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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 * [! Y( m/ h6 X) P- z9 Y$ E1 @! h
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ . R2 X* e+ c) g$ V& W; j
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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. L- c+ C8 r2 A8 U8 |‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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7 ?0 i" }; p4 ^; n$ V这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
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/ C, c3 I1 B S佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 2 s" {! O7 O Q/ G; l6 f
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 ! k5 i: G; N" F+ Y. W
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
3 x, C8 h% H& p y' T1 i! G8 F2 g我领悟不透，是什么意思？ " j/ X: Z6 X4 V9 [; ]& ]7 k
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
( U1 d0 @2 e1 |. L4 s' Q神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 1 ^1 {8 V9 l. \' N! @# Z
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 5 X+ m1 c+ f8 H& X
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 0 N5 ^5 V' X! M8 J0 Q0 e
+ B# |/ {4 ~. \& v0 n1 ^# v身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
9 J6 G+ N% i2 e" b3 E3 S众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， , y" L4 s9 K0 ~9 E
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
2 J7 v1 h$ f+ Y3 Q, P% v要时时不断地将它掸拂擦试， , x9 t1 y8 }5 k, z* ~
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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/ j+ N" F7 \" d' ?) g9 }2 G0 t菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
: H+ L: q: n# I6 @0 k, A- s菩提原本就没有树， 0 G! \ h- K7 L
明亮的镜子也并不是台。
/ Q" x. `2 S4 Q1 N本来就是虚无没有一物，
0 i3 D/ {: S. W @2 h& F* A" ~, Q哪里会染上什么尘埃？
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' g: E: t$ `0 S3 V2 e) C现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
( L8 e6 }' O( f7 k- r. y心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 7 a7 P! m) y. |8 n% q
我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 0 E2 j7 R. L$ b/ j1 v Y2 V7 U
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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, y% B/ Z# [' q( o8 i) r9 L2 \7 @; T7 R其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； ( \5 N% w9 I9 t) p* U
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
0 u: n; b7 E3 |心中有尘，尘本是心， 1 h. G: w: C* I, T7 j
何畏心中尘，无尘亦无心？ & U" v, b) k3 S. Y- d
( N6 V; P0 V) t正如慧能所说的：仁者心动
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又如道家所说的：道可道非常道
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它们的道理是一样的……
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佛家讲究万物在心，追求修世
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道家讲究无牵无挂，追求避世
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- f) ]# S. ]+ G: L1 P& ^! A佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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