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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
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0 w; B& h8 d& [‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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7 E1 n& A8 D7 W" A‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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7 e7 ?0 n$ K% l, b4 S. ^4 k) \这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ - G' {1 K" g. d& J+ U/ L. M$ ?
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佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 P2 }# e3 ]8 Q9 l$ D W
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
$ i# q' y( J# |佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ , A/ Y1 e3 N+ r& M' [9 l9 \3 k
我领悟不透，是什么意思？ 2 u6 j6 \+ S0 t. z
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 . J) T4 F1 \* f7 k4 d1 a& E
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” * F/ a" h% K4 z
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 1 j) d! h$ n# j" v: j- y: M0 |
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 4 Y. B7 p8 Y+ x- O8 T
+ }/ J& o# E5 d4 M* q身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
2 e& G x* B& ~! t众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
, I; E' r7 {) K/ f6 G Z众生的心灵就象一座明亮的台镜。
; r$ a5 w" `+ B4 y6 l) ]5 m3 D要时时不断地将它掸拂擦试， ! U1 ~ [7 d3 |) V6 k
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
; G, z/ N5 F( l) i8 R菩提原本就没有树， 0 d6 ~% q* A. y7 x# F
明亮的镜子也并不是台。 ; R6 m4 n: F0 h# J; v) ]
本来就是虚无没有一物， 6 }. d6 a5 Q% f, M) e
哪里会染上什么尘埃？
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# E0 _8 X6 ]4 f0 H* C9 z" D* U现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ % g( R& J3 ]) Y4 c2 J
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 0 ?% w0 D9 K: [+ b
我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重
& q9 r( ?4 T n) R6 @( R4 _& m6 v( [! t7 s所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ , \7 a; a8 [6 p0 k1 r# H- K* B% ^
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
' R# m2 B+ I) i) O* K, C/ G" T尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 9 z3 o& l+ W+ I/ K
心中有尘，尘本是心， , c. s+ m8 m& n7 H- D' C
何畏心中尘，无尘亦无心？ 0 f4 k6 r x9 F. n& B: }
4 i5 W) @- c& U$ ?- p+ ?# a正如慧能所说的：仁者心动
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又如道家所说的：道可道非常道
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它们的道理是一样的……
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" e+ u1 @/ B I+ l3 y- n5 U/ X4 \佛家讲究万物在心，追求修世 0 `9 s* l( S/ H( K+ I* }- W
7 B! P$ E1 o. A3 G道家讲究无牵无挂，追求避世
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佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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