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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。 ! r" c3 O' R9 h
+ K' V- O/ b( B0 `‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 ' S" X+ g+ n5 ~: T- N! }. m3 s% [
4 I& v2 W2 V# `. C‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
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, D/ Y$ L* _6 [6 J; k4 z) t4 x这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么?
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佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 & \% n7 U* e$ d1 J
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
# k8 k* C) Q$ }( ~ r/ l+ w佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!
' i2 @7 I5 i. d: z7 u2 B我领悟不透,是什么意思?
' ^+ R4 U0 H, R我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 6 Y) o) J- r k. n; K3 Y* P
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” $ a2 b3 I( ?1 i/ X9 `
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
) G: W+ f; `+ s% G( t6 t的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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: H$ Z' e& e* {$ ?身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 {: i0 t l( G2 j
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, / V1 ~6 [, ?% ~4 G$ n/ @& u- W: \8 g0 q
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 0 O- ^- q4 Q# t1 u B4 D
要时时不断地将它掸拂擦试,
7 j; C' Q3 V* ]不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 & M3 \1 `' F% ]
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 ' T9 P4 Q: u5 `
菩提原本就没有树,
5 R0 ?5 }9 e* `: q1 _1 ]# z明亮的镜子也并不是台。 ! R# j, f4 l3 h: r/ F0 i, |
本来就是虚无没有一物, 6 X6 {2 |; ~8 O6 s, q9 O) P" B" ?
哪里会染上什么尘埃? ; {* }2 C/ b- ^6 P; M
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现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! + g4 c8 m, D' O& G
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 4 _9 G+ w+ H/ u- A3 U- s! t* c
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
9 H& N6 e! O5 @: {/ |* C& s0 l) p% X" g所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里?
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E- o" T8 R0 ]6 R其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; 8 a6 e! d. Y9 e4 W% q7 Y' N1 O* x
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 4 d" B! ^. e& F1 Y- i/ V4 O8 H
心中有尘,尘本是心, - f) \3 @9 G: @8 `
何畏心中尘,无尘亦无心? ( J- b$ }8 ~* Q) W' ^
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正如慧能所说的:仁者心动 . x# Y$ D& v" x M' j" ]
+ J3 y& p1 o) M8 V* T又如道家所说的:道可道非常道 P9 U& ]) h: x
$ N, G @- j- F- G2 [) W/ r( X它们的道理是一样的……
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, u8 b3 R v% d, n' t- m ]7 a4 F佛家讲究万物在心,追求修世
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道家讲究无牵无挂,追求避世 . _3 Z9 u6 i5 r3 G* t5 V! v
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佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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