20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

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在家居士修行四个重点2017年07月23日 09:00  新浪佛学  我有话说(2人参与) 收藏本文      


在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。
　　[妙祥法师开示]
　　四个重点
　　在家应该怎样修行？第一个，要有出离心。
　　“在家”这二字，本身就是障道的因缘。这个在家修行是很障道的，所以说必须把“在家”二字变为有“出离”，这才与佛法相应。
　　因为在家是世间法，有了出离心才与佛法相应。
　　第二个，在家修行应该严持戒律。为什么在家要严持戒律呢？因为在家的违缘多，必须用重药。你没有重药，是不能克服在家的诱惑的。
　　真正能够防备这个家所带来的违缘，最好的良药就是戒律。所以佛讲，末法众生以戒为师。以戒为师才能叫我们找到修行的道路。如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道。
　　佛法是中道义，所以说佛法是以戒为它的基础。没有这个基础，你盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已。所以说在家修行要严持戒律，一不小心，就堕入了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。
　　第三个，在家修行，要转化在家的概念。刚才我讲了，要有出离心。比如说我有丈夫，或有妻子、有子女、有父母，怎么办？
　　我们可以看维摩诘居士讲的，他把父母比作是善知识，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成众生。实际上维摩诘居士也是在家进行“出家”修行，也是这样。
　　我们有的人就错误地理解了——何况维摩诘居士又是古佛再来。虽然维摩诘居士以在家相来度化在家的居士这一部分，同时他也是在说明，让我们在家居士要早早地脱离这个家庭。
　　在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。不要说这个是你的妻子、这个是你的丈夫……那就没法修了；都变成道友，这样我们修行就很容易得利。这是第三个。
　　第四个，在家修行一定要护持三宝。如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪修，你都不会有老师的。
　　一定要护持三宝，护持三宝就是护持你，也是护持你将来这个成佛的因缘。在家修行还得多放生……做很多事情，先说这几点。（摘自溯源佛教网·《为大连居士开示》）
　　按成佛的标准修
　　在家居士如何持戒修行？应该不要把自己看成是“在家居士”。应该看成什么呢？我如何去持戒去成佛，如何去成佛。不要考虑第一个概念：我是在家居士。你把自己就限制住了。
　　所以说我持戒修行，不要考虑在家。应该考虑应该做的，我要去做，我做不到，我应该努力。今天在家不等于我永远在家。虽然在家有很多的障碍，我想法要克服它。
　　在家居士修行持戒，主要是克服在家的毛病、困难，这是在家居士，不是“在家人”怎样持戒修行。在家居士就应该在家，利用家庭这种环境来修持自己。
　　什么叫利用呢？不随世间走，不随家庭走，这叫在家居士。不是家里今天吃肉，我别让他们起烦恼，我就吃吧，不行我吃点肉边菜，认为这就是在家居士应该做的，这都是不正确的。
　　在家居士是什么意思呢？就是说是僧人的后备力量，出家人这面少了，你要马上应该补上去，这是在家居士。就像所提的全民皆兵一样，应该做好出家的准备。
　　在家居士首先要克服在家种种的障碍。比如说很多世间人都认可的事情，（但不符合佛法的要求），那我们不能做。我们在家应该按照出家人的要求方式去做，这才能成就。
　　有的人把自己“标准”了，用在家两字就把自己标准降得很低很低。实际上虽然你降低了，你觉得做得很顺利，但和成佛没有关系，只是个世间善法而已。
　　想成佛，在家居士必须克服在家的一切毛病和习气的阻碍，这才能成佛。这个我希望大家能够回去认真考虑，这也是个很重要的，不要失去机会。
　　有的人出家以后，还不知道怎么修行，为什么？他就是在家这一段时，他没有利用好在家这一段的修持。如果知道在家应该怎么样摄住眼耳鼻舌身意，怎样去掉色声香味触法，去掉贪嗔痴，在家怎样和违反佛法的这种行为去做斗争，这样的话你不管是出家、在家，他都能修持。
　　很多人（讲法）把在家居士这个标准降得很低，虽然满足大伙的心愿，大伙听了很高兴。但是，我说那是害你们，因为人身很快就过去了，不容易，信佛也不容易，我知道。
　　我信佛就很晚，未学佛时天天走在庙的跟前，不知道上寺庙里看一眼，不知道，一点都不清楚。等到因缘来了，才知道庙里原来就是自己的家，这时候都很后悔很后悔。
　　我们大家今生信佛了，千万千万把握住人生。虽然这个因缘有的没太成熟，应该想法让它成熟。不管在哪，我都要按照佛法去修行，都要摄住眼耳鼻舌身意，都要去掉贪嗔痴，这么去修行，这就对了。
　　不要分别在家和出家，在家我要像出家人修行，这才行。
　　所以说，那种降低标准的做法，虽然是给了大家一个很好的宽慰——有的认为我在家已经很修行了——虽然给你个名声，那终归是“化城”（不是二乘的化城，而是完全虚妄的“化城”），啥作用也不起。
　　想真正了脱生死的时候，那就是一场骗局，只是一种欺骗而已。我想，我不想做那种人，所以我只能这么告诉你们。（摘自溯源佛教网·《为大连居士开示》）

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在家居士生活中如何充实精神生活2017年02月16日 15:00  新浪佛学  我有话说(8人参与) 收藏本文      


精神上归纳有三：即感情，应酬和娱乐。
　　文/衍慈法师
　　居家，主要是针对在家居士，怎样建设佛化家庭。
　　一、居家
　　居家者应该懂得治家之法，并要做好自己的角色，人是家庭的一个分子，家庭是社会的雏型，欲想国泰民安，社会净化，必先从家庭着手；要使家庭美满，必须从自身做起。人在社会上生活有两大要素，就是精神上及物质上的需要，怎样才能够充实精神和物质呢？
　　（一）精神：
　　精神上归纳有三：即感情，应酬和娱乐。感情是指父母、夫妻、姐妹、兄弟、子女等，这些都是与亲情有关的。所谓人生有三苦，就是少年无父母，中年失配偶，老年无子女，又兄弟姐妹如手足。若其中任何一方面感情上有所缺失，或关系破裂，都会导致精神上打击和创伤。
　　（1）感情：要建立感情，令精神充实，有以下方法：
　　i对父母要孝顺，孝是孝养，要供养物质身体上所需；顺是顺从，事事不逆父母之意。
　　在廿四孝中有些例子，如“丁兰刻木”，丁兰丧父母后，刻木为像，视之如生时一样。又如“孟宗哭竹”，孟宗老母病，冬天思笋煮粥食，孟宗在竹林中，抱竹而泣，孝感动天，竹出笋数茎。再如“王祥卧鲤”，继母欲食鲜鱼，时天寒地冻，王祥卧冰求鲤，双鲤跃出。还有“老莱戏儿”，老莱自己已有七十开外，在双亲前不敢称老，还作婴儿戏，以娱双亲。廿四孝所讲的故事，都是为人子女者，用种种方法去孝顺父母。无论如何，这些亦只是世间的孝顺，莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就”，真正的孝顺是自己道业上有成就。要持素、念佛，多做好事，助人为乐，并劝父母，信佛念佛，使父母离苦得成证果，是名真孝顺。
　　ii夫妇方面，要以真诚相对，真诚就是不虚伪，凡事不要隐瞒，以免引起分歧和误会，无论金钱人事，出入分明，都要坦诚。
　　iii兄弟姐妹方面，要互让互助，和合一致。
　　iv子女方面，自少就以品德熏陶他们，栽培他们德智并重，明白因果，延续佛教优良传统，将来为社会大众服务，这种教育比财富更为重要，因为财产是五家共有的，即：水、火、盗贼、恶王和不肖子，纵若留下金钱给子女，他们未必会珍惜，给他们好好的教养才是最大受用的财富。
　　（2）应酬：朋友之交往，也属于精神上不可缺乏的，主要彼此要有诚信。故结交良朋益友，择善而从很重要。
　　（3）娱乐：要选择有意义的娱乐，声色犬马等不良娱乐，只是短暂的麻醉，过后便会觉得空虚，希勿虚度时光，利用此身要做对大众有好处的事，有意义的事（如做义工、闻法、听经等），才是法乐。
　　---------摘自《佛教仪规入门》第十一讲：居家、外出

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在家居士应该如何修行2017年07月19日 15:21  新浪佛学  我有话说(8人参与) 收藏本文      


一般在家的居士，要随分随力地给自己规定早晚功课。
　　信众：在家居士该如何修行，平时早课和晚课该诵哪种经，时间多久为合适？
　　大安法师：一般在家的居士，要随分随力地给自己规定早晚功课。
　　早晚功课最好简单一点。在寺院丛林里要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的，如果在家专修念佛法门的话，就念《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈，然后就开始念佛。念完佛，最后来个回向和三皈依就可以了。
　　早课和晚课一样，时间长短根据你工作和生活的忙闲程度而定。如果工作不忙，时间可以长一点。
　　要修行的话，最好早上起得早一点，不要每天七八点钟才起床。我们在寺院每天都是四点钟起床，我们要比一般人起早一点，修行的时间越多越好。
　　要少看电视，少搓麻将，少去卡拉OK，这些都是轮回之因哪，都要慢慢地放掉。

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修行不是为了遇见佛 而是为了遇见自己菩提路腾讯佛学佚名2017-07-23 11:28
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修行既是修心 （资料图）

文/佚名

修行，修的就是这颗心，心调柔了，一切就完美了，心清净了，周围无一不是菩萨。一念苦，一念乐，一念得，一念失，胡思乱想，心乱如麻，欲望太多，是我们烦恼痛苦的根源，一念放下，万般自在，没有谁能主宰你的情绪，要做自己的主人，做个智慧的主人，知足、宽厚、仁爱、快乐、无忧。

修行不是为了遇见佛，而是为了遇见自己。

这世间经过一段又一段的故事，或忧伤于心底，或相忘于云烟，相逢一笑，相别祝福。那些相遇的对对错错，不必要瞪大眼珠子挑剔，生命本来就是一种承载，更是一种惜缘，世间事物，唯有感恩。

世事难以预料，遇事无须太执，谁都是赤条条地来，无牵挂地去，又何必纠结于某一人、某一时、某一事。只有看开了，想通了，才能随缘、随性、随心而为，不急不躁，不悲不欢，不咸不淡。

天地间，没有不平的事，只有不平的心。你以什么样的目光看世界，世界就以什么样的目光看待你。世间有许多事，往往是因为自己的心态而改变的。只要改变一下自己，便会有很多快乐。当无法改变环境时，不妨改变一下自己，也许会拥有另一番风景。

求万世之荣，不如免一事之辱，邀千人之欢，不如释一人之怒。凡事都留个余地，因为人是人，人不是神，不免有错处，可以原谅的地方，就要原谅。

能看到别人的错误，是清，能够看到自己的错误，是醒。能够承认自己的错误，是坦，能够改正自己的错误，是诚。能够发现自己的优点，是聪，能够发现别人的优点，是明。能够学习别人的优点，是智，能够借用别人的优点，是慧。清醒，坦诚是做人之必须，聪明，智慧是做事之必须。

生活里谁伤害了你并不重要，重要的是你自己是否能够尽快化解自己的愤怒。或者原谅，或者忘记，或者沉默。心本自静，何需外求。修行在心，不贪不嗔。

若能一切随他去，便是世间自在人。最坚强的坚强是什么都不在乎。人生一辈子，有时想想，还真是除了生死，什么都是闲事。没有一样是你带来的，也没有一样是你能带走的，来这世上颠一回，一切的拥有只不过是借来的，总有一天必须连本带利还回去。不如一切随心，一切随缘。

佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。一切遵循大自然的规律，开心轻松，过好每一天！

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一日禅：如能平安渡过一天 那就是福气了

2017年07月24日 07:20:10
来源：凤凰佛教综合

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如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。

（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

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佛眼看餐桌：葱蒜生吃生淫 熟吃易怒

2017年07月24日 07:17:09
来源：凤凰佛教

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《大佛顶首楞严经》：“一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”

五种辛菜，熟食发淫，生啖增恚。（图片来源：凤凰佛教）

编者按：何为五种辛菜？《楞严经》中说是葱、蒜、韭、薤、兴渠，按照后人理解应当包含葱类植物、蒜类植物、韭类植物、薤类植物、兴渠类植物及其及相应成品。《楞严经》是佛教正法住世标志。
一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。——《大佛顶首楞严经》
【注释】十方世界一切众生，食用甘甜蔬果才能生存，食用有毒蔬果就会丧命。因此各道众生若要求取三昧，应当不再食用世间五种气味辛辣之菜。因为这五种气味辛辣的蔬菜，煮熟之后食用就会诱发淫欲，直接生吃则会增加嗔恚。

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曙提法师：一个方法教你彻底改掉拖延症

2017年07月24日 07:28:45
来源：凤凰佛教 作者：曙提法师

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人可以着急，人也可以忙碌，但是，我们学了佛之后，特别是用佛法当中的智慧，要时常的去观照自己的内心。

一个方法教你彻底改掉拖延症（图片来源：凤凰佛教 摄影：闫秀勇）

做事情拖延，又焦虑，这好像是完全两种不同的一种状态，在同一个人身上。看起来好像很矛盾，一般情况之下，做事情拖延的人会让别人很焦虑。
比如说你遇到的困惑我也经常遇到，你看我们家禅小胖，有时候拖延得我也很焦虑。一件事情讲过几遍了，但是他就是拖延，拖延到最后，我也很着急！
天台宗讲，烦恼即菩提。那我们一切的情绪，恰恰是我们修行的动力。
我也着急，但是，不能总是着急，着急也没有用，最终还是要去解决问题。所以，有时候回过头来想，我们禅小胖的拖延，反而帮助我在修道。
我觉得这是他的拖延造成我焦虑的，我的一个解决办法。因为急也没有用，你不能杀了他，你不能揍他。你跟他生气，伤自己的身体。你心里知道他做事情比较拖延，那哪些事情呢不让他做，我自己就把它做了就好了，至于我自己很焦虑，又做事情拖延，是不是因为焦虑造成拖延。
我觉得还是要去看自己为什么焦虑，焦虑是主因，拖延是后果。
人可以着急，人也可以忙碌，但是，我们学了佛之后，特别是用佛法当中的智慧，要时常的去观照自己的内心。忙，要不能够乱，忙中也要有序，这个需要定力也需要智慧。
比如，你为什么事情着急？是什么事情积压在你心里造成你的焦虑？要去看这个烦恼的本质是什么？这个是用智慧去看。当智慧看明白了，把这个问题分析了，觉得所谓的这种烦恼，其实哪有个烦恼？因为这件事情在别人身上根本就不是那么个事儿，为什么到你身上就是个事儿呢？还是你自己对这个事情执著了。
用智慧的力量看清楚了，同时还要去不断的去通过禅修，通过坐禅，通过调整出入息等等的一些方法，能够增加自己在遇到问题时候的反应的这种力量。因为我们现在没有定力，道理都明白，你自己不肯做，没有用。

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揭秘“龙含珠”：佛教“过堂”也有大智慧

2017年07月24日 07:10:57
来源：凤凰佛教综合 作者：云乡法师

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端饭碗的“龙含珠”动作，有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。

僧人过堂（图片来源：凤凰佛教摄影：重影）

佛教传到汉地之后，形成了严格的过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是不能讲话，不能随便出声。吃饭前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、平等心和责任心。
在过堂时，僧众排班，整齐有序地进入斋堂。在斋堂里，不可在中堂走动，保持中堂的安静与庄严，以示对诸佛菩萨的尊敬。
起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。行堂的义工拿着装食物的桶和勺子，沿着桌子走来。过堂期间，僧众不能说话，要用特定的手势对行堂的人表达自己的意思。
第一遍行堂时，只要僧众不拒绝，行堂的人通常就会把每种食物都在碗里装上一点。如果僧众不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已经够吃，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做——个遮挡的动作，以示需要。
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，双脚不要交义或翘起。不能浪费食物。
开始吃饭时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。
端饭碗时，拇指扣在碗边，其余四指平托碗底，古人称之为“龙含珠”。右手持筷子夹起食物送人口中，动作要轻柔而利落，古人称之为“凤点头”。对于稀饭、汤等流食，可以把碗端起来饮用，对于固体食物则不能把碗放到唇边扒拉着吃，一律使用筷子夹起来。
第二遍行堂时，如果僧众需要添加食物，就把碗向前移动，伸到桌子外沿附近。
可用筷子或手指在碗里比划一下，表示需要添加食物的多少。
想要添加某种特定的食物，就把那种食物从碗里夹起来，向行堂的人示意。
对于某种食物还想再添加一些，可用筷子或手指在碗边轻点一下。
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。
对于稀饭，如果想要比较稠的，就用筷子或手指在碗里做一个竖插的动作；如果想要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。
吃完饭之后，将碗叠起，放在靠近桌子外沿的地方，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，筷子与桌沿垂直。
这一套复杂的过堂仪轨展现着佛门的威仪，然而过堂仪轨的意义不仅在于维持表面上的优美大方。
佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。因此修行人要努力提起正念并保持觉知。然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。要使行为符合这套仪轨的各方面细节，并在沉默中进行有效沟通，必须集中精神，随时觉知自己在做什么和想什么。吃饭时不具备正念，心不在焉，妄想连篇，就是随着贪嗔痴在流转。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，一定会获得前所未有的满足和感恩。那时候，也许你会忽然理解弘一大师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜爱的饮食而狂喜，也不为不喜爱的饮食而烦忧。
端饭碗的“龙含珠”动作，有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。佛性的开发从培养观照力开始，我们应该勇猛精进地修行，随时让正念提起。

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揭秘“龙含珠”：佛教“过堂”也有大智慧

2017年07月24日 07:10:57
来源：凤凰佛教综合 作者：云乡法师

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端饭碗的“龙含珠”动作，有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。

僧人过堂（图片来源：凤凰佛教摄影：重影）

佛教传到汉地之后，形成了严格的过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是不能讲话，不能随便出声。吃饭前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、平等心和责任心。
在过堂时，僧众排班，整齐有序地进入斋堂。在斋堂里，不可在中堂走动，保持中堂的安静与庄严，以示对诸佛菩萨的尊敬。
起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。行堂的义工拿着装食物的桶和勺子，沿着桌子走来。过堂期间，僧众不能说话，要用特定的手势对行堂的人表达自己的意思。
第一遍行堂时，只要僧众不拒绝，行堂的人通常就会把每种食物都在碗里装上一点。如果僧众不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已经够吃，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗上方做——个遮挡的动作，以示需要。
过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌上的碗，双脚不要交义或翘起。不能浪费食物。
开始吃饭时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。
端饭碗时，拇指扣在碗边，其余四指平托碗底，古人称之为“龙含珠”。右手持筷子夹起食物送人口中，动作要轻柔而利落，古人称之为“凤点头”。对于稀饭、汤等流食，可以把碗端起来饮用，对于固体食物则不能把碗放到唇边扒拉着吃，一律使用筷子夹起来。
第二遍行堂时，如果僧众需要添加食物，就把碗向前移动，伸到桌子外沿附近。
可用筷子或手指在碗里比划一下，表示需要添加食物的多少。
想要添加某种特定的食物，就把那种食物从碗里夹起来，向行堂的人示意。
对于某种食物还想再添加一些，可用筷子或手指在碗边轻点一下。
对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。
对于稀饭，如果想要比较稠的，就用筷子或手指在碗里做一个竖插的动作；如果想要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。
吃完饭之后，将碗叠起，放在靠近桌子外沿的地方，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，筷子与桌沿垂直。
这一套复杂的过堂仪轨展现着佛门的威仪，然而过堂仪轨的意义不仅在于维持表面上的优美大方。
佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。因此修行人要努力提起正念并保持觉知。然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。要使行为符合这套仪轨的各方面细节，并在沉默中进行有效沟通，必须集中精神，随时觉知自己在做什么和想什么。吃饭时不具备正念，心不在焉，妄想连篇，就是随着贪嗔痴在流转。
只要学会在吃东西时真正地提起正念，一定会获得前所未有的满足和感恩。那时候，也许你会忽然理解弘一大师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜爱的饮食而狂喜，也不为不喜爱的饮食而烦忧。
端饭碗的“龙含珠”动作，有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。佛性的开发从培养观照力开始，我们应该勇猛精进地修行，随时让正念提起。

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李向平：宗教信仰绝不可能等同于科学

2017年07月24日 07:26:17
来源：凤凰佛教综合 作者：李向平

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宗教信仰肇始于人格生命的中心，人格存在的全部要素都参与其中，它不能等同于科学的认知行为。


编者按：佛法与科学的关系，成为现今佛教复兴思潮中的一大焦点。上世纪初，就有科学家特别关注佛法与科学的关系；近年来，又有科学家将量子物理学的理论与佛法比较。那么佛法与科学的关系究竟是怎样的？对此，华东师范大学社会发展学院社会学系主任、宗教与社会研究中心主任李向平发表了文章《宗教信仰不等于科学——从佛法与科学的关系谈起》。李向平教授在文章中引述了不同界别代表的观点，并客观冷静的提出了自己的观点。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章如下：

李向平教授（图片来源：凤凰佛教）

这些科学家认为，佛经中很多关于物质世界的论述，与现代科学惊人吻合。如三千大千世界与宇宙之关系，三千大千世界对应的三维空间即当前人类观察到的整个宇宙星空。把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（天文学家目前已观察到约10亿个星系）。佛法所说三千大千世界之成住坏空，则与宇宙大爆炸理论极其吻合。又如佛陀曾说，一钵清水中有微虫八万四千，这也被微生物学所证实。
相映成趣的是，现代著名居士黄念祖也曾经说过：“近百年中，由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。他认为，佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
这些说法，出自科学家，却同时也为许多佛教信仰者引为论据。在此基础上，他们甚至认为佛教不是宗教，乃是科学，是最高的科学。
然而，佛法、佛学乃令人断除妄念、显现众生本具智慧的信仰体系。科学家只是以科学的眼光来对佛法中有关自然现象的预言、猜想，给予一些科学阐释而已，但绝非认为佛法本身就是自然科学，更不是以自然科学原理来证明佛法的科学性。
因为，宗教信仰绝不可能等同于科学。科学的基本特征，是基于实验和观察，借助于一定的物质手段来认识世界，需要不断地怀疑和求真。而佛法是基于信仰来认识世界，本质是敬畏，对于信仰者来说，具有不可否定的神圣性。宗教信仰肇始于人格生命的中心，人格存在的全部要素都参与其中，它不能等同于科学的认知行为。
假如使用科学理论来证明宗教信仰的正确性与科学性，骨子里会使信仰者以为，存在着一个科学的权威在保卫他们的信仰。这种视宗教信仰为科学同类的思维方式，实为现代性中最深刻的构成。那些借助于科学来包装的信仰，无形中就等同于在宣告自己的正确性。
上世纪初反对封建文化的思想启蒙运动“新文化运动”期间，陈独秀提出“科学代宗教”的主张，认为以西方自然科学为基础的科学思想、精神和方法，可以在世界观、人生观、社会历史观等领域取代宗教。此时“科学”一语，已不是自然科学单纯意义上的“科学”了，而是成为意识形态话语的“科学主义”。“科学”被作为反迷信话语被提出来，宗教与科学也开始形成了对立，“科学主义”信仰，成为社会中的霸权话语，一切文化现象、思想活动、宗教信仰都被要求符合“科学”。
然而，宗教信仰是人格自发的精神需求和自主选择，它无需借助于科学以证明自己的完全合理性。所以，与其说佛法乃人类最高之科学，不如说科学与佛学不相矛盾；与其说科学与佛法能够相互等同，不如说佛教与科学能够彼此相容。不知科学家与佛学家们以为然乎？

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周一请吃素：喝对3种水一年不生病

2017年07月24日 07:22:41
来源：健康时报

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其实想要做到健康养生并不困难，其实平时多喝水就可以了。那么多喝水有什么好处呢?


水是我们生活中不可缺少的一部分。生活在现在快节奏的时代下，大多数人们的身体属于亚健康状态。而人们的细胞新陈代谢减弱，身体抵抗力和免疫力降低，易感冒，上火便秘，都是因为长期饮水量少造成的。其实想要做到健康养生并不困难，其实平时多喝水就可以了。那么多喝水有什么好处呢?

喝对3种水一年不生病

我们每天喝水的量要与体内的水分消耗相平衡，所以建议每天正常饮水量至少在1500ml左右，约8大杯。
养肤水。 材料：柿叶、薏苡仁、紫草。北京电力医院营养科主任崔军特别推荐柿叶，它有润肺通便的作用，常有人用它来制作保养皮肤的汤水，经常喝能促进新陈代谢、利小便、通大便。去中药店就能买到。
将柿叶、薏苡仁和紫草加水用文火煮15到20分钟就行，滤渣取汁后加冰糖调味，这样装瓶后带到单位去喝。
薏苡仁护肤的效果也很不错。 崔军介绍，薏苡仁富含维生素B1、B2，能使皮肤光滑，并有利尿、消水肿的作用。以前年轻人起青春痘的时候，家里的老人就会用薏苡仁来熬粥，可以帮助肌肤尽快恢复。此外，紫草也有凉血活血、清热解毒、滑肠通便的作用。
祛火水。 材料：槐花、茯苓、新鲜山楂。山楂去核捣烂后，与茯苓放锅中煮十分钟，滤渣取汁，然后用此汁泡槐花，加冰糖就行。槐花有清热解毒、凉血润肺的功效，在以前，不少地方就有蒸槐花的传统，把它当作祛火的好零食。除了清火，茯苓还有增强人体免疫力的作用。
这杯水由于加入了山楂，味道更好，还有降脂的作用。崔军称，自己的血脂就有点高，平时就喜欢拿这个来泡水喝，淡淡的甜味，很容易入口。
清咽水。 材料：柿饼、胖大海、罗汉果。清咽水也很好做。将现在热卖的柿饼放碗里头，用盖子盖紧，隔水蒸15分钟后切成片，然后再与胖大海，洗净捣烂的罗汉果一起放杯子中，用开水泡5分钟就行了。
胖大海、罗汉果都是经典的清火良方，泡水后长期饮用，有清咽止痛、止咳消肿的作用。崔军介绍，有的人会选择将荷叶、甘草等也放进去，这样口感会感觉更清爽些。不过需要提醒的是，柿饼上的柿霜有凉血、清热、利咽作用，是个好东西，别给洗掉了。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170724课堂笔记140张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/332184 ... CEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：69,358 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【为道日损】【为学日增】【看破，少欲】
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

信佛后遇大病苦怎么办2017年07月25日 08:00  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


信佛后遇到大病苦，应该如何应对？
　　文/宏海法师
　　首先要生忏悔心，因为病业它还是有因果的，再一个我得先说一下哈，我们一定不要把佛法当作是治病的，佛法是修心、解脱、出烦恼的，这是一个根本原则。
　　那么我们生病也分两种情况，有的病是身病，有的病是业障病。身病就是我们四大不调，得去看医生。佛在经典里说比丘生病不好就是因为不亲近汤药。因为四大不调我们就要借助外力来调一下这个四大。
　　这是身体的病，还有业障病可能就是一些不治之症，一直好不了的病基本上都是业障病。过去恶业感的果报，这个时候就应当恳切生忏悔心，多念阿弥陀佛，或观世音菩萨，最好多礼拜！经过消业的一个过程可以好。
　　在病苦的过程中我们也不要万念俱灰，因为生病本身也是一个消业的过程啊，生病就是把过去恶业的种子消完了，连根已经拔掉了，如果从这个角度来说也是好事，自己用功念佛号同时也可以去清净道场去做个超度冤亲债主佛事，但不可以说今天花钱买了个消灾，明天就得见效。
　　这个心态也不好。真诚恳切忓悔坚持礼拜或念佛菩萨圣号，最消业，坚持即能好！

鱼象鱼

佛陀三种世界观 就问你宏不宏大！佛学苑老九读佛老九2017-07-24 16:05
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佛陀的宇宙观 （资料图）

文/老九

三界中的环境界也可以说是佛教的宇宙观，佛教称为器世间。从佛教的主体思想来看，佛教并不着重揭示宇宙的起源，宇宙的具体大小范围等知识。因为了解这些对解决生命的终极意义并无太大的帮助，甚至会给人们带来迷茫。

但从辅助佛法修持，作为众生步入解脱所必须了知的知识角度，佛陀在经典中讲述了三种不同的宇宙观。在接受常规知识教育的一般人看来，这三种宇宙观的说法可能并不一致，甚至有矛盾和互相抵触的地方。但如果抛开固有的观念，以广阔的心胸和高点来研读，或许会对重新认识宇宙有所启发。

因为受智慧、感官、科技等各种因素的影响，浩渺的宇宙并不可能以一种姿态呈现在人们眼前。在人类眼中，水可以饮用、滋润万物生长，但在鱼类眼中，水则是它们栖居游玩的宫殿。如果一定要给水一个固定的定义，那么它只适用于一类生命。同理，人类并不是宇宙生命的惟一，更不是宇宙高级生命的惟一，呈现在各自眼中的宇宙，自然也不是固定单一的一种状态。

未知的三千大千世界 （资料图）

佛陀的第一种宇宙观，记载在《俱舍论》、《阿含经》等佛教典籍中，就是大家所熟知的三千大千世界学说。在宇宙中，有一座巨大的须弥山，这座须弥山是由四种宝石构成的。在须弥山的周围，有以地球（南瞻部洲）、东胜神洲、西牛货洲和北俱卢洲等有生命居住的星球为主的很多星球。地球在须弥山的南方，由于须弥山的南面是琉璃宝石构成，所以我们地球上空被琉璃宝石辉映为蔚蓝色。

在须弥山的周围，有日月绕行。由这样一个须弥山、四大洲、八小洲、一对日月所组成的世界，被称为宇宙的最小单位“一世界”。我们人类居住的地球就是其中的一部分——四大洲中的南瞻部洲。一千个一世界叫作小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界就是一个大千世界。由于一个大千世界中包含三个千数，所以也叫作三千大千世界。三千大千世界说与现代宇宙观相差较大。

华藏世界说（资料图）

佛陀的第二种宇宙观，是记载在《华严经》等典籍中的华藏世界说。此说认为宇宙广大无边，依众生的业力所现的器世界也形状各异，多如微尘。华藏世界体系主体是雪海遍照如来，在此如来的每个毛孔内都有亿万个世界存在，我们所处的这个世界，是比雪海遍照如来手心中的一个微尘世界的亿万分之一更小的微尘世界。即使三千大千世界，在华藏世界中，也不过是沧海一粟罢了。在这个世界观内，佛陀认为世界及宇宙是无限的，地球乃至太阳系、银河系，不过是宇宙中的一粒微尘罢了。在2500多年前大家都认为天圆地方，认为地球是宇宙的中心，而且没有任何先进观测仪器的时代，这种世界观的理念是非常大胆、令人惊奇地。

大瞻部洲说重点阐释地球及相关世界 （资料图）

佛陀的第三种宇宙观，是源自《时轮密续》的大瞻部洲说。此说重点阐释地球及相关世界，用时轮天文中的日月蚀测算，其结果与现代天文完全一致，这也是令当今科学界非常惊奇的一件事情。

虽然说在佛陀三种宇宙观中，只有时轮的大瞻部洲说最接近现代科学，但佛教认为，三千大千世界与华藏世界说也有各自对应的众生，不必完全割裂来看。无论是哪种宇宙观下的环境界（器世间），佛教认为都并非至高无上的神或上帝所创造和操纵，而是有情生命的虚构愚昧意识及这种颠倒意识下的所有善恶行为共同创造的结果，与“劳动创造世界”的观点颇有类似

鱼象鱼

一日禅：世界上每一滴水都不孤独

2017年07月25日 07:22:32
来源：凤凰佛教

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霭成雨，雨渗为泉，汇成江河湖海。万法缘起，世界上每一滴水都不孤独。

孤独（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

霭成雨，雨渗为泉，汇成江河湖海。万法缘起，世界上每一滴水都不孤独。任弱水三千，但取一瓢饮。每一滴水都闪耀着太阳的光辉，都带有大海的咸味。部分融入全体，当下就是永恒。任浊浪排空，心地自有清泉的滋润。

鱼象鱼

警惕！巧舌如簧的人将错失十种惊人功德

2017年07月25日 07:18:43
来源：凤凰佛教

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休息绮语获十种功德，能以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时端正众生来生其国，强记不忘乐住离欲。

不花言巧语可获得十种功德（图片来源：凤凰佛教）

编者按：我们的语言都是自内心流露的，如果能恒时保持正知正念，出语常观自心，明白何者应说何者不应说，何时可说何时不可说，说何语言自利利人，说何语言损人损己。这样，在取舍智慧的观照下，由衷而发，自然成为正语，能发挥语言利益自他的正面功能。
休息绮语获十种功德，何等为十？一者天人爱敬；二者明人随喜；三者常乐实事；四者不为明人所嫌共住不离；五者闻言能领；六者常得尊重爱敬；七者常得爱乐阿兰若处；八者爱乐贤圣默然；九者远离恶人亲近贤圣；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土端正众生来生其国，强记不忘，乐住离欲。——《大方等大集经》
【注释】止息花言巧语可以获得十种功德，是哪十种？第一，天人都会爱戴、敬重；第二，明智之人乐于随喜；第三，经常乐于从事实际修持；第四，不会为明智之人所嫌弃，可以共同居住不离不弃；第五，听到他人说话，当下就能领会；第六，经常得到他人尊崇、推重、爱戴、礼敬；第七，经常遇到能符合自己心意的阿兰若处；第八，乐于亲近圣贤，默然不语，努力修行；第九，远离恶劣之人，亲近圣贤中人；第十，身相坏灭命终之后，可以投生善道。各位仁者！这就叫做止息花言巧语可以获得十种功德。如果能将止息花言巧语这种善根回向无上正等正觉，此人不久必然能得无上智慧。此人证得菩提之时，在他那个国土之中，所有相貌端庄众生都会投生其国土内，而且一出生就记忆超群、过目不忘，乐于安住离欲境界。

鱼象鱼

它被誉为“蔬菜皇冠”能防8种癌

2017年07月25日 07:25:05
来源：凤凰佛教综合

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提到防癌抗癌蔬菜，懂养生的人都知道，西兰花是公认的“抗癌第一菜”，它不仅含有抗癌物质，且抗癌的物质含量是蔬菜中的佼佼者。


提到防癌抗癌蔬菜，懂养生的人都知道，西兰花是公认的“抗癌第一菜”，它不仅含有抗癌物质，且抗癌的物质含量是蔬菜中的佼佼者。但是如果你的吃法不正确那吃西兰花就真的只是为了饱腹，营养物质会大打折扣。

西兰花

西兰花能防8种癌症
1、防肠癌
西兰花中有多种强效抗氧化物质，能帮助我们加快自身的排毒过程。除此之外，它还含有能排除毒素及致癌物质的天然化学物质。研究表明，每周吃3次西兰花能将患直肠癌、结肠癌的风险降低。
2、防口腔癌
根据《国际口腔医学杂志》调查显示，胡萝卜素对口腔癌具有潜在的预防作用。
西兰花中胡萝卜素的含量非常丰富，每100克中高达7210微克，是胡萝卜的2倍，可以有效预防口腔癌、喉癌等。
3、防乳腺癌
据美国营养学家的研究，发现西兰花中含有一种氮化合物──吲哚，此化合物能够降低人体内雌激素水平，还能通过无活性的雌激素阻止活性雌激素对乳房细胞的刺激作用，起到抗癌、防癌的效果。
4、防膀胱癌
哈佛大学和俄亥俄州立大学联合进行的实验表明，每星期吃两个或两个以上西兰花的人，比不吃西兰花的人患膀胱癌的几率低40%。
国家蔬菜工程技术研究中心研究员何洪巨解释说，西兰花中含有一种叫做硫代葡萄糖苷的物质，其分解产物萝卜硫素被证明有抗癌作用。
5、防前列腺癌
英国食物研究所曾做过一项实验，他们将实验分为两组，每星期分别给这两组人食用4份西兰花和豌豆。
6、防肝癌
西兰花能够活化肝脏中的酶类，从而促进肝脏对毒物和致癌物的解毒功能。
7、防胃癌
患胃癌时，人体血清硒的水平明显下降，胃液中维生素C浓度低于正常人。而西兰花不但能补充一定量的硒和维生素C，同时能供给丰富的胡萝卜素，起到阻止癌前病变细胞形成的作用，遏制肿瘤生长。
8、防食管癌
西兰花中含有丰富的植物营养素，可有效预防食管癌。
坚持长期吃西兰花，不仅能够预防食管癌，还能改善身体机能，均衡营养，优化健康。
（本文来源：一点资讯号，BTV养生堂）

鱼象鱼

举世罕见：佛像用6700两黄金打造 鼻孔可容两个孩童

2017年07月25日 07:51:02
来源：人民日报

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扎什伦布寺犹如一个神圣的佛教世界，一个令人惊叹的艺术宝库。


[原标题：“鲜活”的扎什伦布寺]

扎什伦布寺一角（图片来源：人民日报海外版）

不到西藏，不知天空有多清湛；不到寺院，不知信仰有多虔诚。回想起这次西藏之行，我真实地踏入了梦想中最神圣的地方，呼吸了稀薄的空气、承受了超强的光照、体会了剧烈的温差，除此之外，我的心里留下了许许多多震撼与美好的情结。
西藏是佛教圣地，最著名的寺庙建筑当属布达拉宫、大昭寺、扎什伦布寺。如果说布达拉宫是“威严”的，大昭寺是“古老”的，那扎什伦布寺就是“鲜活”的。位于日喀则市的扎什伦布寺属于藏传佛教格鲁派寺院，为历代班禅驻锡之地。第一眼看到它，就为它绚丽的色彩、恢宏的气势惊叹。整个寺院依山而建，殿殿相连、巷巷相通，放眼望去，金顶红墙层层叠叠，宏伟壮观。还没进入寺庙大门，就能看见壮观的殿宇群落。
与布达拉宫相比，扎寺内的道路主要以狭窄的巷道、半坡为主，走起来更为舒缓，可以慢慢地欣赏藏地独有的建筑风格。白色房屋上面带有金顶的褐色建筑群，就是历代班禅的灵塔。每走到一处，都忍不住举起手中的相机拍下每一个鲜亮和谐的瞬间。
扎什伦布寺犹如一个神圣的佛教世界，一个令人惊叹的艺术宝库。作为我国著名的六大黄教寺院之一，在这里，我见到了世界上最大的镀金强巴铜像，佛像全身共用黄金6700多两，佛像眉宇间白毫镶饰的大小钻石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石竟有1400多颗。旁边一位僧人对我说，“别看强巴铜佛像的鼻子造得又细又直，他的鼻孔里可容下两个孩童呢。”扎什伦布寺佛殿前的地面，处处镶嵌着各色宝石，绿松石、祖母绿、猫眼石，还有很多叫不出名字，在西藏流传着“宝石比金子更珍贵”的说法。
扎寺的石板路旁有数棵枝条柔软的老树，有许多藏民和僧人坐在老树旁边的长凳上休息。一位藏族阿妈看到我在给老树拍照，便对我讲起了这树的来历，“这树叫做‘卓瓦树’，从前藏人取此树柔软的枝条裹上棉条用作酥油灯的灯芯，所以又名灯芯树。虽然名为树，其实‘灯芯树’不是树，而是由一种名叫‘互叶醉鱼’的草生长而成。”看似柔弱的“互叶醉鱼草”却有着耐干旱、抗风沙的习性，难怪能够在扎什伦布寺里历尽沧桑长成虬枝盘曲的老树。
与布达拉宫相比，这里的游客较少，沿路多是僧人和当地藏民，有须发皆白的老者，有拄着拐杖的老妇，有拿着酥油的中年人，有带着孩儿的青年父母。随处可见的红衣僧人，有些三三两两聚在一起聊天喝茶，有的独自捻着灯芯念诵佛经，还有人用手机上网。
从扎什伦布寺的高处平台向下腑视，美丽的日喀则市景尽收眼底，云卷云舒美丽壮观。