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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
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7 }, s3 A+ ?9 X‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
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4 e. F$ E, V' l2 c‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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/ _; M) Q. T: m; D# E5 h @‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 - M) n. K' V0 A8 h
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这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
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9 |- m' ]- U) G9 G4 G佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 - h& s9 `3 W. l/ i
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 8 ~8 a5 H) u& m3 ?
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 2 b3 q6 U5 f' ]: ]$ z6 ~. g; _$ K4 L3 }
我领悟不透，是什么意思？
. }- ^1 {) E9 m h+ `我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 3 o, K# S W- o' q) Y
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
- t4 f0 R T* v* A慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
, y2 \0 G) g% z6 w1 t的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 8 X1 R F" Q1 {+ |1 [$ Y* V2 N
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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
: w5 B4 v A1 o5 Q/ X众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
" b% L& B$ j7 M C; X- t6 x0 Q众生的心灵就象一座明亮的台镜。 ; g N) D; e& @: E5 ^3 v5 V& @
要时时不断地将它掸拂擦试，
3 q! w4 O: w- J- i. z6 S, {不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
9 u* v R6 Y1 P4 |菩提原本就没有树，
; x3 C; n' D0 C* b" r- |$ h" X明亮的镜子也并不是台。 * \* w1 L* L% O" @2 v
本来就是虚无没有一物，
5 L: o+ G2 s% H9 t2 d0 q哪里会染上什么尘埃？
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现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
* B# H9 R g4 `心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
* w6 m; V$ v R# l我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
6 v" P! A9 Q G' _ R% K所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； # W4 |8 G: r, F( F% j
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
: N5 Y& n, t( W; F6 Y& |心中有尘，尘本是心，
7 X7 S' ^* z( Z+ h! z0 S何畏心中尘，无尘亦无心？ ! u1 p! _4 }2 T, h7 i1 U
8 q: Y9 r8 X8 N' E5 y正如慧能所说的：仁者心动 : \ c; @! x5 s" Z& d0 }. s
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又如道家所说的：道可道非常道
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它们的道理是一样的…… ) w0 b& X; e, D
- O) n8 j% d W+ r" P1 Q佛家讲究万物在心，追求修世 7 E- S- D+ p1 a/ j2 L3 r q* s
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道家讲究无牵无挂，追求避世
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- V: t- k2 t3 o4 u佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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