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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。 & l' E* Q T- U# R* v
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‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢? ' y/ ~9 `$ m& M
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。 - U) s; I' S7 [
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这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么?
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+ _& {3 h5 R. O& Y& R% d6 z) ~: ], h; ~/ v, I佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 6 z3 X2 N7 T$ J# M0 f% A% F# a8 H2 S
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 3 \8 C4 t/ K' O6 z$ {
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!
6 N+ J- W/ g; v4 l1 W5 c2 ^我领悟不透,是什么意思? / s c) V- ?5 V. x
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 ! A* C6 M* Q; B/ C" E/ F
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 6 O8 G3 V1 j0 F- Q/ ~8 H" P
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 8 b$ t- q2 W" ], D! R' ^
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透... 0 R- ^& u1 J5 g) u2 `$ B0 b! y& K2 e- X \
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身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
1 G2 }! r7 F* g9 t* p% k- g众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, $ c( t# }" T3 z9 c6 T) p* q
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 : P9 d, H5 f. x7 l
要时时不断地将它掸拂擦试,
9 K0 J. c; L: Z' U2 r; }8 ^$ Z! ^不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 . M6 D; Q1 y* U/ ^
3 L9 x w9 w/ V( ]2 m! ^菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 " w% T" `9 [4 w% o2 L& d
菩提原本就没有树, 4 S4 O" m- w- ]
明亮的镜子也并不是台。
; m, H$ j( [6 |8 Y3 x+ [本来就是虚无没有一物, * f1 [ B, m2 d
哪里会染上什么尘埃? . G) {! u$ j4 F2 E; {" B
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现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
) D7 p0 f' y f; W* A心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
( j g3 ~/ U' S2 @+ W! D我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 3 n: T- W8 m/ g8 k# Y
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? 1 E( O: J, z* K6 k# ?6 ]5 s* D& _& G! o
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其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; ' j3 N6 x5 Y' E" ]" F% z/ [
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; ! r5 P7 s) y& v0 x
心中有尘,尘本是心, , \+ j8 C( k, Q$ u9 _! |
何畏心中尘,无尘亦无心?
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正如慧能所说的:仁者心动
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又如道家所说的:道可道非常道 / L1 g' j- j7 a w+ {- d; a
5 o/ `0 ^$ Q! m M }# Y+ u它们的道理是一样的……
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佛家讲究万物在心,追求修世
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# H5 }4 i% M' k3 I* i道家讲究无牵无挂,追求避世
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佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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