20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

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济群法师：人生的导演2017年05月25日 09:19  菩提书院  我有话说 收藏本文      
济群法师：人生的导演　　在人生舞台上，每个人都投入地扮演着自己的角色，起先，是父母的孩子；后来，又成为孩子的父母。与此同时，还担纲着形形色色的职业身分、社会身分。事实上，在这场无休止的连续剧中，我们有着演不完的角色。即使眼前这个角色命终，不过下场片刻，又会换上另一副面目登台。

　　戏中，多数都是敬业的演员，以至入戏太深，完全沉溺在角色中，以为这是人生全部。于是乎，忙得想不起“我是谁”。或者说，根本不曾想过，角色以外的那个是什么。常常，我们会听到一个声音在向自己发号施令，但一入戏，就忘了回头看一看，这声音究竟来自哪里。其实，那正是一个隐形的导演，一个不断指使我们如何演绎角色的导演。

　　这个导演的名字，就是“心”。

　　心是什么？心与人生的关系如何？

　　一、心是什么

　　1。心是多元的

　　佛法将心分为心王和心所。心王，是心灵世界的主人；心所，则配合心王的各种心理活动，包括善、不善、无记（非善非恶）三类。从这个角度说，心又像是个王国，有国王当政，百官辅佐，有忠臣卫国，也有奸臣谋私。

　　心的各个因素虽然独立，但心理活动却是复合作用，由诸多因素配合完成。正如国王行动必有臣下辅佐一样，心王亦非单独活动，必有相应心理与之配合。唯识典藉将之归纳为六位五十一心所，它们辅助心王完成各种人生活动。

　　其中，作意、触、受、想、思五种为遍行心所，心王活动时必随之生起，有如不离国王左右的贴身侍卫一般。而善、不善心所的作用，则与忠臣或奸臣相仿佛。当意识与善心所（无贪、无嗔、无痴、惭、愧等）相应，便产生善（道德）的行为；与不善心所（贪、嗔、痴、无惭、无愧、自私、放逸等）相应，便产生不善（罪恶）的行为。

　　认识心理的各种因素，我们才能进行有效管理，增强善心所，抵制恶势力。而不像蒙昧无知的昏君那样，大权旁落，一任属下肆意妄为。如果那样，我们就失去了人生的基本自主权，幸福就更是遥不可及了。

　　2。心是缘起的

　　佛法是缘起论，认为万物由因缘和合而成，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭”。心理活动同样如此，皆依因仗缘而起，决非偶然。因，是心理因素；缘，是相关境界。

　　如，见财起贪是贪心的作用；害怕黑暗是恐惧的作用；因作恶而内心不安是良心的作用；想起某个怨敌而咬牙切齿是嗔恨的作用；被人占了便宜而耿耿于怀是悭吝的作用；看到别人功成名就而失落难过是嫉妒的作用。其中，贪心、恐惧是因，财物、黑暗是缘。因缘具足，方能引发相应心理活动，任缺其一，皆不得成熟。

　　尽管如此，因、缘仍有主次之分。虽然外境是引发心理活动的导火索，但内因才是根本所在。同时，意识本身具有极强能力，即使不曾面对外境，也可通过回忆、分别引发相关心理活动。

　　认识因、缘的相互作用，我们就可以知道，改善外境固然对心行有一定影响，但关键还应从心的本身下工夫。否则，作用必定是暂时而收效甚微的。

　　3。心是行为之本

　　凡夫往往心随境转，从表面看，似乎物质决定意识。其实，这是由于对内心缺乏了解所致。古时，郑国有大夫名子产，有人赠其宝玉，他坚辞不受，谓：“尔以玉为宝，我以不贪为宝。”可见，没有贪心为因，即使面对诱惑，也不会为之所动，丧失原则。

　　因，好比深埋于土壤的种子，由阳光、雨露滋润而生长壮大。种子虽隐没不见，却是作物成长的根本。人人皆知“种瓜得瓜，种豆得豆”之理，所以然者，乃因所种分别是瓜或豆的种子。不同的种子，会在同样的阳光雨露下结出不同果实。

　　我们的心，便是引发各种行为的种子。有怎样的心，便会导致怎样的行为，导致怎样的人生结果。很多人向往成功，但往往只关注外在条件，如文凭、能力、资金、人际关系等，却忽略了对内心的训练。当然，不能否认外在条件的作用。但就目前的发展趋势，已很难将文凭、资金作为个人的特有优势。在全球化到来的今天，面对瞬息万变的社会，心理素质显得尤为重要。

　　农人在播种时，都会选择优良品种。若选种有误，即使辛勤耕种，也会事倍功半，乃至颗粒无收。这些优秀种子，正是通过精心培育而来。同样，我们想要在人生收获成功，也应努力调整心行，去除其中所有不健康元素。如是，无论遭遇得失、荣辱，还是挫折、障碍，皆能从容面对。自身问题解决了，再辅以相应的外在条件，才能成为真正的成功者。否则，即使一朝暴富，侥幸领先，没有正确心态，也难以长久保持。

　　4。心是苦乐之源

　　在这个物质化时代，人们习惯以财富决定一切，并将苦乐维系于此，一味向外追逐。但随着条件的不断改善，痛苦，似乎仍是有增无减；快乐，多半还是昙花一现。原因何在？正是忽略内心所致，不知心在苦乐感受中的重要作用。

　　烦恼，是人生痛苦之源。烦为扰义，恼为乱义，是扰乱内心的不安定因素。究其根源，则是无明和执著。失恋之痛源于对感情的执著；破产之苦源于对金钱的执著；失败之恨源于对成功的执著。执著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入种种执著中，对失恋、破产、失败乃至生死就能淡然处之了。所谓的“苦”，也就不会轻而易举地将我们抓个正着，将我们再三折磨。

　　放下这些苦因，我们就能以从容的心感受自然，品味人生。对于这样的心，快乐是无处不在的。有道是，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，世间不是缺少快乐，而是缺少感受快乐的心。如果说发现美的眼睛须经专业训练，那么，感受快乐的心同样需要经过相应调整，那就是断除无明，放下执著。

　　二、心非常非断

　　19世纪末，美国心理学家詹姆斯率先提出“意识流”之说，认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论，并极大影响了文学、影视等艺术领域的创作。

　　其实，相关思想在佛典中早已有之。《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断。。。。。。转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。。。。。。恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。”认为心理活动如瀑流般刹那生灭、相似相续，不常不断。

　　流水永不止息，此为非断。但此刻的流水又非之前、之后的流水，此为非常。了解这一原理，可帮助我们纠正断、常二见。这是世人在认识中的两大误区，非此即彼。

　　1。心非永恒

　　持常见者，认为在物质领域有独存不变的原子，在精神领域有永恒主宰的灵魂或神我。

　　佛法以缘起看世界，否定世间有独存、不变之因，从而提出无常、无我的思想。我，为常（永恒）、一（独存）、不变（坚固不坏）、主宰（具有绝对力量）之义。佛法认为，无论外在世界还是内在心灵，都没有恒常不变的实体。

　　在我们心中，储藏了无量生命经验。意识的活动，正是以阿赖耶识的种种经验为基础，六尘境界为所缘，不断分别，引发各种心理。在伦理上，与善心所相应，即成善心；与不善心所相应，即成不善心。在感受上，因所缘境界的顺逆变化，而引发苦、乐、忧、喜之情。

　　正因为心不是永恒不变的，所以才有被改造的可能。否则，凡夫心就永远无法断除，更没有成就圣贤品质的可能。

　　2。心非断灭

　　持断见者，则认为人死如灯灭，一切将随死亡化为乌有，这是比常见危害更为严重的错误观念。须知，心的活动虽缘生缘灭，念念无常，却不会彻底断灭。事实上，每个起心动念都将在内心留下痕迹。

　　佛教认为，生命有过去、现在、未来三世，无始无终。生，不是最初开始；死，更不是就此结束。今生，只是漫漫生命旅程的一个片段。现有色身虽会消失，生命洪流仍将继续。人生的一切努力，尽管终成泡影，但由此形成的业力及内心经验，将成为未来生命延续的潜在力量，尽未来际地影响着我们。

　　这也是改善人生的意义所在。如果死亡会结束一切，将曾经的善恶行为划上句号。那么，止恶行善又有多少意义？正是这种错误观念，导致了功利主义的盛行，为了眼前利益不择手段，无视未来后果。而了解生命真相的人，绝不以明天的巨大不幸来换取一时之乐。因为善恶行为是功不唐捐的，多行不义，不仅要付出代价，更会成为未来生命的阴影。

　　3。生命起点

　　生命有两大系统，一是受之于父母的色身系统，一是来自个体生命延续的心灵系统。生命因往昔积累，造就今生的不同起点，形成人间的种种差异。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差异。此外，更有种族、国家、宗教、经济形成的诸多差异。有人生于王室豪门，有人生于乞丐之家；有人从小智力超群，有人生来弱智低能，可以说，世间没有两个完全相同的人。佛教认为众生平等，为何世间存在这许多差别呢？

　　须知，这种差别正是来自平等。在因果法则面前，众生是平等无别的，行善必得乐果，作恶必得苦果。人生的一切差别，无不取决于曾经造作的善恶行为，自作自受，无人替代。

　　4。把握现在

　　每个人的生命素质皆由自身行为决定。所以，命运之舵就掌握在我们手中，决定于当下这一生，这一刻。因为过去已然过去，未来尚未到来。我们无法改变过去，也很难直接把握将来，真正能够抓住的，唯有现在。人身难得而易失，这是今生最大的财富，也是六道重要的枢纽。

　　佛陀时常教导我们要活在当下，而不是沉弱于往昔回忆，那只能浪费时间，却于事无补；也不要幻想着以后如何，因为人命脆弱，世事无常，若不立即从现在做起，计划往往还赶不上变化。

　　认识到当下这一念的重要，我们就应善加珍惜，有效利用。通过现在的努力，为未来奠定良好起点；通过心念的改善，为人生开辟美好前景。

　　三。心的两个层面

　　佛经还以大海及波浪为喻，从不同角度对心灵世界进行深入剖析。《楞伽经》曰：“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时；藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”

　　心灵世界有如大海，心理活动则如波浪。大海，因风暴而波涛汹涌；内心，则因境界刺激而现起种种心念。浪花时起时灭，海水却相续不断，心灵世界亦复如是。通常，人们都是活在意识构成的心念中，以为这就代表着自我的一切。事实上，那只是海面的浪花。波涛之下，才是海洋深沉、广大的部分。

　　1。意识

　　心灵世界中，最为活跃、突出的是意识。佛法认为，意识层面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六识。在认识能力上，前五识为现量（直觉），其所缘对象必须是现在而非过去、未来，必须是现前而非别处，同时，不带名言、不能分辨是非差别。一旦和过去、未来的境界发生联系，或对认识对象作出判断、介入语言概念，便进入第六意识的作用范畴了。

　　意识的能量极大，人生一切行为皆由其成办，这也是人所以为万物之灵的关键。因为意识具有分别、推理、判断的能力，可以使人通过理性思维来决定善、恶行为。同时，还能使人获得有别于动物的精神生活，乃至成就智慧，证得真理。

　　在心理活动中，意识虽为主体，却未必能保有权威作用。无始以来，我们为无明所惑，使贪嗔烦恼大行其道，占据心灵主导。在这种情况下，意识就像充当傀儡的君王，对烦恼唯命是从。于是乎，明知所做是错事，仍控制不住去做，甚而再三犯错。何其可怜，何其可悲。

　　唯一的出路，就是听闻正法，如理思维，树立正见，夺回失去的主权，使心真正发挥正面作用。如此，才能将人生导向光明。

　　2。潜意识

　　与意识对应的是潜意识，其活动虽不为人所知，却暗中左右着意识。在唯识典籍中，将之归纳为第七识和第八识。意识的生起，以第八阿赖耶识储藏的种子为因，为根本依止。同时，第七末那识与生俱来的先天蒙昧（不共无明）和自私本能（俱生我执）也对意识活动有着重大影响。

　　第七识，梵语末那，汉译为意。这里的意，指意根而非意识。意，为思量义，《八识规矩颂》中，将其特征定义为“恒审思量我相随”，即无休止地想着自我。这种俱生我执，正是人类自私本性的根源。而末那识的不共无明，又使有情始终处于蒙昧中，不知生从何来，死往何去，不知生命真相，世界本质。

　　第八识，梵语阿赖耶识，汉译为藏。它不仅收藏了有情所有的生命经验，为意识活动提供信息。同时，还在生命转换、延续过程中从不间断地工作。它执持色身直到一期生命结束，并随着业力去投胎，如是循环往复，生生不息，唯有解脱才能使其下岗。

　　了解潜意识的存在，及意识、潜意识的相互关系，我们就找到了心理活动的源头。如此，才能直探本源，究竟解决心的问题。

　　四、人心与人生

　　1。心灵频道

　　人，是复杂的多面体。某些行为差异极大者，我们称之为双重或多重人格。情节严重者，往往被视为精神疾病。事实上，这些现象并非个别，善心人也会有冷酷之举，残暴者也会有温柔一面，区别只在于反差程度和表现方式的不同。

　　生命在无尽延续过程中，以明和无明为基础，形成了种种心理力量。其中，既有贪婪、嗔恨、妒嫉、自私、骄傲等负面心理，也有慈悲、善良、自信、无嗔等正面心理。每种心理力量，都代表着一种心灵频道。

　　和电视频道一样，心灵频道也有不同的信号。其强弱程度，正取决于心行积累。当积累达到一定程度并远远高于其他信号时，就会伺机抢占频道，占据心灵的“收视率”。如贪心重的人，因受贪念驱使，会习惯性地现起贪心，而不断贪婪的结果，便使贪心无限张扬，进而成为贪性人。但我们要知道，这并不意味着贪心便是他的唯一频道。事实上，只是贪的信号太强，使其他频道受到干扰而无法正常播放。

　　认识到这一原理，我们就不必为现有的不良心行气馁，那样会顺着惯性堕落。我们更不能为偶尔的优良表现自得，那就可能因疏于防守而被烦恼攻击。我们要做的，是正视心灵的善恶频道，主动把握播放权，积极点播正面的心灵频道，使之信号不断增强，最终，牢牢占据心灵主导地位。

　　2。心灵陷阱

　　许多人都觉得世事难测，处处陷阱，稍不留神就落入圈套。其实，世间陷阱是有形的，具有相应社会经验或人生阅历便能识别真伪，不为所惑。即使涉世不深，只要带着防范之心审慎行事，也不至轻易受骗。

　　最难防范的，恰恰在于我们自身，在于心中各种无形的陷阱。其可怕之处，不仅在于我们无法逃避，更在于很少有人能意识到，甚至，我们在落入陷阱后还会将它越挖越深，以为这是人生出路所在。

　　这些陷阱，恰是负面心灵频道不断工作的结果。比如对某人生起嗔心，若这念嗔心不能及时制止，而是反复播放，我们就会收集到很多关于这个频道的素材。事实上，心有着奇特的编辑功能，能将种种有关乃至无关的素材统统演变为嗔心所需的证据，使我们在嗔心的泥淖中越陷越深。虽然，我们有时也会因这样那样的帮助爬出陷阱。但只要陷阱还在，但凡想起此人，仍会一头栽下去，就像俗话说的那样，“想起来就有气”。若是心灵陷阱越挖越多，那我们的一生，就会从这个陷阱落入那个陷阱，永远暗无天日，永远遭受伤害。

　　所以，我们要仔细审查内心，发现陷阱所在。同时，培养正知正念的力量，彻底清除陷阱，而不是简单地在表面掩盖一番，那样就会埋下更深的隐患，更重的危机。

　　3。心态与人生

　　人类的生活方式千差万别。为什么我们会选择这种生活方式，而非另一种？除了客观条件的制约，还有主观因素在作用，那就是我们的欲望、想法和情绪。

　　欲望促使我们追求。其中，有善、不善、无记三类，毋须全面否定。欲望不同，故产生幸福的因缘也各不相同。有人以事业有成为追求，在努力工作中获得幸福；有人以家庭美满为追求，在天伦之乐中体味幸福；也有人以及时行乐为追求，在声色刺激中寻找幸福。但我们要知道，唯有善法相应的正当欲望，才是获得幸福人生的途径。否则，不仅会背离幸福，更会使人走向犯罪深渊。除具体内容的差异，欲望还有容量多寡的区别，这也是影响幸福的重要因素。少欲者，解决温饱就能知足常乐；多欲者，拥有再多也欲壑难填。若将欲望比作器皿，少欲有如杯子，轻易就能装满；多欲有如汪洋，百川归海尚不能盛满。所以，佛陀时常教导弟子们应少欲知足。如若不然，就会将一生耗费于无休止的索取中，甚至无暇享受。

　　情绪影响个人心情。其中，分健康与不健康两类。健康的情绪，如喜悦、愉快、满足等；不健康的情绪，则有忧愁、焦虑、恐惧等。情绪的发生，源于心对境界的感受，但它的变化又会影响内心平衡。正确看待人生和世界，是杜绝不良情绪的根本。此外，还要掌握调节情绪的方法，一旦感染，及时治疗，在发病初期控制其蔓延。若不懂得对情绪进行分类管理，而是任其发展，到全面发作时，就难以救药了。忧郁症所以会成为现代人的通病，造成自杀率的居高不下，重要原因，就是疏于情绪管理，疏于对心的观照。

　　想法决定人生选择。事实上，多数人的生活只是摇摆于欲望和情绪之间，每天说着、做着的，无非是我要、我不要；我喜欢、我讨厌；我开心、我痛苦。有时，人们也会感叹这种生活的无聊与无奈，但感叹之后，多半仍是继续妥协，继续随欲望和情绪漂流。除此而外，很难找到超越欲望和情绪的正确想法，这也是人们所以和幸福擦肩而过的重要因素。因为欲望和情绪是变幻无常的，这使人生选择变得盲目，使人生目标变得游移。如果没有正确的想法作出抉择，作出取舍，幸福又怎能如期而至？

　　了解各种心理因素对人生的作用，就应依此对照，检查现有欲望是否合理，哪些想法需要调整，哪些情绪应该克服。不断调整，多方养护，有效保障心灵健康。

　　五、结说

　　探索人心与人生的关系，是为了唤起人们对心的重视。当内心出现烦恼时，当生活遭遇困境时，当人际关系产生隔阂时，我们不要一味寻找外在原因，还应将目光收回，看看自己的心处于什么状态，看看这位人生导演是否存在问题。

　　追根溯源，我们才会发现，打开心结，就能从根本上瓦解烦恼。虽然，外在改善尚有赖于诸多条件的和合，未必能以个人意志左右。但只要以正确的心态面对，就不会因外境变化受到伤害，更不会使自身成为危及社会、伤害他人的不安定因素。所以说，健康心灵不仅是幸福人生的保障，更是社会和谐的因素。

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通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥2017年05月25日 09:25  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？
　　问：通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？
　　界诠法师答：贪，贪什么东西呢？贪世间的种种种种都叫做贪，你贪好吃的，享受种种，那就属于贪。生活必需以外，过于奢侈的要求、追求，那都是属于贪这个范围。贪财、贪名、贪利等等，这都是属于贪。如果你虽然也很修行，但是与这个贪相应，依然是生死的根本。你想我要去极乐世界，然后你世间东西的样样放不下，贪得个要死，门儿都没有，去不了。必须要怎么样？淡化！
　　嗔心，很重的嗔心，要跟人家结冤仇，居士与居士之间结冤仇，居士与出家人结冤仇，跟家人结冤仇，然后你又拼命地念佛，这样修行有没有效果？你要了脱生死，要想离开这个五浊恶世，杂染的世界，你必须要解决这些问题，你必须往这个方向去才是。
　　愚痴就是对因果事理不明，叫愚痴，不是那种痴呆。
　　慢心很重，现在佛教属于这种状况，诸位！我们活在这个时代啊，物质生活是挺好，吃得也好，穿得也好，住得也好，是不是很好？但是佛法远不如过去了。二十年前、三十年前的佛法很单纯的，那只是二十年、三十年呐。五百年之前？一千年之前怎么样？我们都没来呀，来了，不知道在哪呆着，没遇到佛法。
　　你看唐代那么多的高僧，真正是高僧啊！你能够遇到唐代那些大德，你修行肯定是容易成就。你有不懂的问题，去问玄奘大师；念佛你念不清楚，很多问题，你问善导大师，我告诉你，一定解决问题。可是这些现在都没有了。我们抱怨谁呀？抱怨自己来晚了。我们这么晚了才来呀！你要怎么办呢？这实在太惭愧。你念佛拜佛，会拜得痛哭流涕，我这实在是来得太晚了，实在是惭愧得要死，应该是这样啊。
　　我们真的没福报，连印光大师那样的人我们都没见到，弘一大师没见着，虚云和尚也没见着。现在出家人也有不少，真正那种成就者是少，少，你不能怪谁，怪什么？时代如是，时代这样。
　　我们现在还遇到佛法了，你要觉得庆幸遇到佛法，你还相信佛法，有缘还皈依了三宝，这个是非常难得。人身难得，佛法难遇，你遇到佛法，而产生信心，所以你不能产生我慢。现在居士，搞得比出家人还要我慢，他说我很修行，你们这些出家人都不修行。这样佛法就会败得很惨！让其他外面的一些教看笑话。

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不一样的青春！85后仨青年 东林寺受菩萨戒佛学新闻腾讯佛学东林视听部2017-05-24 10:13
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图文\东林寺视听部

86年生的球球、89年生的老高、90年生的娜娜，因在东林寺做义工而相识，这段特殊美好的经历令他们的友谊纯粹真挚、与众不同。2017年5月，他们又相约从天南地北奔赴祖庭，一起来授在家《梵网经菩萨戒》，这也是在家居士所能受持的最高要求的戒律。

放生+祈愿：85后很走心

受菩萨戒前正赶上球球生日，她提议去放生。一来在“母难日”为母亲和家人祈福；二来以此忏悔业障、清净内心，祈愿纳上品戒体；更重要的是，她认为受菩萨戒就不能只“誓断一切恶”了，更要“誓修一切善”“誓度一切众生”。而菩萨戒的核心精神正是“孝”，“孝名为戒，亦名制止”，孝就是戒。

球球的生日蛋糕上“道业精进”“普利有情”等祝福

三人和朋友一起来到长江边放生。“吃货”当道的时代，世人总以为吃到才开心，没想到放鱼儿回家，给鱼儿生路，竟令大家如此欢欣、愉悦，即便能救的生命是那么有限，但在放生的这一刻，大家的内心变得如此柔软、温暖……这种快乐是世间一切享受无法比拟的。

快快回家吧！

省庵大师在《劝发菩提心文》中恳劝：入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。三个85后了解发愿的重要性后，立即行动起来，一起到东林寺内各殿礼拜佛菩萨及祖师，至诚恳求加持。

这样的经历很是奇妙。如今很难有年轻人能理解礼拜佛像可以获得力量，更何况恳求生活在一千六百年前的东林寺开山祖师来护佑自己。

在慧远大师塔院前至诚发愿

《大智度论》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”意为信心是产生一切功德的源泉。《大唐西域记》中曾记载：一千三百多年前，只身西去取经的玄奘法师，在莫贺延碛八百里沙海中，救命之水全无，生命即将消逝之际，仍一心称念观世音菩萨，祈求菩萨大慈大悲、寻声救苦，如此“至诚感通”，在沉睡中竟梦见一巨人叱喝为何不起身继续赶路？！惊醒后勉力而行，终见野马泉，得以走出大漠。

亲身经历过的人感受自然深刻。娜娜有很长一段时间，总是莫名头疼，身上又起各种红疙瘩，异常煎熬。有一次随家人来东林寺参访，一进寺院立即神清气爽，疙瘩很快消失。此后，一回家就“旧病复发”，一来东林寺就症状立消，这神奇而真实的经历令她“特别相信佛菩萨的加持力”。

信心加上愿力，不仅是世间法成功的基础，也是佛教修出世间法的根本。而东林寺所传承的净土法门，更强调“深信切愿”：信我自性与佛无二无别，信阿弥陀佛不仅在西方极乐世界，更不离我方寸之间。

五戒+菩萨戒：不一样的自由

一说受戒，有人立马联想到了“二师兄”，耳边好似总有师父在碎碎念：“八戒，这不许；八戒，那不可……”哎呀，这大好的青春年华，正是恣意享受的时刻，你们干嘛要给自己搞这些束缚呢？！

“受戒并不影响享受青春呀，我们也一样工作、学习，但受戒后做人做事会更有规范和底线。” 娜娜说，“戒，就是有意识地预防犯错，也就不用承担痛苦的后果，它就像一盏智慧明灯，带领我们由迷茫的此岸到达智慧的彼岸，所以我一点也不觉得束缚。”

誓愿“上成佛道，下化众生”，是他们独特激扬的青春

老高曾经为了追求自由，交过形形色色的朋友，热热闹闹地玩乐，心里却始终并不快乐。学佛受五戒之后，终于懂得分辨做什么会踩地雷，做什么才利于自己和他人，心中特别坦荡，安全感激增。老高说现在时常如沐阳光，莫名就会笑，尝到了持戒的甜头，所以决定继续增上受菩萨戒。

关于这一点，球球的体会很深。受五戒时她因担心常应酬而不敢受酒戒，好几年后才增受了这条戒律。“以前因为没有受戒，遇到客户劝酒还是会喝。但是受戒之后有戒体，遇到这样的境界，它就会自动产生警觉，很自然就不喝了。”球球说更想不到的是由于自己的坚定，反而得到了朋友们的理解和支持，现在发现持戒并不难。

有人会觉得不顾一切“随心随性”地生活便是自由，哪怕触及道德底线和他人的利益，可惜他从未体验过因自律、因善待其他生命而带来的内心的平静、轻安、辽阔……这样的“自由”不是恣情纵意所能得到的，而这正是持戒的魅力。

换上了海青的青年们

念佛+拜愿： 心在渐渐融化

东林寺传授在家菩萨戒前三天安排了大量念佛和拜愿的环节，以令大众消除业障、身心淸净，乃至纳上品戒体。 娜娜很喜欢听东林佛号，觉得这种低沉、缓慢的唱法，有一种无言的力量，能引发自己的悲心。

球球的感受也与娜娜不谋而合，她说：“东林佛号有一种‘哀亮’的感觉，唱着唱着就感受到众生烦恼炽盛，真的很苦，好像声声都在呼唤阿弥陀佛的智慧救渡。”

老高初听东林佛号，觉得太慢了，没有耐心唱诵，但听法师开示说这一句佛号“内有‘哀求’，有恳切想‘回家’的心情”，心一下子被触动了。之后试着用心念、摄心听，感觉字字都有“回家”的味道，心便渐渐安定了。

球球和娜娜正在经行念佛

受戒法会第二天晚上，老高写下了这样一段话——今日拜愿，想起法师说受了菩萨戒就是凡夫中的“菩萨”了。而反观自己，和客户谈业务时若不顺心就来脾气；听开示若觉讲得不好就不想多听；见到不认识的师兄就贡高我慢，感觉自己很高明。相比大家心目中的“菩萨”——大慈大悲，善良至极，永远无条件地悲悯帮助众生，很感惭愧、羞愧难当。求佛：望您慈悲护念弟子，能够利益大众，去除一切恶心吧！就这样泪水无法自控……

无法控制泪水夺眶而出的老高

忏悔+观想：彻底泪奔了

由于次日便是正受菩萨戒的日子，法会第3天的忏悔环节异常关键。给老高发微信：“今天忏悔哭完后，心情如何？”老高很是不好意思：“你怎么知道我今天又哭了？”

早上拜完愿，开堂师父就引导大家在佛菩萨像前发至诚心忏悔往昔罪业，及至羯摩阿阇梨带领全体戒子做忏摩，不仅感性的老高又哭了，连不知愁滋味的娜娜都留言说“彻底泪奔”，回忆以前不懂事总爱和父母吵架、发脾气，学佛之后才知道过去错的有多离谱，一切我今皆忏悔！

回顾过往，无尽追悔，两人“彻底泪奔 ”了

如果说忏悔环节令人心生惭愧而流泪，正受菩萨戒这天的观想环节，则是因触动了“宿世善根”而迸发出的内心强烈的感动，甚至不需要经过意识的思维。这种感觉无法言说。

纳受戒体最关键的环节是三番羯摩，经过三番观想：第一番观想十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动；第二番观想十方世界妙善戒法，如云如盖，覆于顶上；第三番观想十方世界妙善戒法，从顶门流入身心，充满正报，尽未来际永为佛种！三人正式纳受菩萨戒体。

缦衣+戒牒： 初发心菩萨

三人被安排迎请三师，恭敬欢喜之情溢于言表

东林寺方丈大安法师曾开示：“受了菩萨戒，就有菩萨戒的戒体，就有佛力的加持……如果你有戒体的话，遇到对境，无作戒体马上产生作用，你就不会去犯。”

五戒戒体是“尽形寿”，意指戒体将随此生生命的结束而消失，但菩萨戒戒体却是“尽未来际”。蕅益大师在《佛说梵网经菩萨心地品玄义·合注》中讲道：“受此戒已，及至佛身，于其中间，戒体常在”。只有退失菩提心及毁犯十重戒，才会退失戒体。

正受菩萨戒之后，就可以搭缦衣了，禅门泰斗虚云老和尚说：缦衣梵语“钵咤”，亦名礼忏衣。《印光法师全集问答撷录·搭衣》中则写到：“在家人，即依法缦衣，亦只礼拜持诵，敬礼三宝时可搭，不宜常搭。”

领到了菩萨戒戒牒，从此自当依教奉行！

搭上缦衣端仪庄严，合影留念那是必须的

此时的青年们已经可以被称为“初发心菩萨”了。菩萨，“菩提萨埵”的简称，梵语bodhi-sattva，意为“觉有情”“道心众生”，就是以智上求佛道，以悲下化众生，修六度万行，于未来成就佛果者。从初发心至观世音菩萨、弥勒菩萨那样的等觉菩萨（成佛前最后一个菩萨阶位），还有久远的修行之路要走。愿佛菩萨加持三位新戒子一路走好！

鱼象鱼

一日禅：宝珠换糖

2017年05月25日 06:21:16
来源：凤凰佛教综合 作者：大安法师

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愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，这与将举世无价的摩尼宝珠换一块糖吃没有两样。

宝珠换糖（图片来源：凤凰佛教 摄影：赵宏秋）

愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，这与将举世无价的摩尼宝珠换一块糖吃没有两样。

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虚云老和尚：睡眠时间太长会降低智商

2017年05月25日 06:30:14
来源：凤凰佛教综合

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古人曰：“修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。”食取止饥，不宜过饱；衣取御寒，不能贪求美备。睡取调倦，不宜久睡。

虚云老和尚（图片来源：凤凰佛教）

编者按：修行的关键，不是你想要成为的那个状态，而是你当下的状态。修行须别真伪邪正，不然差之毫厘，失之千里，不惟徒劳无益，且错因果。          
古人曰：修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。食取止饥，不宜过饱，更不能求美味；衣取御寒，宜服粪扫衣，更不能贪求美备；睡取调倦，不宜久睡。盖久眠长愚痴，多衣增挂虑，过饱不便用功。——《虚云和尚全集》
【注释】古人曾经说过：“修行有三不足，不足食，不足衣，不足睡。”什么叫不足食？吃饭只要消除饥饿就行，不宜吃得过饱，更不可以追求美味佳肴。什么叫不足衣？衣服是为抵御寒冷，出家人只适宜穿粪扫衣，更不能贪求各种华美的服饰。什么叫不足睡？睡觉是为调整疲倦状态，不能睡得太久。因为睡得太久就会增长愚痴，衣服太多就会增加挂碍，吃得太饱则不方便用功。

鱼象鱼

和尚搭船渡江被敲诈勒索 袖中小猫变猛虎船主大唤救命

2017年05月25日 06:23:58
来源：凤凰佛教综合

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禅师搭船渡江，船公敲诈勒索。禅师从袖中掏出两只小猫，充当渡资，然后上岸而去。谁知师刚离去，小猫瞬间变成两只猛虎，在船上咆哮如雷。

图片来源：凤凰佛教

法响禅师（公元553—630年），扬州海陵人（海陵：县名，县府所在地在今天的泰州市，辖境包括今天的孤山，原属扬州），生於南朝梁承圣二年（553），俗姓李。陈光大二年（568）十六岁时于金陵（南京）栖霞寺随著名的天台宗开宗祖师智者大师出家。出家后修行精进，严持戒律，从不与女人攀谈；常诵《法华经》，对《法华经》颇为精通，并在栖霞寺旁另立“法华堂”，专修“法华”，得法华三昧。证悟后，从不对外炫耀。
隋末，禅师回到江北。这时，境内有虎，常常一天伤害数人，於是众人设斋消灾。突然，一只猛虎冲入人群，攫取一人而走。禅师大喝：今日法会，即是专为你等举办，快将此人放下！猛虎听后，果然将人放下，慢慢退去。不一会，几十只猛虎成群织队，来到会场。众人大惊，四处躲避。这时，禅师来到虎群前，用手杖轻轻敲打猛虎颈部，为它们说法。完后，猛虎纷纷退去，从此隐声匿迹。
唐初，禅师听说长江中的孤山环境清静。於是跨越大江，来到孤山，结茅而居，建正见寺，即后来的孤山寺，座下常有两虎听他讲经说法。
一天，禅师搭船渡江，船公敲诈勒索。禅师从袖中掏出两只小猫，充当渡资，然后上岸而去。谁知师刚离去，小猫瞬间变成两只猛虎，在船上咆哮如雷。船公惊恐万状，急忙上岸追赶禅师，大唤救命。於是禅师回过头来，抚摸虎背，猛虎依旧变成小猫，禅师又将它们装入袖中。船公急忙倒地叩头，连呼“活佛”，发誓从今以后，凡出家人过江，免收渡资。
唐贞观四年(630)冬初，禅师自知时至，与弟子们告别。卧床二十天，忽然起身，令弟子们准备热水，沐浴剃髮，然后面西而坐，安详而终，享年七十八岁。临终之时，吩咐弟子：我想将我的肉体布施鸟兽，但这里没有树林，鸟兽不多，如果鸟兽不能全部吃完，为了不让人看了害怕，可将剩下部分埋到此山西南。后来，弟子们依教奉行，并为其建造墓塔，名“伏虎禅师塔”；又为其塑立遗像，供奉在孤山寺。大旱的时候，百姓将其迎请出来，每每都有感应。（据唐道宣律师《续高僧传》卷二十六《唐扬州海陵正见寺释法响传略》、宋志磐撰《佛祖统纪》卷第九《诸祖旁出世家第五之一·智者大禅师旁出世家（二世）：禅师法响》、清道光《泰州志》卷二十七《释道·法响》、清光绪五年《靖江县志》卷十八《人物志·方外：法响》）
本故事转自“南京栖霞寺”微信

鱼象鱼

曙提法师：不在父母身边如何尽孝？三个建议给你参考

2017年05月25日 06:35:39
来源：凤凰佛教 作者：曙提法师

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至于在不在身边，在这个社会来说，是大问题。有条件，常问候、常见面；少让父母操心。还可以来寺庙多替父母念佛。

江苏太仓同觉寺方丈曙提大和尚（图片来源：凤凰佛教）

编者按：现代社会很多人选择独身，这样的人生难道就是不完整的吗？单身主义如何面对世俗的眼光？如何对父母有所交代？孝道里的孝顺和愚孝怎么分别？2017年5月25日，江苏太仓同觉寺方丈曙提大和尚做客凤凰佛教原创节目《师父来了》，独家揭秘单身时代如何尽孝，并就网友关心的问题进行了在线答疑解惑，以下为曙提大和尚针对网友提问进行开示。
网友向师父提问：剩男剩女的今天，很多父母用孝道绑架婚恋，导致“逼婚”现象非常严重。另外，“父母在，不远游。”如今的时代下为了生活和父母都是聚少离多，不在父母身边又该如何尽孝呢？这也是多数网友比较困扰的一个问题。那么，孝道里的孝顺与愚孝又该如何权衡？同时又有什么区别？
曙提法师说：单身或结婚，并没有对错之分，只是一种生活方式，但每个人都要为自己的生活负责。结婚可能有几种作用：传宗接代，或情感维系，或是有效约束人的欲望方式。而选择单身者，是选择一种自由状态，也有几种可能：有可能性格上强大或独立，不需要依赖其它人，但要面临老年之后的问题，有句诗就说“一生负气成今日，四海无人对夕阳”；有可能信仰的追求，如出家人等等。出家人为什么出家，不是为了图自己安逸，是希望教化一方的大智慧，方式不同，孝顺方法也不同。中国传统特别希望续香火，更多的父母希望子女有安逸生活，大部分来说父母都是为子女好，虽然是逼婚，但是都是需要有正面的对待，需要换位思考。
针对时下为了生活和父母聚少离多，不在父母身边的人如何尽孝？曙提法师讲到，首先读书不能只读一遍，父母在不远游，后面还有一句，游必有方。孝顺是第一个，第二个是光宗耀祖，第三个是佛法孝，让父母信三宝。对于不在父母身边如何尽孝这个问题，给大家提供几条建议：
1.有条件，常问候，电话网联现在很发达，完全可以多问候；
2.有条件，常见面；
3.少让父母操心。这是最基本的，另外有条件的话，还可以来寺庙多替父母念佛，让父母相信佛法僧。
至于孝道里的孝顺与愚孝如何权衡？有什么区别？曙提法师表示：愚孝是不加分别的听父母的话，唯命是从。比如父母让你从海里跳下去，你就跳下去吗？现在的孝顺是让父母顺心，顺父母的心意。

鱼象鱼

佛教明明戒杀 可文殊菩萨为何高举宝剑

2017年05月25日 06:28:11
来源：凤凰佛教综合 作者：智敏上师

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剑是杀伐之器，素有“百兵之君”的美称，在佛教中，不杀生是五戒之首，那么佛教四大菩萨之一的文殊菩萨却为何手持宝剑？

五台山上的文殊菩萨像（图片来源：慧海佛教资源库）

我们看到文殊菩萨的塑像，他右手拿着宝剑，很多佛像也拿着剑，这个宝剑在我们世间上是杀人的，菩萨还杀人呀？不会的！那拿宝剑干什么呢？这个宝剑是代表智慧的，智慧能够断烦恼，所以形象化地把这个智慧用宝剑来表示。
那么为什么手要举起来呢？就是要提高警惕，不断地正知正念，顾自己的念头，有一个妄念，烦恼一起来了，马上宝剑就砍下去。就像边防部队的枪、炮一样的，时时瞄准在那里的，一发现有敌人的，有紧急就马上要开的。我们修行要提高警惕，时时刻刻要精进、不懈怠、不放逸，就是指这个。烦恼起来的时候，马上就断下去。
我也是经常碰到一些居士来问：“我本来在做事情什么的，心理很平静，感觉不到有什么烦恼，静坐了之后，各种各样的，奇奇怪怪的念头都会出来，这是什么原因呢？”
无始以来，我们烦恼的种子很多，在平时，你心里的妄念很多，把它盖住了，显不出它的形象来。当你心静下来了，这些东西都钻出来了，就像一个显微镜一样的，你去近距离的观察它，它就出现了。这些怪东西，你自己看到也可怕。他还说：“我从来没有这个念头的，一坐下去，这些怪念头，微细的念头都出来了。”
这些时候正是用功的时候，你观察这个念头的好处，这些念头如果随它去增长，或者是发展到最后，行动的话，那将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，很可怕。正是用功的时候了，他不出来你还找它不到，他出来了正好把他抓住，消灭他。你就要有消灭他的办法，通常，刚开始修行的人不是那么容易的，要了解一个空谈何容易。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170525课堂笔记124张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/332184 ... CEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170505-11:22，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：62578 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... ad&tid=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... 9565&extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【为道日损】【为学日增】【看破，少欲】
若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！        

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... 48634&extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

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界诠法师：三句话谈修行2017年03月17日 11:00  中国佛教文化网  我有话说(7人参与) 收藏本文      


界诠法师：三句话谈修行
　　接下来谈谈，我说三句话谈修行。我们时间现在十几分钟，告诉大家三种方法，第一个方法叫“观想”。
　　依《观无量寿经》说：“诸佛如来是法界身。遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛……”学佛的人一定心里要有佛，想着佛，想佛的时候，你会开心一点。佛的相好庄严，你这么一想，我们内心自然会变成庄严清净，我们为什么要烧香啊为什么要点灯？去买花供佛呢？这是表示庄严，供佛的时候，我们内心妄念放下，烧一支香的时候我们妄念放下，这个时候内心清净，观想佛的时候，我们内心起的清净的心，系念起来。所以经里面说呢，诸佛在哪里？不离我们当下的心念，想佛的时候，心里就是佛。因为我们心中有佛，所以说“是心作佛，是心是佛”。
　　如果这个心不是佛，这个心就不能作佛，比如说是金，它可以做种种首饰，如果不是金，就不能做种种首饰。同样的道理，所以佛的大智慧，都是从我们心想而生，就我们时时在想佛，但是我们妄念很多，想着想着，它就想别的去了怎么办啊？收回来再想。我们能够想佛，佛经里面说，叫做始觉，开始觉悟；能够与我们本具的佛性相应，叫本觉，始觉与本觉相应那我们就有大智慧，就与佛那种智慧是相等相同，所以我们时常要观想佛。
　　第二“忆念”，时常忆念，忆就是持心不忘的意思。持这个心不要忘记，不要忘记什么呢？不要忘记这个佛，不要忘记这个佛号。
　　即使你修禅也是一样，修禅叫参话头，那个话头，什么叫话头呢？你起心动念之前那个心是什么？我们讲话也好，起个念头以后，那叫话尾，在你讲事情，讲话之前能够看到那个心叫话头，时时看着它。起妄想起妄念都没有关系，经里说：不怕念起，只怕觉迟。觉悟迟了就来不及了，念头起不要管它，你能够看见它，知道起念头就好。
　　这叫忆念，忆念佛的相好，或忆念佛的名号，你心不忘，这样能够通显唯心是佛，如《圆通章》里面说：“子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”儿子想母亲，母亲又想儿子，这样的两人相见的时间很短很快，就能见到，母亲时时在那想儿子，儿子不想母亲，就很难见到。就比如说，诸佛就像母亲一样，慈母一样，时时都在念着儿子，念着儿女，儿女不想，作为子女不想父母就很难见面。他也忆念父母，所以他就想尽办法去见父母。所以《圆通章》叫“如子忆母，如母忆子”，这样呢，叫不相违远。
　　忆念就是这个心啊，让它时时提起来，想着这件事情。念佛的时候，你要忆念在这佛号上，忆念在这个心上，每一句佛，从我们内心生起，你都了了清楚，不是拿个念珠在那里数佛，那是不够，时时忆念这件事情，回心返照自己，这是叫忆念。
　　第三，修行，修众行。修观想忆行的助行。有些居士说，我又要拜观音菩萨，又要念地藏经，又诵普门品，又念大悲咒，又念弥陀经，念的很杂很多怎么办啊？我哪一样都想念，哪一样都放不下，然后我又想往生极乐世界，家里还有很多事情要做，我如何才能去？那往生极乐世界说简单很简单，易如反掌，弹指间即能够往生。
　　首先你要具足信心，这是要紧。我们在家学佛修行，还要做很多事情啊。这就要根据经里面讲的，修诸功德。普贤十大愿王，把华严所有的精神思想，导归极乐，他修一切，礼敬诸佛乃至普皆回向，他的愿有多大呢？虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此愿王，无有穷尽。从礼拜乃至回向，无有穷尽。这是普贤的大愿，那么这大愿，每一个愿他都一一导归极乐，等到临命终时，一切诸根悉皆败坏，一切威势悉皆退失，所有的一切财产都不能相随，唯此愿王不相舍离。
　　我们时常要念，我们说念佛，告诉说修诸功德，只要你回向心，回向往生，都能一一往生。唯此愿王，不相舍离。以一切时引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界，到了极乐世界呢，蒙佛授记，而且能够行化一方。
　　那《法华经》里面：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往生极乐世界。”《法华经》也这样讲。《观无量寿经》说：欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。这一些都是修行往生的资粮，我们都离不开孝敬父母，敬事师长，我们在家里能够素食就是慈心不杀，同时我也在修十善业，从三皈依开始，乃至出家受具足戒，都依戒而行。然后呢，我们要发菩提心，深信因果的道理，然后读诵经典，还要劝别人修行，这样的事情都是叫做修诸功德。不是说我们念佛什么都不做，什么都不干，在家的老居士老菩萨，儿子媳妇叫你带一下孙子，你都不肯。你说我要修行念佛，照（样）带，我们照样发愿念佛发愿往生，修一切善法，以此功德回向，都能往生。
　　今天，也就是来这里，跟大家结个法缘。三句话，我们为什么要修行，首先前提是为什么要修行，因为我们有烦恼，我们没有智慧，所以要学习佛法，我们要修行断除烦恼。这是我们要做的。然后呢，怎么修行？法门很多，我们要从观想开始，时常想着佛，想着菩萨，想佛的相好，想佛的功德，想佛菩萨的慈悲，时常贯穿你这种思想，你自己的内心当中。然后再来呢，忆念。那你总要选择一个法门以此作为专修，叫做忆念。念佛你好好老老实实的念，那么念佛的同时，又不妨碍我们修一切行，修众行，修一切功德，同在家人，乃至出家也好，都离不开孝敬父母、敬事师长，三皈啊，诸戒行，发菩提心啊，读诵经典等等以此的功德，都一一回向往生极乐，那么功德一定能够圆满。
　　祝愿大家身心健康，吉祥如意。阿弥陀佛！
　　大家一起回向：
　　愿以此功德，普及于一切。
　　我等与众生，皆共成佛道。

鱼象鱼

李银河：杨振宁为什么会认为“佛教是科学”佛学新闻李银河微信平台李银河2017-05-25 14:19
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佛学与科学（网络图）

文：李银河

每当念及可怕的空无，心中万念俱灰。一切的喜怒哀乐悲欢离合终究归于空无。所有的快乐甚至狂喜都无法使人摆脱这个诅咒。

人类的先民突兀地出现于苍茫大地，心中一片懵懂，只是疲于奔命地在这空旷的地方生存一段时间便无声无息地死去，就像这个星球上存在过的万千生命，并没有对自身存在和周边世界的清楚认知。

在科学出现之后，人们的心智逐渐清明起来，目光清晰起来，逐渐看清和想清了周边的状况。而先于科学，佛教最早猜测了比较接近于真实的宇宙样貌，所以杨振宁会认为“佛教是科学”。因为佛教对宇宙样貌的猜测像一个科学假说，后来被物理学和天文学的科学观察所证实。

所有尘世的快乐背后，都是无尽的空无，佛教万事皆空的道理，是完全无法反驳的真理。越接近生命的终点，这一事实就显得越清晰可见。人类的心智清明起来的表现是宗教信仰的式微和科学的进步；个人的心智清明起来的表现则是从懵懂无知和盲目恐惧，转向对宇宙的清晰观察和清醒认知。

在无知的年代，万事皆空是一个恫吓的诅咒；在成熟的年代，它已经祛魅化，变成一个对既定事实的清醒认知。它不再使人恐慌，不再使人焦虑，不再使人纠结，只是令人清醒，带着淡淡的哀愁与无奈。

鱼象鱼

一日禅：大器晚成

2017年05月26日 06:55:33
来源：凤凰佛教综合 作者：冯梦龙

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463人参与 19评论



不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。

大器晚成（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

早成者未必有成，晚达者未必不达。
不可以年少而自恃，不可以年老而自弃。

鱼象鱼

这个宇宙星空竟然用肉眼就可以看见，像这个水果

2017年05月26日 07:06:13
来源：凤凰佛教综合

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94人参与 6评论



天眼通是五通之一，那么天眼究竟能看多远，又能看到什么？《维摩诘经》有一段意趣盎然的对白，我们不妨仔细体究。

吾见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。（图片来源：资料图）

编者按：佛说天眼看宇宙像芒果，释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。佛说天眼看宇宙像芒果。
吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。——《维摩诘经》
【注释】天眼通是五通之一，那么天眼究竟能看多远，又能看到什么？《维摩诘经》有一段意趣盎然的对白，我们不妨仔细体究。阿那律说：“我看释迦牟尼佛住世的娑婆世界以及三千大千世界，就像观看手中的芒果一样清晰分明。”维摩诘说：“阿那律！天眼所能见到的，究竟是有生灭造作的景象？还是无生灭造作的景象？如果是有生灭造作的景象，那与外道五通中的天眼通就没有什么区别；如果是无生灭造作的景象，那就是无为法，既然是无为法，那是不可能被看见。”

鱼象鱼

圣严法师：谨记这两句话 你将会是一个有福的人

2017年05月26日 07:11:05
来源：凤凰佛教综合 作者：圣严法师

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将“吃苦当作吃补”、“吃亏就是占便宜”这两句话谨记在心，逐渐养成不计较且宽大的心胸，自然而然就将会是个有福的人。

吃苦当作吃补，吃亏就是占便宜。（图片来源：凤凰佛教 摄影：闫秀勇）

人生中，我们扮演着许多角色，尽责尽份，能使我们的生活更加的充实，也能增加许多与他人相处的和睦感。
保持着虚心学习的状态，多看他人的优点，不与人比较，进而能够与自己的内心独处，深切了解自我。
将“吃苦当作吃补”、“吃亏就是占便宜”这两句话谨记在心，这样，逐渐养成不计较且宽大的心胸，自然而然也就将会是一个有福的人。
尽责尽份
1.要和外在环境和谐相处，首先要跟内在的自我和平相处。
2.放松身心、体验身心，才能够与自我和平相处。
3.能够与自我和谐相处，就能够深切地瞭解自我，包括自我的优点和缺点。
4.不要自以为是，也不必小看自己。
5.不跟自己比，不跟他人比，只知努力于现在，随时准备着未来。
6.通常人都喜欢彰显自己的优点，优点要发挥、要成长，不必夸张。
7.人往往会隐藏自己的缺点，不大愿意去面对或承认；若能坦然面对自己的缺点，缺点就会愈来愈少，问题也会愈来愈小。
8.清楚知道自己的优缺点，了解生存与生命的意义，是肯定自我的开始。
9.肯定自我而对自己的优缺点不执着，不因此骄傲、懊悔，而持续不断地精进努力，便是一种无我的态度。
10.每个人的条件不同、智慧不同、环境不同、体能不同、背景也不同，不必相提并论；只要脚踏实地，步步稳健，就能走出一条路来。
11.人的一生之中，如果能有一个明确的价值观并且坚定不变，则生命过程中的每个阶段，都将是相乘相加的人生飨宴。
12.自私自利，看起来是保障了自己，其实不然，损人者终将害己。
13.人之所以自私自利，贪得无厌，是因为缺乏安全感。
14.冲突的产生，往往是因为过度强调自我中心。
15.自我中心原是一种生命的动力，不见得是坏事，但是如果自我中心太强，经常自以为是、贪得无厌、傲慢或自卑，自己是快乐不起来的。
16.超越了自私自利、利害得失的自我中心，就能让心胸开阔、包容心增加，得失心也就减少了。
17.如果能超越个人的利害得失，便会把整体社会、全人类的利害得失，当成是自己的利害得失。
18.我们希望自己健康、快乐、平安，也希望他人健康、快乐、平安的这种愿心，其中也有自我中心，但与自私的自我中心不同，乃是利他的菩提心。
19.人生的价值在于奉献，在奉献之中成长，广结善缘。
20.天生我材必有所用，每个人出生时，就已带着责任和价值来到世上。这份“用处”，是对人类历史负责，对全体社会尽责。
21.个人生命虽然渺小，只要发挥所能所长，克尽一己之力，就是扮演了人类历史承先启后的角色。
22.凡事心存感恩，努力当下，把自己当成是承先启后的“输血管”，一方面接受先人的养分，也把自己的养分往下传，就是善尽生命之责。
23.做一天和尚撞一日钟，在什么样的身分、职位和角色，就要尽心尽力、尽责尽分，便是把握当下，就是心灵环保。
24.心甘情愿奉献自己的所有、所知，利益家人、亲友，乃至一切众生，成为大众所需要的人。

鱼象鱼

如果家人大量杀生 你当如何善巧劝说？

2017年05月26日 07:04:06
来源：凤凰佛教综合 作者：济群法师

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作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素，的确不太现实，许多家庭也往往因为这个问题产生矛盾，是无原则地迁就家人，还是刻板地坚持己见？

慈悲（图片来源：凤凰佛教）

见到别人杀生，应尽可能地设法劝说，尽到自身的责任。当然，有时不见得立刻奏效，所以要注意方式，以对方最容易接受的理由进行劝说，而不是把自己的想法生硬地推销给别人。
每个人都有他认可的一套观念，有些人相信因果报应，就可从杀生感得苦果的角度劝说；有些人相信科学调查，就可从肉食对健康的危害劝说；也有些人热心环境保护，就可从饲养动物对环境的破坏来劝说；还有些人心地善良，就可从人类良知，从动物被杀的痛苦来劝说。总之，方法有许许多多，只要用心观察，多动脑筋，总会找到适合的方法。
如果因为照顾家人饮食，可否让别人代杀？
很多居士所处的家庭，往往不是全家信佛。作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素，的确不太现实，许多家庭也往往因为这个问题产生矛盾。是无原则地迁就家人，还是刻板地坚持己见？为了维护家庭和睦，在不违背原则的情况下，不妨做一些让步。原则是什么呢？比如受了五戒的人，就决不能再杀，也不能让别人杀。否则就像教唆犯一样，不仅自己难逃罪责，还教唆他人，罪加一等。但如果家人一定要吃肉，只能采取折衷办法，买一些半成品给家人食用。佛教中有三净肉，即不见为你杀，不闻为你杀，不是为你杀。买这样的肉不涉及杀生，可以通融，但在原则问题上必须坚持。

鱼象鱼

佛教临终关怀模式将征服世界？

2017年05月26日 08:54:18
来源：凤凰佛教综合 作者：叶青春

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中国的台湾地区、香港地区以及美国、新加坡、日本等地的佛教临终关怀与现代医疗体系的临终关怀模式已经日渐融合。

美国、新加坡、日本等地的佛教临终关怀与现代医疗体系的临终关怀模式已经日渐融合（图片来源：凤凰佛教摄影：）

编者按：总体上看，现阶段的临终关怀更多的是一种医护手段，它专注于患者将要逝世前的几个星期甚至几个月的时间内，减轻其疾病的症状、延缓疾病发展的医疗护理。但是临终关怀的定义不应仅仅局限于医护手段。在中国的台湾地区、香港地区以及美国、新加坡、日本等地的佛教临终关怀与现代医疗体系的临终关怀模式已经日渐融合，为广大佛教信仰者和无宗教信仰者提供临终关怀服务，呈现出方兴未艾的局面。那么佛教临终关怀模式是怎样的呢？它又有哪些现代医疗不及之处呢？为此，凤凰佛教“佛教观察家”栏目为节选了福建莆田学院叶青春教授“佛教临终关怀模式的超越性”一文中的精华部分，带大家了解佛教的临终关怀。
佛教的临终关怀模式与基督教的临终关怀模式不同，也与现代医疗体系的临终关怀模式迥异，其独特的生命价值正日益显露。随着我国癌症发病率的持续升高和人口呈老龄化趋势凸显及老龄化社会的到来，佛教临终关怀服务必将发挥愈来愈重要的作用。
一、佛教临终关怀模式超越善恶对立，实现了对所有人的临终关怀
无论一个人生前是非善恶、贫富贵贱如何，佛教都希望临终之人心带善念回忆一生所做的善事以摆脱临终身心的苦痛得以善终。
大乘佛教把普度众生作为分内之事，誓愿度无量无边的众生成为第一重要的大愿，由于离苦得乐以及对死亡的恐惧是人类普遍的心理需求，因此佛教也把临终关怀施设于一切愿意接受的人们而不分其是非善恶、富贵贫贱，具有终极关怀意义。
二、佛教临终关怀模式超越了生死对立，体现了在临终关怀中实现生命提升的愿力
与现代医学对生命的理解不同，佛教把人的生命周期分为四个部分：此生的自然中阴、临终的痛苦中阴、法性的光明中阴和受生的业力中阴。佛教对临终及死后生命主体的转化和提升的过程有着细致描绘：人死后生命主体不再被归于毁灭；相反，它是一种生成性的、可以被改变、重塑的生存之流。《杂阿含经·道品诵》第五卷37第1025经记载：
一年少新学比丘身在异乡，重病缠身，孤独无依，又学法未有所得，临终之时不知生命往生何处，故而身体剧痛，精神恐惧。佛陀听闻后慎重选择时间前往关怀，从身体、心理和灵性三个层面进行临终关怀，最终此比丘不但充满喜悦地迎接死亡的到来，而且成功地实现了灵性的开发，证得涅槃果位。
《阿含经》类似对僧俗的临终关怀所在多多，值得我们发掘其精髓，为现代医学的临终关怀模式提供思想资源和实践借鉴。
三、佛教临终关怀模式超越了关怀者与被关怀者对立
佛教临终关怀既包含着关怀者对被关怀者的慈悲怜悯，同时也包含着被关怀者对关怀者及其他活着的人的大慈大悲。正面关怀固然需要菩萨道精神，而反向关怀更能突显菩萨道境界，只有超越世间烦恼束缚和生死阈限的菩萨才能做到。这是佛教临终关怀模式与现代医学临终关怀模式及其他宗教临终关怀模式的根本不同之处。
大乘佛法流行的地方，诸多的祖师大德，总能在临终之际更显精神爽朗，于谈笑风生中安祥而逝，于说法布道中离开人世，往往都是以谈论佛法的修行，或者研讨深妙的真理，或者以生命来证明佛法的高妙等。如龙树菩萨、提婆菩萨、慧思大师、智者大师、湛然大师、慧能大师、印光大师等等，可谓史不绝迹，代有传人。佛陀入涅槃前曾温柔劝慰活着的弟子们不要因自己的离去而忧伤烦恼；清醒指导活者料理自己的后事；慈悲教授活者如理修行；忘我提升活者的修行见地;智慧点拨活者的修行要诀等。
总之佛教临终关怀具有圆融完整的理论体系；古远悠久的历史传承；丰富多样的实践经验，凸显出与众不同的超越性。完全可以与现代医学临终关怀模式相互融合，相得益彰，造福天下苍生。

鱼象鱼

这个蔬菜要抓紧吃 降脂减压降糖堪称“三高克星”！

2017年05月26日 07:08:47
来源：凤凰佛教综合

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当下，市场上最惹人眼球的蔬菜莫过于空心菜了，空心菜不仅口感好，营养价值也有出乎我们意料。


当下，市场上最惹人眼球的蔬菜莫过于空心菜了，空心菜，原名蕹菜，又名藤藤菜、通心菜，不知您的家乡称它为什么。它因其开白色喇叭状花梗中心是空的，故称为" 空心菜"。空心菜不仅口感好，营养价值也有出乎我们意料。

空心菜

清热解毒，三高克星，5月要抓紧吃
中医认为：空心菜具有解暑行水、清热解毒、凉血止血、润肠通便等功效，被《南方草本状》誉为" 奇蔬"；
适用于痔疮、便血、折伤、虫蛇咬伤、淋浊、带下及饮食中毒等症。平时泌尿系统感染，或是小孩鼻出血，都能用空心菜煮汤来喝，有辅助治疗效果。
现代营养学发现，空心菜具有很强的排毒功能。其中粗纤维含量极为丰富，由纤维素、木质素和果胶等组成。
1、清热解毒
空心菜中富含的果胶能加速体内有毒物质排泄，木质素能提高巨噬细胞吞食细菌的活力，杀菌消炎，用于治疗疮疡、痈疖等。
2、降血糖
空心菜里有一种分类是紫色蕹菜，紫色蕹菜中含有胰岛素成分所以可以降低血糖，能够作为糖尿病患者的食疗蔬菜，是糖尿病患者的好选择。
3、通便抗癌
空心菜中含有大量的纤维素，可以增进肠道蠕动，加速排便，对于防治便秘及减少肠道癌变有积极的作用。实验证明空心菜汁对金黄色葡萄球菌链球菌等有抑制作用。
4、洁齿防龋，润泽皮肤
空心菜中的叶绿素，还可以洁齿防龋，润泽皮肤。
5、增强体质
空心菜还含有大量的维生素C 和胡萝卜素，有助于增强体质，防病抗病。
空心菜加一物，降压降脂又降糖
空心菜+ 鸡蛋，降低血压
做法：
空心菜择洗干净切成寸断，鸡蛋打撒；热油锅内倒入蛋液，结块之后，放入空心菜，加入调味料炒熟即可。
夏天如何挑选新鲜空心菜
常见的空心菜有两种，一种梗非常粗长，叶片集中在下部，叫做藤蕹。南方人很喜欢买这种空心菜，可以把叶子和梗分开来炒，做成两盘菜。另外还有一种空心菜的梗会比较细短一些，直接择好入锅炒就行。
挑选空心菜时，叶子越宽大的越新鲜脆嫩。同时，要挑选无黄斑、茎部不太长的。而烹调加热时间不恰当，会使空心菜颜色变差，营养受损。最好把茎和嫩叶分开吃。
嫩叶适合急火快炒和凉拌，和腐竹、豆腐、鱼、肉末、芝麻酱等一起吃能使营养搭配更为合理。茎则可以切成丁，与黄豆、豆渣等一起炒，口感独特，营养丰富。
注意：空心菜性寒滑利，体质虚弱、脾胃虚寒、大便溏泄者不宜多食，血压偏低、胃寒者慎吃。吃凉拌或清炒空心菜时，最好放点蒜，因蒜能佐治寒凉。
吃了这么多年的空心菜，今天才知道吃它那么好，搭配合适的食物，还是三高的克星，当空心菜的季节再次来临的时候，希望您能吃对了哦！
（文章来源：金陵晚报微信公众号）

鱼象鱼

农历五月初一 唐玄奘法师译出《辩中边论颂》纪念日

2017年05月26日 07:13:30
来源：凤凰佛教

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《辩中边论颂》又称《辩中边颂》《中边颂》，古印度弥勒菩萨造，唐玄奘法师译，窥基法师笔受，一卷一一三颂，分为七品：辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。

玄奘法师（图片来源：资料图片）

2017年5月26日，农历五月初一，唐三藏法师玄奘译出《辩中边论颂》纪念日。
《辩中边论颂》，一卷，又作《辨中边论颂》《辩中边颂》《中边分别颂》《中边颂》，弥勒菩萨造，唐玄奘法师译。《辩中边论颂》共七品、一一三颂，依《辩中边论述记》，其内容依次为：辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无上乘品。《辩中边论颂》有世亲菩萨注释，真谛、玄奘两位法师皆有译本。高宗龙朔元年五月一日，玄奘法师于玉华寺译出，沙门窥基笔受。
玄奘（600～664），唐代高僧，中国佛教史上四大译经家之一。姓陈，俗名袆，偃师人。玄奘法师于唐太宗贞观年间西行，跋涉万里，于贞观七年至印度，在印游学多年，深受戒日王之敬重，戒日王曾为法师设大会，敕使诸国义解之徒于曲女城汇集，玄奘法师受请登床，专扬大乘论意，被尊为“大乘天”。法师于贞观十九年回到长安，以所获梵本六百五十七部献于朝，太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，次年法师于该寺译《大般若经》。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部、一千三百三十五卷。同月五日示寂，寿六十五。玄奘法师一生事迹，详见《大唐西域记》《广弘明集》《续高僧传》《大慈恩寺三藏法师传》《佛祖通载》诸书。