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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 6 m, T) k" `8 Z) `! v3 W
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 # Z ~' \2 ^2 {/ z. Q
2 _. `' [! S8 p6 D7 O2 L1 i' Q‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ + A! B0 A0 X) A6 W+ @7 L. ~! D& s
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佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
2 v& Q! }, z d$ n5 q. @佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
X* ^+ A7 s# ^佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
4 u+ `' F5 I& n8 v. t我领悟不透，是什么意思？
% T4 L1 ~" U4 L3 c+ v. ^我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 0 z9 t A: B% Q) P/ [) j
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
% y) T2 e; s1 D9 J* i# x慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
$ i8 @4 w7 M" l5 D6 v的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... . S8 E# V. X: }( [7 O: J2 D# t- C
/ j8 |' d: J- ?: ]- _ Y; J身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 4 p" S5 T7 Y ^5 z: D( q
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
4 e9 ?" R0 }: ?$ L) d众生的心灵就象一座明亮的台镜。 5 u% N" z1 p" s$ b6 V1 }% r( p
要时时不断地将它掸拂擦试，
1 N+ s* [- k; w* ]% v! X不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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) D6 o. ~& v! P+ v3 f" ]2 B菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
& s/ |( W3 k, m8 n9 N' g菩提原本就没有树， 5 [+ V9 ~, b! w7 {$ P
明亮的镜子也并不是台。
4 r; K" d4 [6 T5 [1 e% j本来就是虚无没有一物， - E/ W* O/ }( u9 S# q
哪里会染上什么尘埃？
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; s& ` |3 m+ U9 Q, @# j现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
% k4 d9 K' {, A$ B心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
/ m, h: c6 m3 x我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
% n5 f: s* b* H1 F0 u所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ 4 c' h$ I' Q/ Q4 F
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； : q) s& u5 B1 s2 b3 n
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
& S$ ]' q: `) q4 t# C心中有尘，尘本是心，
, C7 _. _7 V/ C. @- F! o何畏心中尘，无尘亦无心？ % t+ [( E5 v" s4 E! x
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正如慧能所说的：仁者心动
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+ I; k& C# r" ~1 }$ B, E3 y又如道家所说的：道可道非常道
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; l9 ^ I ~* ~' T# y1 d它们的道理是一样的…… . u3 z* p% Q0 f! h9 |
1 {/ {! N9 |5 G0 s! \" W6 X2 Y7 s佛家讲究万物在心，追求修世 - a I8 Z3 Z* C* h1 f
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道家讲究无牵无挂，追求避世 0 O4 v( e" w6 F! {
' v7 v9 ~+ t* r, K0 | K佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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