即使相隔千里，也能共享这美好的月光。

如果无法相聚，如果无法长在一起，那么，我希望，我们都能够好好的活着，这样，就很好了。


竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生。

——苏轼《定风波》

苏轼这一生，充满了坎坷，可坎坷过后，依然是乐观积极的人生态度。风雨来了，我竹杖芒鞋，轻便胜过马匹，有什么可怕的呢？披一蓑衣任凭湖海中度过平生。

淡看风雨，笑迎坎坷，是苏轼留给我们最重要的财富。


休对故人思故国，且将新火试新茶。

诗酒趁年华。

——苏轼《望江南·超然台作》

及时行乐也是苏轼的人生追求。想那么多干什么呢？我们且就着新火来煮着新茶。人生，诗酒相伴，才对得起这青春年华。

当你有烦恼时，想想苏轼这一句，当你有疑惑时，学学苏轼这句话，人生，就是要快乐，其它的，再说吧。


试问岭南应不好，

却道：此心安处是吾乡。

——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

朋友自岭南归来，苏轼想，岭南蛮荒地，那里应该不好过吧？可友人答道：此心安处是吾乡。苏轼大受震动。

不论处在怎样恶劣的环境，只要心里安定平和，那么，人生也不会因环境的困苦而困苦。这个世界，从来是心态改变人生，而决非环境操控喜乐。


人生如逆旅，我亦是行人。

——苏轼《临江仙·送钱穆父》

人生就像是一个旅舍，我也是旅人。

在经历过人生波折之后，苏轼发出这样的感慨。这与我们的人生是多么的契合。每个人都想找一个终身栖居之所，不论是身体还是灵魂，最后，却还是发现，没有这样的地方，我们只能像一个旅行人，在人生中，不断地奔波行走。


人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

——苏轼《和子由渑池怀旧》

人生在世，到这里、又到那里，偶然留下一些痕迹，你觉得像是什么？我看真像随处乱飞的鸿鹄，偶然在某处的雪地上落一落脚一样。

人生的遭遇既为偶然，我们何不顺适自然的态度去对待人生呢？


小舟从此逝，江海寄余生。

——苏轼《临江仙·夜饮东坡醒复醉》

苏轼有一天突然感慨：真想乘上小船从此消逝，在烟波江湖中了却余生。

世人在遭遇了一番之后，都会有苏轼这样的感慨：真想就这样随波逐流吧，不要想太多了。其实，在人生无助时，放浪于自然之间，徜徉于山水之中，未尝不是一个好的解决办法。

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鱼象鱼

白居易的梦想是买房，苏轼住的单位宿舍是危房
2019
06/29
23:12
知见
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电影《妖猫传》剧照
古代公务员初入职场时，大多也是租房居住，尤其是唐宋时期。很多出身贫寒的学子通过努力读书，参加科举考试，博得功名，入朝为官，但是因为家中经济条件有限，无法获得朝廷俸禄之外的经济支持，因此想要在工作前几年就买上房子，确实有点困难。特别是在唐朝，长安物价不低，有“一入长安，十年屡穷”的说法，房价自然可以想象，所以租房是当时不少家庭普通甚至贫寒的官场新人的选择。

家道中落的白居易初入职场做校书郎的时候，一开始便到处找房子租住，先后租住过永崇里、新安里和昭国里。工作近二十年之后，已经成为一名中级官员的白居易方在长安新昌里买了一处房屋。这段租房、买房的经历让白居易颇为感慨，留下一首卜居，可见其中的辛酸：“游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。却求容立锥头地，免似漂流木偶人。但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。”

宋代的苏轼的租房经历虽然不及白居易，但也住了很长时间的单位宿舍。苏轼在杭州任职时，居住在当地的官廨里。官廨是古时的办公场所，有时也被称为公署、治所、官舍等，既为官员提供办公场所，也为官员及其家人提供宿舍。

苏轼在杭州任职时，其所办公和居住的官廨因为年久失修，存在很大的安全隐患。苏轼到任那天，看见宿舍的墙面开了裂缝，歪歪斜斜得像要倒塌，用木头横斜着硬是撑住了，每次从墙下路过的时候，都提心吊胆，不敢掉以轻心。要是碰上大风大雨，几乎没人敢放心睡觉。到了这年六月，事故终于发生，先是屋子倒了，压伤了两个人，两个月后，鼓角楼又塌掉，压死了包括一位工作人员在内的一家四口。由于地方财政也有限，拿不出钱来修缮官廨，苏轼只得以《乞赐度牒修廨宇状》上奏，请求拨款修复。

宋代官员只有在任时才有资格住单位宿舍，若是离任，则需要将宿舍退还，自寻他处居住。比如北宋名臣杜衍，“罢相，居南京，无宅”，只得在自行租房数年。再比如王安石，他也住了很长时间的单位宿舍，离开时，从宿舍拿了张藤床也被索要回去了

居者有其屋，跟今天的人一样，买房也是古人的安居梦想。比如韩愈，“幸有用馀俸，置居在西畴。 囷仓米谷满，未有旦夕忧。”再比如白居易的好朋友元稹，“旋抽随日俸，并买近山园。千万崔兼白，殷勤承主恩”。

有了自己的房子，不仅完成了安居梦想，还意味着有机会出租房租，赚取额外收入。特别是在商品经济较前发达的宋代，房地产行业就颇受重视，一些商人和官员都加入了进来，还有一些有房产的普通市民也投身房屋租赁市场，以获取房租。而且宋朝政府也握有大量房源，向外出租房屋，增加财政，甚至设立了专门部门负责房屋租赁事务。

由于房地产行业的发展和房屋租赁市场的火热，宋朝政府对城镇居民收税的时候也将每家的房屋所得计算了进去。司马光在谏言政府税收如何进行的时候就说，一个十口之家，一年收百石粮食、一个月挣15贯月租就足够平时过日子了，所以掂量掂量，这些之外还有余粮、余钱的家庭，就向他们征税吧。

鱼象鱼

大词人引用杜牧的诗，还理直气壮地说出来，成就一曲千古绝唱
2019
06/30
11:14
小珏说历史
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在诗词艺术中，有人讲究的是新、奇，不光是题材，就是内容、诗句，都追求标新立异，这样才能让人耳目一新。但是，历经多少年的沉淀，题材已经被说尽了，甚至连句式等手法也被前人所用，那该怎么办呢？有一位大词人就采取了另一条思路。

这位词人叫做姜夔，号白石道人，在宋代词人之中他绝对能排进前十名。更为难得的是，这位姜夔是苦命人，他从小失去了父母，家境也不好，可谓孤贫。在仕途上他屡试不第，终身没有出仕，靠着卖字画和朋友的接济度日。在情场上失意，现存的八十多首词作中，有二十多首都是在反复哀悼那段合肥初恋。


然而，就是这位世人看来生活得极为失败的破落文人，却对诗词歌赋，音乐书法无一不精通，是苏轼之后的通才。他的词作，更是兼备“清空”和“骚雅”，语言清新自然，思想内涵丰富。其中，这首《扬州慢 淮左名都》就是千古流传的绝唱：

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里。尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒。都在空城。

杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。


这首词是咏史怀古词，作者在之前还有一个小序：淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。

这个序言，其实有助于我们理解全词的含义。那是姜夔在淳熙年丙申月冬至这天经过扬州，在初雪放晴之时，看到全部是荠草和麦子。扬州城内，一片凄凉萧条，河水碧绿清冷，天色渐晚，号角悲鸣。他感慨这与曾经繁华的扬州天壤之别，因此做了这首词。他的好友蒋德藻认为有《黍离》的悲凉之意。


扬州为何如此？这是因为在绍兴三十一年时，金主完颜亮南下侵宋，扬州就是在这次战争中被洗劫，而完颜亮也在不久之后附近的瓜州被臣下所杀。时年才二十多岁的姜夔路过，写下了这首千古绝唱。

词的上阕从自己的行踪说起，他说自己初来扬州，那时候全部是旺盛而齐整的荠麦。人们谈起这段战争，仍然流露出恐惧的心理，而且号角回荡之处，不过是一座空城而已。在此处，姜夔的“过春风十里”，显然是援引了杜牧在《赠别》中的“春风十里扬州路”。


上阙是今昔对比，下阙依然是采用了这种手法。他感叹即使是俊逸潇洒的杜牧，看到现在的扬州也会大惊失色。即便是他的才情出众，诗意很高明，也很难写出那么优美的文章。二十四桥还在，景色却随着心情而变得凄冷，不知道那桥边的红芍药，年年还为谁而开？

在下阙中，姜夔活用杜牧的诗句就更多了。所谓“豆蔻词工”，还是来自《赠别》中的“豆蔻梢头二月初”，所谓“青楼梦好”，是来自于《遣怀》中最为知名的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。“二十四桥仍在”则是来自于《寄扬州韩绰判官》中的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”。


其实，百花争艳有雷同，诗词一家总相似，化用前人的诗词，进行再次创新，并不是一件丢脸的事情。而且，在这首词中，姜夔不仅大量化用了杜牧的诗，而且已经在词中说明了。这不仅是一种高超的写作手法，更是以这种方式，向偶像致敬！