20220427雅俗之間： 禪宗文學的兩種面向

鱼象鱼

20220427雅俗之間： 禪宗文學的兩種面向

———以禪僧詩“行卷”和“演僧史”話本爲例

朱 剛

提要：宋代禪僧多作詩詞古文、四六疏榜，編撰行卷、别集，與

士大夫文化合流；但作爲宗教，禪宗仍須面向更爲廣大的下層民

衆，從而也與“説參請”、“演僧史”等通俗文藝相涉。根據現存資

料勾稽“禪僧詩”和“演僧史”的概況，可見兩者之間時有互動，且

共同浮現出南宋的“臨安高僧羣”印象。我們藉此可以考察禪僧

這一“特殊羣體”在文學史上溝通雅俗的作用。 關鍵詞：禪僧 行卷 演僧史 特殊羣體

中國佛教徒自六朝以來，早就認爲“不依國主，則法事難

立”，①故歷代高僧多跟皇室或士大夫交結，走上層路線以獲取支

持；但是，作爲宗教，還要在更爲廣大的社會下層中吸收信衆，故佛

教文化也須具備世俗面向。

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宗教的這種兼具上層路線與世俗面向

的特徵，使它往往成爲雅俗文學溝通的橋梁，佛教對中國文學史發生的作用，就包含這方面。著名文人通過其師友中的僧人接受佛

教的影響，僧人中出現擅長詩歌的“詩僧”，或者僧俗詩人互相唱

和，是文學史上常見的情形，而佛教徒面對大衆的通俗講唱活動， 也早就發展到相當專業化的水準，敦煌遺書中保存的唐五代各類

講唱文本，大致便是此種“俗講”的産物。① 所以從“佛教文學”的

内容構成來看，總體上由雅、俗兩層合成，是其基本面貌。當然我

們也不妨説，這跟整個社會文化的分層，呈現了同構的關係，並非

特殊。但是，如果説到雅、俗兩層之間互相溝通、交融的情形，則發

生於宗教教團這樣一個内部更爲統一的共同體内，顯然更爲容易。 我們無法在正史的列傳裏找到一系列説書人，但歷代“高僧傳”的 “十科”分類裏，卻既包含了從事翻譯和高深佛學著述的和尚，也

包含了從事講唱活動或具有傳奇色彩的善於化俗的僧人。② 實際

上，佛教文學的雅俗互動可以説是整個中國文學雅俗互動的先導。 時至宋代，禪宗成爲最具影響力的佛教宗派，朝廷通過敕差住

持、五山十刹制度，使其逐步體制化，士大夫多與禪僧交流，而禪僧

也呈現出“士大夫化”的趨向，除了山居詩、漁父詞、四六疏榜等特

色體裁外，他們在一般詩文寫作上也相當努力，幾與士大夫文學合

流。另一方面，城市經濟、市民社會的發展也使通俗文學的生長獲

得了更爲肥沃的土壤，分化出許多各具特色的類别，而像 “談經”、 “説參請”、“演僧史”等類别就與佛教或禪宗相關。本文以禪僧詩 “行卷”和“演僧史”話本爲例，勾勒其間的互動情形，以考察禪宗

文學在溝通雅俗方面所起的作用。

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