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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 : y( p+ x' M" q* A" l
# l+ G0 H+ y# ?8 J‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
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1 T& {# B) c* S, n‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 & g% a. a- \+ k9 T8 N
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‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 & J7 r$ R9 y4 w. j8 g5 f
6 O" c$ u7 ^8 k2 V. q9 m这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
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佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
2 t- I3 _4 m- ~佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 , S3 \6 F- x( g! f) W. ]1 {
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ . E# r* w+ x4 z4 r9 H+ I
我领悟不透，是什么意思？
! _6 ]. q( f8 o我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
$ ^9 B* q1 H. l; D7 h6 @$ ?4 A/ v神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
& p+ g# m6 f/ ~3 x慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
7 h+ z% Z$ E% k! q% p% F% k的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 6 Z8 ]6 t+ ? }+ C; h+ M
; N1 M8 h9 P9 F) v P身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
4 l" V4 B. J. R2 ]6 r众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
7 v+ k2 v8 ?' L% @% K- a; b众生的心灵就象一座明亮的台镜。
- G# {6 h% w# M要时时不断地将它掸拂擦试，
3 Q1 [, o) n0 p3 j4 U0 ?; h" G不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 + x9 ]) u2 }) I- h3 W2 ^6 ]
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
: \2 U1 k6 a. b" D# j' V菩提原本就没有树， / p9 u: Q3 ~$ S% L7 z
明亮的镜子也并不是台。
0 S5 D5 B: a% A8 ^本来就是虚无没有一物， & O+ A C( r1 u; Y. g
哪里会染上什么尘埃？ P% N& D6 u+ S/ k. T
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现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
8 X! ^: L1 N3 Z4 O. ~9 G* a心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
( V( x- u+ j2 G; m" s+ t0 e我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
4 J" a- L' g; o- S& H) d所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ # Q0 q4 }7 f: ~ D8 } Z
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； % K3 O* |8 o! n* k
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
* {2 n, _; y" g T* i6 ^心中有尘，尘本是心， 9 ^" F. `3 R; ~2 M$ ~" F
何畏心中尘，无尘亦无心？ 3 J( d! D- R* `6 L
+ s8 P7 s7 w( |; V正如慧能所说的：仁者心动 ! k8 ^3 k. \% D% o! O
( ]5 n0 \3 v7 Z9 K$ w9 [又如道家所说的：道可道非常道
! u/ Y- y, F" f) Z+ ?" {- e' a
- ~3 t6 m7 ?9 U, p* p$ |: ~它们的道理是一样的……
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& q( e. v, C$ C: N0 C. D7 J佛家讲究万物在心，追求修世 # b6 T, `+ k" V7 B$ y) b
5 s$ L! O. |% l7 v: f6 V( a0 ~道家讲究无牵无挂，追求避世
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佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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