1109鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

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为什么说“大乘佛法是升恩斗怨的解药”？

“升恩斗怨”，老话或说成“斗米养恩，担米养仇”，是中国人特别有智慧的一个词。意思是：你给人一升米，他会把你当作恩人；可你要给了他一斗米，他就会抱怨你；你若一粒不给，他反而一点怨恨都没有了。升恩斗怨，用经济学概念或可称为“感恩的边际效应”，如佛经所言则是“鲁扈抵突，不识恩义”，也即是常言的“不知感恩”。其大意是说，人在一连串得到恩惠的活动中，心中的感恩递减，当递减到一定程度时，受恩者几乎已经坦然接受了别人的馈赠，并认为理所应当，甚至会提出更多的要求，但在心理上并不觉得有丝毫不妥。“升恩斗怨”源于无惭无愧心是什么导致了“升恩斗怨”这样的心理怪圈？无惭无愧心。中国古人讲究念恩报恩，“滴水之恩，必当涌泉相报”。可现在很多人在讨论：当代青年人不知道念恩，不管为他们做什么，都觉得理所应当。比如，有一位企业家资助过著名高校的一些研究生，到了颁奖时，有同学问：“你为什么会选择资助我，是不是以后想用我啊？”企业家听了使劲摇头：“早知道我不干这事儿了，在这里又花钱又费力，我是里子也亏了，面子也亏了，浪费掉很多时间，企业也不好好去打理，结果居然认为我是有预谋的。”而在丛林里，在师长座前，学人如果无惭无愧，那么向善知识求法时间长了，就会从“求法”变成“交往”，下一步了恐怕便是“升恩斗怨”了。刚入佛门时，道友的任何一个帮助、提携都可以令你感激不尽；可一旦成了“老参”，对别人的帮助就会挑剔再三。初见三宝时，可以感恩戴德、五体投地；时间久了，却成天猜度、计较师长是否厚此薄彼……总之，无论被施与什么，你都觉得理所应当，毫不知道其实谁也不欠你的，谁也没有施与你恩惠的义务与责任。因此，“升恩斗怨”背后所蕴含的是一个非常深刻的无惭无愧心的道理。修行人，莫要忘了，你有黄金，才能换白银。不要对这人性的缺陷视而不见——无惭无愧心是会害你的！无惭无愧心会让我们的心随时随地都处在深渊中，不知道什么是对自己好的。人在无惭无愧的状态下，会没有纲领，没有真理的标准。无论自己接受多大的恩德都会不知满足而心有戚戚。可事实上，自己又给予了他人什么？自己奉献给三宝、师长的又有多少？在无惭无愧中忘失本分，又有哪一点对得起“佛弟子”的身份，对得起自己的一片初心？小心！或许你正是自己天天在口诛笔伐的那一个“不仁不义”的家伙。如果在藏地及日本、缅甸、斯里兰卡等国家，无惭无愧的心所很容易被照见出来。这些地区没有过于复杂的伦理文化，无惭无愧心一旦赤裸裸地显现出来，便会立即遭到很多指责。可是汉地的文化有着非常复杂的伦理结构，可以找到很多理由和事实依据，把无惭无愧心覆藏住，再通过演绎别的事来助长它。这样的发展很可怕，会让我们一步步走向堕落。我们有时候会揪住一个辫子，以此为名，推动无惭无愧心无止境地蔓延，最后所有该感恩的都变成了抱怨。无惭无愧心会让我们落入“过重人本”的陷阱，其结果就是无止境的自私。无惭无愧心会让我们升恩斗怨。有这样的心态时，就想把这些烦恼扩大，让它占据一个合理的平台。可是，当自己的烦恼发展到第二个人知道，自己也就失去本位，失去观照了。大恩即大辱：我为你雪中送炭，你愿我家破人亡“大恩即大辱”则是“升恩斗怨”的极致。这并非危言耸听、天方夜谭。比如，曾有这样一则历史故事：李汧公勉为开封尉，鞫狱。狱囚有意气者，感勉求生，勉纵而逸之。后数岁，勉罢秩，客游河北，偶见故囚。故囚喜迎归，厚待之，告其妻曰：“此活我者，何以报德？”妻曰：“偿缣千匹可乎？”曰：“未也。”妻曰：“二千匹可乎？”亦曰：“未也。”妻曰：“若此，不如杀之。”故囚心动。人之日常，“平常心”最为金贵，“平等心”最是缺乏。因为人心有不平，而人际往来间又事事希望自己得到形式上的“平等”相待（实是希望“我”得到优待），故只能靠人情、财货、名誉、权力、地位等种种外在的事物与物化的关系来维持内心脆弱的平衡感。故人情如同“一报还一报”，处处有着“礼尚往来”的特质。小恩小惠、你来我往，如同家常便饭、一团和气。可一旦有大恩相施，施之者或也未必居高临下，但受之者恐早已心有戚戚，因为恩情之重不能承受，反成负担，或者处处被暗示自己“矮人三分”。此时，感恩之心荡然无存，怨恨他人施恩太少之心也早已没有，唯有低人一等的耻辱感笼罩心上而使自己无法抬头，这便是“大恩即大辱”。辱而生怨，辱而生嗔，甚至转成大仇——我为你雪中送炭，你愿我家破人亡。升恩斗怨，大恩即大辱，或是抱怨他人施恩太少、不再持续，自己得不到想当然的“应得的恩惠”；或是怨恨他人的大恩大德让自己被动、抬不起头，把自卑感、挫败感转嫁到恩人身上。无论是计较“恩”的多寡还是人际关系的对等与否，内心都已生起了不平。但觉不平，深以为辱。而人但凡有“我”，有物化执着，必生不平，故得亦惊，失亦惊；得亦辱，失亦辱。得失间惊也好，辱也好，怨也好，唯独忘了最该保有的用心——感恩之心。大乘佛法是“升恩斗怨”的解药“升恩斗怨”之心曾经逼得曾国藩直说“勿过多怜悯”“用恩莫如用仁”。这当然是无奈的总结，而佛弟子终究应该从此屈曲的用心中解脱出来。佛门里有很多具体有效的办法，比如对于不识恩义者，以不再施恩来使之警醒。比如，《清净道论》里记载，在接受大众供养时，别人到你面前，有意不给你供养。你认为“既然给了别人，就一定会给我”，那他就把供养直接从你面前撤走。之后你就开始冷静思维，心便清净下来：原来，别人都不欠自己。无惭无愧心就慢慢转变，开始生起一点惭愧心了。佛门对于施恩与受恩中“甚可怜悯”的人与“甚可怜悯”的心，悉生悲悯——“大悲心”以对，是佛门的态度。大乘佛法施者、受者与施物“三轮体空”的教法，乃是最为无上的解药！人情纠葛中，要从这种用心的烦恼与障碍里获得全面解脱，恐怕只有将“施者、受者、施物”三轮体空的境界作为用心的目标，才有解脱之可能。否则，必陷入上不成下不就的人情两难之地。体会了这一点，或许才能从无惭无愧中幡然惊觉！佛法不可谓不美，人们也并非全不承认佛法之美，但眼见不少学人，学着佛法，所产生的问题却不偏不倚全然落在了“做人”的问题上。“人圆佛即成”，做人，终究成了最核心的修行始发港，陈那与法称论师对“阅历决定正见应用的最终结果”的因明论证，依旧成为跨越千余年的真理。作为修行人，更是要时时观照，警惕升恩斗怨、无惭无愧之心。在求道的过程中，师长要求的“依教奉行”，并不是“摁住你们，放逸自己”。做人，在亲证垢净无别的境界之前——莫把心里的“师”弄脏、莫把眼里的“佛”弄丑、莫把嘴里的“恩人”变寇仇（佛是皈依境，恩人是报恩所，师是皈命处）。恩、师与佛，人尽当尊，古云“天网恢恢疏而不失”，这天网只张在人心里。此网若纲目不张，人生必无路可走。file:///C:/Users/qtnf/Pictures/2016100411菩提花叶.JPG

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鱼象鱼 发表于 2016-11-9 15:57
为什么说“大乘佛法是升恩斗怨的解药”？
2016-11-09 11:06:02　来源:网易佛学
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