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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。 ; X0 U) ~" {/ n# K" N. f
% N+ R6 ^& P5 f9 a‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 + _! E; H8 {% a
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
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3 k( A( h$ `& }这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? 3 C! q" r, h( q6 b y& [- |
; a, [) j' |) o佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 1 D! L6 M r: @& C* |$ z- z6 O$ O
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 - ^# h& j3 B, O6 f8 ^
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘! 6 U/ {3 p3 W' O& I$ d
我领悟不透,是什么意思?
3 L( j+ M! G2 ]+ y0 w: \9 K我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 9 w; X4 Z8 n! z; T
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” - x, N& d* @8 V! t
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” # e+ {. S' c/ O J! D- s& s
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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0 C/ b' O5 C5 E1 |" F身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 0 P2 h( x; c8 |7 K; Z! r
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
* U% `; ?- Y3 N# N1 d9 ]众生的心灵就象一座明亮的台镜。
* W8 x: j$ M& @: F0 ]) @$ |要时时不断地将它掸拂擦试,
( W0 C3 @. S: ?1 l不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 * b, |6 @; G* m9 Y0 }) i0 j) _
: u6 W4 c5 |4 e5 E, v菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 5 }; B4 R4 L* @
菩提原本就没有树,
1 H) m7 g" E! u9 U2 t* a明亮的镜子也并不是台。
( p m0 ^0 Q1 ?本来就是虚无没有一物, : q P9 J& }7 E: a% G2 C
哪里会染上什么尘埃? ; K n9 h/ [+ J' {9 X
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现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
. L4 w4 |# a; f4 [, x. X心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
$ I5 f+ n# c( J- O我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
- R7 u' b, b( ] e) _% w8 M( S- I1 B所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? + i6 p' K G. W( D+ _
0 L' r0 A H# o# X其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
X: T6 E3 S- S! f. Z尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; # `1 @8 ]) t0 N# e" k8 E: D( e
心中有尘,尘本是心,
( {- J. y# L# R2 n& `* N) j# B何畏心中尘,无尘亦无心? ( }. {" b* E. p
* ~% P0 j1 D! i! s正如慧能所说的:仁者心动 + @+ s' D& P& m5 S. z
! L/ r; y. b# c4 t2 U+ T又如道家所说的:道可道非常道
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它们的道理是一样的…… $ B; k0 g0 F4 Q( o
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佛家讲究万物在心,追求修世 ( W4 e9 t( ]0 H3 _
, {3 h0 T+ b/ R7 ? c; U道家讲究无牵无挂,追求避世
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n" t! T, ?* z, N7 M0 A3 h佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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