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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ ! N @" f: T6 w3 H, {0 R5 y0 C6 P
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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. I0 x4 O/ K0 {8 ]4 L- p1 p- r这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ - v* l* n2 o% F" u9 G. B( H
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佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。
2 j6 ]3 D2 p' h$ K% u8 W佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 / }! m$ t, }8 h4 W# \
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
3 L+ C9 w, u" N我领悟不透，是什么意思？ " d( L" n2 j" k: a, W
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 $ k% U! L$ w& T
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
P8 E( h( i3 s, w) N慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
; ]; q" j9 Y( ?+ v ]1 K的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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! x" {$ Q$ G, Q9 M1 \- n身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
% r, N. F6 I* F7 `- f! [9 V众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， ( o* w% Z* ~! D# [9 g) V$ }. l$ O
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 3 K4 m6 R) e5 u2 h
要时时不断地将它掸拂擦试，
0 ]7 s0 H) e6 A k+ o不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 ! Q) ^$ n8 F$ p: l
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
" K7 ]! J% D, z1 s菩提原本就没有树，
. f! p- L! T9 H6 T明亮的镜子也并不是台。
- O9 I; N; v$ `" Y7 W4 V本来就是虚无没有一物，
' H6 k) h2 g* F7 |( D6 J# Q+ Z哪里会染上什么尘埃？ 9 f2 }" J) Z/ f1 V% w& X9 O
: q; |9 M* K2 I) y, z现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
* r% N! R& V9 U) |心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
. _) O3 Q0 X9 w' H1 a' U! _我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
; f& `) @* @* n- O所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ 0 U) q7 M# q( z. P: l3 [8 [ i
$ E8 x) F5 m; j' {6 c其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 6 X+ u, `+ X: X6 m) o
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； + N4 ]- w9 Q- f0 }' J8 @6 B
心中有尘，尘本是心， + Y c: z7 {$ _7 A6 `% p
何畏心中尘，无尘亦无心？
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正如慧能所说的：仁者心动 / h, A" Z" `0 \# d9 Z+ n
5 N; ?! K1 S) w3 g1 m: t! f `又如道家所说的：道可道非常道 7 x8 S: h& O2 @0 B3 i$ V
$ a# J. ?$ c. a% o它们的道理是一样的…… 4 B. B. c/ Y/ T
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佛家讲究万物在心，追求修世 & Y. Z# S3 g. G# D
; @3 l$ |1 k2 t' U R道家讲究无牵无挂，追求避世
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5 z- L( ?7 F7 K( ^) o _* C+ |佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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