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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 # r9 w6 h/ U8 W! J
; t! ]9 m; _9 k6 ?‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ 6 U6 O+ S7 k# B% p8 v4 ~( S
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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& N% c9 \4 W. D5 y$ _0 j2 S‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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+ L! M L% ^5 F$ j# e0 W这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 1 U$ _; _. _# k4 X. i' e
* i* Q) g" I7 x8 `$ d5 c佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 2 L1 r5 j& `: E9 R
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 & e+ y! R! _4 u; e- A
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 6 D, k& g5 j" O5 w9 k. v
我领悟不透，是什么意思？ / {0 d; s, I: e# g. [+ I1 A1 N
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
0 b& ?' \! h) V* J2 }8 H# h神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” + t6 e& W. l+ R& d6 p9 c
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 0 j" w( Y& g9 t& R
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 2 I+ M* B- u- l$ q1 |) v+ H0 k( @; P* F
- d, W2 d' v3 c4 c% }0 z身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 & \9 e$ ]; h! v) M. B
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， ! u* D4 G7 f0 c
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 * f, }- U2 c# c8 I. m7 X% b z
要时时不断地将它掸拂擦试， ! Y! u' T- V) N; M$ W: ?
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 ' |: [# k4 f5 v4 F3 g" l n ^
+ n) _% ]$ X# i- f n, @. g菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
+ ~" n- c' n0 U6 I: Q菩提原本就没有树， / ]' M4 H% b7 w+ V1 y; }
明亮的镜子也并不是台。 8 W7 p7 U [. ^' f, X
本来就是虚无没有一物，
8 a( C) X+ v# i2 c6 T哪里会染上什么尘埃？
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: x2 H$ w, p3 K8 y现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
& ^4 M7 ]+ K$ v& o1 E% |心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
4 ?# `, r# C. x9 Z, |% l0 p0 m+ \我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 ) h; L# M' ?! r0 m1 M7 e& s
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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) W# z$ h! |- D* P其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 1 R8 c/ n: f8 R1 v
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
2 o1 q. t3 ]% V6 r8 P: k心中有尘，尘本是心，
: ~( }. `0 ~* k. d何畏心中尘，无尘亦无心？ / s4 |3 @2 K( M4 o) }& E: Y5 e% T
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正如慧能所说的：仁者心动
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2 T* w" z8 H, N8 E' p又如道家所说的：道可道非常道
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它们的道理是一样的……
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]8 q" f- g) M1 s5 {0 Z佛家讲究万物在心，追求修世 5 I d$ J5 T: b3 z3 ~% ]) p
# r1 H7 D! }6 U X道家讲究无牵无挂，追求避世
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佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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