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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 9 K B2 ^0 q. g! @2 T3 j
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ / F7 @6 j1 |9 h. ?* B' T- Z3 ~
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ( I5 c) A! n5 i4 _( M
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‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 L7 p, P' K; g( Q
7 a" o) [ P" n* N/ H5 N% u) O这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ ( H: O( m5 Q: n6 [
2 N5 _, |0 F0 H' j, ]9 c5 N佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
9 Z2 R- E/ c# b* l# [* }: f, e m佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
) d0 ^! V; u. e4 Y9 s. f0 U佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ ; L% ~% C x7 U, k; H( l2 [: o+ x' e
我领悟不透，是什么意思？
% Q- I5 M0 h6 l. B9 f我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 \/ D u M" ]3 W
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
1 Y5 t" G3 r- F7 H/ a慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
( K5 W$ ^' T! x0 y的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... ) g( s1 o! S; i( i
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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
. |& m4 D3 q9 B( S众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 6 e9 w: a3 p$ ~4 H$ s: |' k
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 / [- M; X5 }3 b! A- W! I! a
要时时不断地将它掸拂擦试， , g( u8 C3 Q t! s' h/ `
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 9 k( Q1 G. p# Z- N* c( e+ H: N
菩提原本就没有树， 5 v) W: u( W( |- `
明亮的镜子也并不是台。
* C6 d. f y; B1 n5 S本来就是虚无没有一物， v U% m" \0 _
哪里会染上什么尘埃？
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- y8 l' |6 M# f8 V& m现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
+ H" n* s$ J+ w" f$ D心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
8 D; j/ w& @+ s1 O7 J' N. {, g8 ^我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 / `, S% W4 B. @, i& [3 v2 ]3 g& [
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ * j* B" [: f9 n$ A# [7 i7 }
' T) i) K k3 W( y6 z' e# x其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； ! N6 L. N- s/ n
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 3 s ?1 v7 u/ R4 F4 S
心中有尘，尘本是心， : e* g6 J. q, n1 Z4 r( n4 Q
何畏心中尘，无尘亦无心？
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3 w' }3 R0 m5 Q/ I正如慧能所说的：仁者心动
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又如道家所说的：道可道非常道
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. V. ~" v% w M) r4 L, ]. e5 x* X( @它们的道理是一样的…… ( ?9 m7 q, y. b" a: Z" e- [; J. j
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佛家讲究万物在心，追求修世
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道家讲究无牵无挂，追求避世 5 g% _+ H- l) C
( R/ A, C+ g q: `- r) t佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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