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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 * ]- a1 j) ?$ \' k$ k5 U! F
9 \' o% j' S1 k‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 0 T- u3 _% U2 n" @8 g4 {
% V' r# e) f8 R7 G. p3 U‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 ' ^8 @5 P, J, t; _: ]2 ], G) U
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这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
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& ]* B% E1 n( j, h, [/ s佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 0 }9 k, z& G2 }$ W, Y a
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 + n7 b' u+ A8 a0 [
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
; d6 ^: s4 E5 f* }/ Z我领悟不透，是什么意思？ ; k+ i4 S5 a7 X( A# K
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
3 P% E9 T7 s3 `1 j3 N0 ~" r神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” & U* u. j* p% U+ N1 ^& k7 H
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 0 e/ u8 g; g: V5 A$ p: r6 o3 o7 z
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... % D# @7 }. [7 X0 p
( N' ]; p) ~5 C% `2 r# f; W身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 0 a: `$ q1 ^2 d( e3 H
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
. b/ q' a" ^ m( B V众生的心灵就象一座明亮的台镜。
3 ]$ H1 m2 ?5 ~要时时不断地将它掸拂擦试， 0 P3 A% l% k1 Q( X% G* ]; k% _1 I
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 ' D0 l( b/ D( b6 e! u$ _
' J& N5 s/ @$ K0 o( g: s菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
6 b" M {9 h9 o$ q6 y3 ]菩提原本就没有树，
! o/ `8 v' B0 \. [! C) I明亮的镜子也并不是台。 + g! }/ S1 d1 I% G
本来就是虚无没有一物， * G# U1 r$ \; I1 F* T& n
哪里会染上什么尘埃？
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7 ^* a$ I( B0 o0 V现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ w0 m w5 l9 d7 x6 D
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 % g9 k3 O# k8 r- {& i
我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 5 M, F5 \$ c: i1 B' g& b( D
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
8 {% ]& `( a7 ^/ e, ?4 \6 F尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 1 w* k# N+ E# v, y3 L% y
心中有尘，尘本是心，
2 }/ B: b' S, [' H: H何畏心中尘，无尘亦无心？
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6 v/ s8 U9 x8 s9 V( R- c& b5 C: ~正如慧能所说的：仁者心动 2 Y$ ]% D# X; I2 N8 Q0 V+ |4 D9 |
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又如道家所说的：道可道非常道
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它们的道理是一样的……
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佛家讲究万物在心，追求修世
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* Y: \/ w+ d& X道家讲究无牵无挂，追求避世
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& A* b/ L, q2 x0 R佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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