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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 $ U9 M {0 V" \" }/ F0 s: o' `
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ . \: V8 R2 F' ?" C0 ^3 @7 J
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
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3 B2 R; J+ ], g: B% c r5 d‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
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* A' p7 v+ E8 c% @4 a这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 2 S0 Y7 t6 b0 u0 I; k
1 F$ [) s/ m) a/ Y% K$ F5 b) j3 P佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 " _3 p" c6 X+ G6 l7 o/ a
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
+ T6 Q, ]+ O J- z; e/ w2 J$ J佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！
2 H+ e' s- A) G6 s0 J" P1 t9 {我领悟不透，是什么意思？
- Q/ W% @0 h5 v- V& d2 V9 B我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
: V. T5 I$ z0 h" X6 A8 t神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
# u0 c4 X2 {6 S' l慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” " ~2 T7 k4 ]) S' ?3 Y
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 9 l9 u: p* v. z4 F% _6 a' O
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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
7 }( V: b! R( F: r9 k( q+ ]众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， ( U. z. g+ M7 N7 n- [9 y! J
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 8 Z% i* M b" A) T
要时时不断地将它掸拂擦试， ' r( {; \) T+ }! [) N
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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0 F# T& u# y0 W" R5 r* E8 ~菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 & p2 r" D! U6 `/ F' q
菩提原本就没有树，
( v2 h# I- e" W, o( S" |# K6 R6 a. P明亮的镜子也并不是台。
( g$ M1 R# A! m1 f- B2 z, |& j本来就是虚无没有一物， 7 g4 m( A: d3 C7 P
哪里会染上什么尘埃？ , o- ], F- q( c0 ]$ M; x
' V2 d( Z6 a0 m& ^现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
- T, ~6 P& f/ B8 Q- Z6 u7 g心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
# j: \) W( t! G$ y; Q6 K- t9 m我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 % W; y1 f, s9 ?, n1 z
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； # D" y, Y. i& M% K& C# }1 X2 p
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
! R: W, A' k( \6 G% Q: S E8 i$ O心中有尘，尘本是心，
5 q. A4 k4 B8 H: W1 Q5 ?5 x何畏心中尘，无尘亦无心？
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. y) n6 _- B$ }0 a. e正如慧能所说的：仁者心动 / \0 `$ p5 B7 r( O4 a# I; I4 Y. Q; A
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又如道家所说的：道可道非常道
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' i5 J+ D9 e- v" O9 W它们的道理是一样的…… ' [( H$ d# h4 ~, _# r$ M. Z( c
/ K" z" L/ z$ [# w佛家讲究万物在心，追求修世
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道家讲究无牵无挂，追求避世
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佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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