我发一篇关于端午节的文章（悠悠端午）

青风剑

悠悠端午

我国广袤的土地上，生息繁衍的中华儿女，开创的五千多年灿烂历史的长河中，流淌着许多动人的传说，沉淀了不少富有绵绵情意的绚丽民俗。端午节的传说，以及包粽子、插艾蒿、赛龙舟、戴香包、系彩带等民俗，就是其中之一。

晋朝周处《风土记》载：“仲夏端午，端，初也。”故农历五月初五称为端五，又叫端午、端阳。时值：蛇、蝎、虫、蚁等物虫，频繁出没，扰伤民生；花粉四散，菌虫速殖，导致人们易生恙，甚至发生疫情。加之以往在仲夏，尤其是在端午，发生过许多不幸之事。因此，先人视仲夏5月为“恶月”，端午日为“凶日”。在我国悠久的历史中，关于端午节起源的传说有多种。

第一种传说是为纪念伍子胥。文武双全的伍员受尽磨难，终于逃到了吴国，被拜为副将。他指挥有方，英勇善战，帮助吴打败了楚国；他整军经武，兴修水利，为民造福，受民拥戴。后因直谏吴王，有隙，渐被疏远。公元前484年5月初5，被逼自刎，尸体被抛入江中，乃化“涛神”。因此，在苏杭一带有端午纪念伍子胥的传说。

第二种传说是为纪念屈原。我国最早的爱国大诗人屈原，主张彰明法度，举贤授能，联齐抗秦，后遭靳尚等人的诬陷，被谪放沅、湘流域。他同情百姓，见楚国政治更加腐败，无力挽救楚国的危亡，公元前278年5月初5，怀石投入汨罗江。他学识渊博，作《离骚》、《九章》等文辞优美，勇砭时弊的诗篇，对后世文学的发展产生巨大的影响。因此，在两湖地域有端午纪念屈原的传说，且这种传说遍及神州。

第三种传说是为传承古吴越族图腾祭的活动。古代吴越族的同胞在每年5月初5举行图腾祭，将各种食物装入竹筒中或包在树叶里，扔到水中，献给神龙吃；他们还把乘坐的船刻饰成龙形，配合岸上急促的鼓声，在水面做多种游戏和竞渡。这就是被闻一多先生详尽考证后，认定为东南一带关于端午及其民俗最早的由来。

第四种传说是为纪念曹娥。曹娥是会稽上虞人，相传公元108年5月初5，其能歌善舞的父亲在诉涛迎神活动中，不幸溺水身亡。寻骸不着，14岁的曹娥，绕江啼哭七昼夜，最后为寻父骸跳入江中。5天后，曹娥负着父亲之骸浮于江面，邻里人感涕，葬之江边。上虞令度尚奏报朝廷，表为孝女。故在绍兴一带有端午纪念曹娥之传说。

除上述传说外，还有三种关于端午节起源的传说。一说是源于尧舜禹时的兰浴民俗；一说是为纪念晋国的介子推；一说是为纪念越国勾践操练水军。

端午节作为一个有民俗活动内容十分丰富的传统节日，在交通不发达的年代，人们生活相对囿于一个狭小的天地，传说与民俗也自然会因地而异。正是这种不同，才导致异彩纷呈，光芒四射。

包粽子。明朝医药学家李时珍《本草纲目.谷部四》记载：“古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈叶心之形，故曰粽，曰角黍，近世多用糯米矣。今俗5月5日以为节物，相馈送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”习以相传。对有着丰富传统文化内涵的包粽子的起因起时，正史已无处稽考，稗史有所记述，却众说纷纭，莫衷一是，较普遍的认为是为纪念屈原。梁代吴均《续齐谐记》载：“屈原5月5日，投汨罗水，楚人哀之，至此日以竹筒子贮米投水，以祭之。汉建武中长沙区曲忽见一士人，自云山闾大夫，谓曲曰：‘常年为蛟龙所窃，当以楝叶塞其上以彩丝缠之，此二物蛟龙所惮。’曲依其言。今5月作粽楝叶五花丝，遗风也。”汉建武中约为公元56年，若依此计算距今1900多年；若依梁代算距今也有1400多年。楝叶，即楝树叶，味苦，能杀虫；彩丝缠之，用彩色的线索系它，彩线光芒四射。蛟龙恐惧这两种物品，而再也不敢去侵扰屈公了。《太平御览· 饮食部》引“异苑”则说：屈原妇作粽。这种说法比东汉初的说法早300多年。而在战国早期，吴越族人在5月5日举行图腾祭时，就将装有食物的竹筒或用树叶包裹食物的东西，仍到水里，献给神龙吃。此物大概就是最早的“粽子”吧！

包粽子，原料主要是糯米、黍米；中间可夹裹红枣（寓意屈原的一颗忧国忧民的红心），或莲子、腊肉、豆沙等；包叶有苇叶、竹叶、菰叶（基部生长茭白的水草）、苕叶等；用来捆粽子的是富有韧性的马莲或棉索。小时候，端午间看祖母或母亲包粽子：把糯米淘后用水泡一到两天，清透用筲箕沥干，米上放把汤匙；把马莲系在椅背上，用盆装上开水烫过的苇叶，叶上放把剪刀，洗净去核的红枣或腊肉块搁置椅旁；将苇叶拼成长条形，在一端弯成一个椎体，用匙擓半匙多的米放入，把馅放入中间，补放米，用手轻轻一按，把苇叶折回来，压平，像要形成两个角；再贴着外沿将苇叶向下捏个角，用力一拧，一转苇叶成四角椎体，拿出马莲斜体一捆，把奓着的叶子剪掉，便包好了一个粽子，动作十分麻利。记得有一次祖母包粽子时对我说：“雄儿，粽子包的细柳点，好煮熟，苇叶清香味浓；你好好看着，将来找个媳妇，要是不会包粽子，你就教她！”日月如梭。我娶妻生子多年了，妻子很会包粽子，每逢端午，她总是要包粽子的。

普遍认为包粽子始初是为纪念屈原，这反映了人们对先贤的崇敬、怀念。百姓心中有杆秤。宋朝包拯在广东端州为官期间，两袖清风，勤政为民。他离任时，黎民十里相送，争相包一种类似粽子的珍包，送给包公，让他在路途享用。至今端州一带仍有包珍包的习俗；包粽子，其实质是人们享受生活的一种表现。我们有许多闲空可以去调整生活，制造快乐。盘锦，有闻名遐迩的优质稻米，有一望无垠的苇荡。我们在享用超市卖的外埠粽子的同时，享受家乡产品，尤其是自家的，那真是别有一番滋味在心头。

插艾蒿。艾属菊科，多年生草本，揉之有香味，茎、叶含芳香油，能驱避蚊、虫，煮水沐浴能止痒、除风疹。旧俗认为用它可驱邪除秽。据《荆楚岁时记》载：“钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车。”端午以艾为虎形，或剪彩为虎粘艾叶以戴之。因此，我国大江南北、长城内外的百姓，在端午来临之际，都要将艾蒿插、置于门、窗上。

赛龙舟，也叫划龙船或竞渡，因舟似龙形，故称龙舟。《荆楚岁时记》载：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故命舟楫以拯之。”最初人们划龙舟，是为了去救投江的屈原，后演变成龙舟竞渡娱乐运动。“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆然。”赛龙舟的起因，妇孺皆知。而赛龙舟时夺标人是怎样吆喝的？恐怕知晓的人不太多。在我幼年时，听长者说：赛龙舟时，夺标人为鼓舞士气，协调动作，自然吆喝的是“嗬嘿！划也。”过了几年，我上了初中，想起此事，觉得有些疑惑，便去询问老人。有人说吆喝的是“可悲！划也。”深受百姓爱戴的屈原投江了，人们闻讯后，心情多么沉痛，这样吆喝，较合情理，因而有些人赞同此种喊法。而我还觉得不太正确，因为人们争相去救屈公，都想把他救活，自然在人们的心中，屈公他没死。生死未卜，怎么就吆喝“可悲”呢？后来，到多个地方询问，得知吆喝的是“我哥！回也。”为什么这样吆喝呢？相传屈原有个幺妹，听到哥哥投江殉国的噩耗后，悲痛而死，死后她变成了布谷鸟。“江上峰青，九歌遥知湘灵曲；湖南草绿，三叠频招宋欲魂。”（湖南省汨罗玉笥山屈原祠中对联）每逢开春时节，布谷鸟从汨罗江上空飞到洞庭湖，飞到长江，再溯江而上，飞到秭归，边飞边叫：“我哥！回也。”浸在水中的屈原，随着妹妹的喊声，游回了故里。

赛龙舟多在宽阔的水面进行，其场景十分热烈壮观。赛场中央高搭彩楼，彩楼两侧悬挂气势磅礴的龙舟联，如：石榴映红日千门喜庆，鼓乐催龙舟万水欢歌；龙舟竞渡凭吊屈原怀石恨，赤县雄飞喜谱今朝爱国篇；艾人驱瘴千门福，碧水竟舟十里欢。赛前先要举行献江（河、湖）仪式。由德高望重的长者，率领众人十分虔诚地向江跪拜，祷告龙王，调顺雨水，保佑百姓，五谷丰登。然后进行唱龙舟歌。参赛健儿高声合唱富有乡土特色的龙舟歌，如南宋黄公绍写的《赛棹歌》：“斗轻桡，斗轻桡，雪中花卷棹声摇……”歌声激昂嘹亮，借此鼓舞士气，争标夺冠。扣人心弦的竞渡开始了。赛舟少则五六只，多则十几只，小舟可载二十人左右，大舟可载三十多人，甚至上百人。比赛分表演赛和锦标赛，锦标赛设一定的距离，当比赛号令一响：看，夺标人高声吆喝，抖擞的健儿，协调一致，奋力划桡；瞬间，白浪簇舟，如蛟龙出水，似巨蟒腾跃，劈波斩浪，飞驰向前！瞧，随着浪花飞舞，龙舟争先的高潮迭起，岸上无数的人们翘首观看，群情激动，欢呼雀跃！嗬！那只真快，像离弦之箭；那只超过去了；嘿！那只夺标了，第一名。此刻，水上、岸边成了欢乐的海洋。我想，赛龙舟所具有：传播友谊，陶冶情操，锻炼身体，力争上游的内涵，此时，得到了诠释。

“画作飞凫艇，双双竟拂流。低装山色变，急棹水划浮。”由赛龙舟我想到了水被污染的问题。前些年，我们还搞一些国际龙舟邀请赛，而现在越来越少了。这可能与不断恶化的水质有关吧？试想在臭气熏天的水域里赛龙舟、观比赛，能好吗？宽阔的水面？以往鱼翔浅底的湖泊现多少？碧波荡漾的江河又有多少？素有千湖之称的湖北省，水面不断缩小，许多的湖干涸消失，生态平衡遭到严重破坏；运河的水腥臭难闻，淮河的水臭气熏天，辽河的水黑如墨汁，天池的水，滇池的水，巢湖的水，洪泽湖的水，嘉陵江的水······被严重污染；渤海赤潮面不断扩大，可要沦为“死海”，四、五类水质，鱼虾难以生存。江河湖海在呻吟，在流泪，那些饮用了污水而得绝症的人，在流血，在挣扎。此刻，我要大声疾呼：治理环境，保护水质！不要贪求“高速发展”，而杀鸡取卵，遗患子孙。让神州有着悠久历史的赛龙舟，在许多清澈见底的宽阔水面，代代传承下去，并不断走向世界，引出更多像牛津剑桥大学在泰晤士河上划船比赛的赛事来。

戴香包、系彩线。在端午节来临时，母亲要给小孩在颈上戴上香包，在脚腕、手腕上系上彩线。香包多是妇女制作的，有心形的。辣椒形的、菱形的星形的等，内装艾末、香草末、雄黄粉等物；其做工讲究，刺绣、提花、滚金边，十分精美秀丽。戴香包旧俗认为是用来辟邪，其实用是驱赶蚊虫，另外也是展现美，展示妇女心灵手巧。如果你好吃懒做，不务正事，哪有心思去做香包。要把孩子装点得漂亮可爱，巧妇飞针走线绣香包，蕴含着绣出幸福美满的生活。系彩线，将鲜艳的彩线编在一起，系在小孩细嫩娇丽的胳膊和腿上。系到什么时候才取下呢？据说下一场透雨后才取下。这种民俗的实质：一是为风调雨顺祈求。因为仲夏易天旱，民间有大旱不过5月13之说，此日为关公磨刀日。所以，人们祈求上帝保佑，年景呈祥，五谷满仓；二辟邪。南方天气炎热，仲夏，小孩常到河里洗澡游玩，而人们迷信，说水中有蛟龙，蛟龙惧怕彩丝。为保佑孩子平安，所以，母亲要为孩子系彩线；三是点缀生活，将孩子装饰的美丽。

端午节期间还有炸哈馓、煮盐茶蛋、包小笼包子、饮雄黄酒、酿米酒等民俗。我的老家在荆楚腹地，当地有5月初5为小端午，5月15为大端午的习俗。因此，人们要过十天的端午节。仲夏，人们忙夏收，并在端午节之际，利用新收获的面粉、菜籽油、茶叶等物，做一些富有传统饮食文化的食品，其目的：一是庆贺夏粮丰收，创造幸福，创造快乐，享受生活！二是鼓添干劲，再接再厉，加强田间管理，争取秋粮大丰收！

斗转星移光阴迫，社会流动大融合。我们油城的广大老年职工、家属，来至祖国的四面八方。每逢佳节，怀念亲友，思忆乡俗，亲情绵绵。这种思念将化作一股力量，演成一种精神，激励来者！人们工作、生活，要工作的精益求精，生活的幸福快乐。奋发向上，点缀生活，创造快乐，享受快乐。正是这种永恒的期盼，不懈的追求，才使中华名族的许多民俗，薪火相传，延绵不绝。

盘锦大米

  端午节家家插艾蒿的习俗：话说唐朝僖宗年间，黄巢领兵造反，所到之处，杀人甚多。老百姓对黄巢有很多误解，只要一听见黄巢来了，就急急忙忙地逃难。

    这一年五月，黄巢的军队攻进河南，兵临邓州城下，有一天，黄巢骑马到城外勘察地形，只见一批批老弱妇孺涌出城外，他看见一个妇人背着包袱，一手拉着一个年纪小的男孩，另一只手却抱着一个年纪较大的男孩。黄巢感到很奇怪，就下马问道：“大嫂，你急急忙忙要到哪里去？”那妇人回答：“听说黄巢的军队就要攻进邓州了。城里的男人都被征调去守城，我们这些老老小小，不如早些逃命。”

    黄巢又指着小孩问她：“你为什么手牵小的，却怀抱大的呢？”那妇人就说：“怀里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牵的才是我亲生的儿子。万一情况危急时，我宁可丢掉自己的儿子，也得为大伯家留下这根独苗。”

    黄巢听了，深受感动，就对那妇人说：“大嫂，好，你快快回去，用菖蒲和艾草插在门口，这样，黄巢的军队就不会伤害你了。”

    妇人听了，将信将疑，不过她还是回到城里，把这个消息传了出去。第二天，正是五月初五端阳节，黄巢的军队果然攻下了邓州城，只见城里家家户户门上都挂着菖蒲、艾草。为了遵守对那位妇人的承诺，黄巢只得无可奈何地领兵离去，因而全城得以幸免于难。

    为了纪念这件事，此后每到端午节，人们就在门上插菖蒲、艾草，这个习俗一直流传到今天，而且从河南一直传到各地，几乎传遍整个中国。

我爱游泳

:victory上天有好生之德，保佑天下穷苦百姓

哥大784563