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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
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, V/ ]2 b- l9 e* r: k& {& Y‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
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$ j, M9 G) i! i8 u1 I5 C% Y [9 u‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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) ^* s- C) v' A3 w‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ ) O" G4 m* h& T) ]' F: c
( A& o$ G+ W+ Y* L佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
* H# X; _. u, ~: k5 W1 D! c佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
3 l7 s$ V i+ m& s8 W; Y' S4 q佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ ) q1 z6 s: W s: K7 ^
我领悟不透，是什么意思？
- s1 @1 C$ s6 s' d- }我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
q0 }4 N0 l" C _; F神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” % |, |( u. j4 |
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
% ]: q( k; \% O Q' u的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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8 k$ A. ^( m8 n& F- m# A身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
- K6 c/ n9 j! [, [" A) s8 `# K众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
0 H- x' Z* g0 S$ D8 g6 v2 h众生的心灵就象一座明亮的台镜。 7 y0 S1 E0 q( N6 Z
要时时不断地将它掸拂擦试， : \" j( O6 U6 M8 U
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 2 D1 r: O4 M$ A3 T! o) T
菩提原本就没有树，
- r# k9 r: @) [明亮的镜子也并不是台。
! x, C. Q5 q9 o" j5 |' ]0 W' o8 _: b本来就是虚无没有一物， 8 n* M& I4 {# O" c- X9 `
哪里会染上什么尘埃？ # W& e$ r+ y H* k" R7 f
2 [4 M9 F: a5 y3 V7 d/ p7 q3 L现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ / p$ S( h/ _& s/ e/ a5 [# S7 v0 t/ v
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
; M3 q8 I7 l) G/ r4 `我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
7 b# T5 p& d4 M$ L* v* Z9 M% H8 `所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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2 a$ Z* @: _4 M( b6 W8 D! Z$ X其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
- P+ F# U3 i( ~7 e尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； * e4 | Y8 {% o. |7 Z: O
心中有尘，尘本是心，
{1 p o/ c& s: Y" X" R7 M何畏心中尘，无尘亦无心？
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: k8 f% }) g; y2 Z- ~* ?, Q正如慧能所说的：仁者心动 . g" O+ e7 U' ^) e6 P& C
0 I/ P7 J0 s; M+ W5 H+ o又如道家所说的：道可道非常道
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& \" W# o1 |+ I它们的道理是一样的…… $ Q, X: p" h3 u' O, Q, Z
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佛家讲究万物在心，追求修世
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( X, T; K" V- k) z道家讲究无牵无挂，追求避世 $ ], c& D, |5 D
3 N1 j8 {& j, n+ u5 u! H佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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