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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 9 K6 Y7 n/ d- P+ P8 l( V e% G4 S
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ # R$ r4 ?. |3 y2 S6 H. }5 S
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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8 d/ k( K1 R! k! ?( B# _$ P7 _这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
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佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
# n$ a1 p9 C1 q' n+ b5 w佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
! W! L9 U2 Q, I/ J# W, d佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
! O' ~) L- C6 \- Q$ E8 N# d" V! o0 v我领悟不透，是什么意思？ , F; j" I5 H% @' ]
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
' g* @ m" e% K: @+ K% L神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
9 j2 g" v" |3 I$ Q! x1 W慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
! g0 ~# m. u- r# L的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 6 d! S$ X# }( z
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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
! r0 }7 @$ E n1 A$ I7 q, |% T众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 6 v% E& a6 V! Q0 S: [" _8 {5 f
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 $ u# h& U- b- t; T* d+ ?! N. p# {
要时时不断地将它掸拂擦试，
7 j6 E! r2 G. q8 U不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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5 a0 z1 G2 X, o; \菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
7 s+ k- O& l! n菩提原本就没有树，
9 l+ P) Q3 _7 f明亮的镜子也并不是台。 : ?# S9 a& J7 Z7 d/ P/ N
本来就是虚无没有一物，
: u$ V7 y; E1 x( x9 ~( }& A' d. y哪里会染上什么尘埃？
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现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ ; _* v5 ]) k5 ?
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
4 f. j3 J* o/ s+ P6 J( i' @我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
7 U/ b( \$ o7 n8 G K u所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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, {- a- r! C# R1 e其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
4 u5 U( y+ D. R; U' {+ @尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； - `( P8 i! x% `* H. L
心中有尘，尘本是心， 3 V7 ^. J" ?. B ]$ D; W+ o
何畏心中尘，无尘亦无心？
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正如慧能所说的：仁者心动 9 ]# {% F. H5 f* P! V# }
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又如道家所说的：道可道非常道 ; A! p. H/ A) n5 g$ D; h
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它们的道理是一样的……
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3 E- W: M4 l8 n佛家讲究万物在心，追求修世
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' r1 i6 ]8 z c8 t2 x5 `7 x道家讲究无牵无挂，追求避世 U9 Q, ^$ k- z' r
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佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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