20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

虚云老和尚：插秧也是道
2018年04月25日 15:02  新浪佛学 微博        我有话说(21人参与) 收藏本文     
佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。
　　文/虚云禅师


　　今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？


　　昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。


　　我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈。


　　志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。庄子也说：“道在屎尿”，所以疴屎放尿都是道。


　　高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步。


　　退步是和《楞严经》所说一样，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净”，这就是退步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人。”如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。


　　鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论》中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。


　　我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。

鱼象鱼

事必躬亲必然累死自己
2018年05月08日 10:07  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
事必躬亲必然累死自己事必躬亲必然累死自己
　　问：领导是门艺术。如果弟子做事不积极，让他做不如自己动手更省事时，在这种情况下，法师会自己动手吗？领导者追求效率，但也要有耐心教导部属。但在效率和教导之间，又该如何拿捏呢？


　　圣严法师开示：要想带领身边的人落实自己的想法，且能积极做事，领导方式一定要循序渐进。带人带心，不能躁进。


　　法鼓山对弟子的训练方式是，先让新进人员了解工作的技巧、知识，也就是先教育，再实践。这是投资，也是训练。我们不会要求新人一来就得工作，而是先了解基本原则，明白制度是怎么运行的；有疑惑时，随时向资深的工作同仁请益。了解一切运行规范后，才会开始赋予他们工作和任务。


　　不过，新人上路，难免不够熟练，要先预留时间、空间，让他们成长。比如两个小时能完成的工作，他们可能要做上两天，因此要预留学习时间。经过几次摸索，熟能生巧，可能就从两天缩短为一天、半天完成，以后也可以在两小时内完成。有些人见到下属工作还没达到要求，往往急著抢下来做，这是不成功的主管。没有耐心等待下属成长，事必躬亲，只会累死自己，成就不了大事。


　　我有一个弟子很聪明，说话条理清楚、做事积极，忠诚度也高，于是提拔他当中阶主管，带领两位小主管。但这位徒弟对下属做事非常不放心，任务交办下去后，不到两天就收回来自己做，每天累得半死。大伙睡觉时，他还在忙，一早大家起床了，他却还在睡觉。结果，他的办公桌上公文叠得很高，做都做不完，身体也搞坏了；部属却闲得没事做，只好辞职，我只得把这位主管换了。事必躬亲的结果，自己分内的事没做好，部属的工作也被耽搁了。


　　我告诉这位徒弟：‘你们做的事情，师父不曾抢过来做；即使你们做得慢、方向做偏了，我也只请你们来谈谈，了解问题症结，一一克服，但师父不会全拿回来自己做，否则我们团体是不会成长的。’


　　我对管理问题，非常重视层次，上下分工、分层负责；唯有这样，团体才能顺畅运行。看到属下没做好就拿回来自己做，这是很糟的领导者，这会让部属不能成长，也因领导者的不放心，让部属感觉被看轻。这些都会造成人才损失的。


　　没有耐心等待下属成长，事必躬亲，只会累死自己，成就不了大事。

鱼象鱼

照勤老和尚：出家要出个真家
2018年05月08日 12:00  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
人世无常，生命就在呼吸间。（摄影：路鵬杰）人世无常，生命就在呼吸间。（摄影：路鵬杰）
　　五祖寺老首座照勤老和尚走了。


　　生死，是每个人都要面对的。了得生死，却不是每个人做得到的。老和尚曾经对我们有过开示，依此修行，必得利益。现在老和尚虽然离开了我们，但老和尚开示的点点滴滴，依然在耳边回响：


　　修行一定要实干、实修


　　学佛不能住外相，修行一定要实干、实修。现在很多禅堂给钱都没人坐，都怕吃苦，怕腿疼。念佛是方便法门，很简单，但又都不好好念。禅的贵处在止语，收摄身心，只管打坐。


　　人就是杂念太多了


　　不能观色，眼睛一观，六根六尘都动了，心就有了杂念。人人都有如来自性，人人皆具如来智慧德相，就是杂念太多了，杂念不能控制。放下放下再放下！放下万缘！


　　修行专门走一条路


　　禅宗说上不知有天，下不知有地，中不知有人。大多数人越接待人越拐，越当官越拐。当大老板得罪人，钱多了作怪，心分散了。修行要专门走一条路。要念佛，就专门念那尊佛，要诵经，就专门诵那部经。当然，每一个法门都能成佛，无有高下。但是在用上，要看是否得力。水滴石穿，一个法门走到底（老和尚把拐杖往地上一戳），道理差不多的。今天搞这个法门，明天搞那个法门，那就没有办法。


　　佛菩萨哄不到


　　我86岁了，修禅养身养心，本焕活106，虚云老和尚活120，都修禅宗。本乐还在，他不出来，他不搞打岔，打岔伤中气。要那么多钱干什么呢？能吃多少？穿多少？现在很多小和尚刚出家没几年就想当方丈，越是方丈当得早，越难学到东西。当小和尚当得越久，学的东西就越多。不要被名利迷失，到头来一场空。看破红尘路一条，何必搞干扰，名利上搞？话说干了还要怎样说呢，哪个不晓得呢？是走这个路的，吃素的，出家的，都晓得。明知故犯，就拐。


　　现在很多寺庙都在搞经济，搞名气，迷失了。自性若是迷失了，福报怎么救得了你。出家人要晓得用功，要知道自己吃的哪行饭，吃了十方的供养，不修行，消不掉。真正修行在禅堂在念佛堂，现在修行人都不往道上谈。


　　学生骗老师是骗不住的，你有没有修行，哪怕心念动一下老师就知道了，骗不了人。捏着鼻子哄眼睛，那就自己哄自己。学生哄老师哄不到，佛菩萨哄不到，你搞一天巧，佛菩萨都晓得。你心一动，他就知道，你还在他面前玩花样，你在孔夫子面前卖字啊，鲁班门口耍斧头啊。直心就是道，跟做功德是两码事。


　　因果循环没有客气的


　　了生死，不到这个社会上来，我们这个社会有互相残杀。你吃他的肉，他吃你的肉。为什么和尚不吃肉呢？慈悲是一方面，好东西吃多了是要还的。欠命债还命债，欠钱还钱，因果循环没有客气的。所以玩心眼，你当正的我当副的，把正的弄下台。


　　众生有强有弱，软弱众生猪啊狗啊，牛啊鸡啊，多了，飞禽走兽，胎生卵生湿生化生，转六道轮回。“上报四重恩，下济三途苦”，三途苦啊。


　　死了带不去，空房好修行


　　学佛的，求福德，不能了生死。舍衣得衣，舍钱得钱。“下下人有上上智，上上人有没意智”，聪明糊涂，糊涂聪明，聪明反被聪明误。聪明当三分傻，眼睛当瞎子，耳朵当聋子，欺负人家是欺负自己，骂人家是骂自己。


　　禅宗说，难看要看，难吃要吃，难听要听。老朽穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，生死随缘了。还要多说么事，死了带不去，空房好修行。真的修行要发宏愿。普贤菩萨，十大愿王。一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。（老和尚一口气说下来）真修行一定要跟着普贤菩萨学，不在于在家出家。


　　舍利弗的眼睛


　　菩萨想考验舍利弗，就化作一个人，说自己的母亲得了重病，要用活人的眼睛做药引。舍利弗布施了自己的眼睛，可是他说要的是另外一只。好了，另外一只也给他，他又嫌眼睛是臭的，扔在地上。舍利弗就退了心。修行要不退初心，我们跟舍利弗比还差得远。


　　修行人原来是这么样的认真


　　过去，梁武帝很信佛，到处访贤，一访访到志公禅师。志公禅师不是一般的人，是悟了道的。梁武帝就把他接进皇宫里供养。有一天梁武帝想请志公禅师看戏，名角们怕在皇宫丢丑，都把自己最拿手的好戏拿出来，衣着打扮都非常光鲜精神。


　　戏开始了，梁武帝和志公禅师坐在中间，文武大臣也都来了呆在两边。唱戏的都很卖力气，唱得好。戏演完了，梁武帝说，师父啊，今天的戏唱得真好，花脸、武生、旦角唱得真是好，师父认为谁唱得最好？志公禅师说我没看啊。梁武帝一下子愣住了，不知道该怎么说了，然后有些不高兴。这时一个大臣说到，老和尚呀，出家人不能打妄语啊，你明明坐在正中间怎么能说没有看？志公禅师回答说，不错，出家人不打妄语。我们出家人，生死事大，一天到晚用功办道都来不及，哪里有功夫来看戏！我的确没看，这样吧，你们要是不相信，可以把犯了死刑的犯人找一个来，还是这班人，还是这样唱，也让他来看。


　　梁武帝就叫人带了一个犯了死罪的人来，跪在台前看戏。志公禅师说你得答应我一个条件，让他双手捧一盆水，如果戏结束了水一滴不洒就当场无罪释放，如果洒了一滴，立马人头落地。梁武帝答应后，就让犯人坐在正中间捧着一盆水睁大眼睛看戏，两边的侍卫拔着刀看着他。戏结束了，问犯人唱的什么戏，刚刚的戏唱得怎么样？他说：“吾皇万岁！我哪有心思去看那些事情，我要稍不注意，头就要掉了！”梁武帝一听才相信了，修行人原来是这么样的认真。自此以后，梁武帝对志公禅师更是倍加恭敬供养。


　　出家要出个真家


　　人世无常，生命就在呼吸间。生死事大，我们的花花世界最容易让人遗失路途。就像唱戏一样，戏唱的是假的，人也是假的，快乐的欲望也都是假的。出家要出个真家，要晓得修行，要一心地修行，出家可不是开玩笑。


　　花花世界最容易让人遗失路途


　　你们晓不晓得玉琳国师？丞相的女儿看上了玉琳国师，结果最后玉琳国师还度化了她和丫鬟出家修道。丫鬟说丞相的女儿是千金小姐，玉琳国师说，我和尚是万金和尚。生死事大，出家要了生死，哪有时间整天瞎搞？现在人天天看电视，什么都看，像这样怎么能够悟道？


　　佛陀的时候，一到了夏天要结夏安居，都不出去化饭吃了，夏天虫子出来得多，不忍心走在路上，怕一不小心踩死了。一到夏天，男的女的衣服都穿得很少，不规矩。现在男的穿得还好一些，女的穿得就更少了。这个花花世界，人很容易迷失自己，不能跟着跑，一打开电视电脑什么都放，很多人做了不好的事，电视就是老师。十年能学个庄稼汉，一辈子学不好个修行人呐。


　　切莫当名利客


　　我们这个世界就叫娑婆世界，整天互相残杀，你上台他下台，旧社会有一句话，掌权必败，掌财必穷，掌势必竭，我们佛教叫因果轮回，我们五祖说得很清楚：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”看你种的是什么种子，你要走修行道路，切莫当名利客。现在很多人，心都不静，用功都不得力。


　　以前乾隆皇帝游江南，来到镇江金山，看到长江里船来船往，问一个老和尚：“老和尚，你看这江上，每天来往有多少只船？”老和尚说：“两只船。”乾隆很惊奇，问：“这是什么意思？”老和尚说：“一条为名船，一条为利船！”


　　我们生活中整天就是想钱，为名为利，几乎都是这两个。花花世界对修行很有影响，深山水边出圣贤，刚开始修行越是天天和大众打交道越难悟道。有的喜欢抽烟，有的人喜欢喝酒，有的喜欢打牌，有的人喜欢看电视，习气毛病很多，出家人要舍亲割爱，讲到容易做到难，出家容易成佛难呐，受戒容易守戒难，难！难！难！但真放下了，修行快得很！


　　每个人的生和死，别人都替代不了


　　2014年12月6日，正慈师父升座那天，河北省佛教协会副会长常辉法师去拜访老和尚。老和尚出来了，还有那几条院子里的狗也凑过来了。


　　老和尚说：“这狗前世是这庙里的出家人，因为错了因果，今生投胎，投了狗胎，还在寺院待着。像上个厕所的事情，都替代不了，每个人的生和死，别人都替代不了。”


　　一切众生与我同体


　　信众给老和尚的供养，他都用来放生。他说：“钱有害，也能救人。看用在什么地方。我们的钱跟别人不同，我们吃十方用十方，要用在刀刃上。一切众生与我同体，怎么这样说呢？不弄错因果。 用水用两斤半，不能多了。生死了不了，来世还投胎修行，与这个社会有缘啊。‘修慧不修福，罗汉托空钵。修福不修慧，大象挂璎珞 。’恒顺众生，佛法不离世间觉，佛法是活的，不是死的。”

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180508课堂笔记256张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、        不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、        宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、        金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、        要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、        宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

最大和最小的竟都是它
2018年05月09日 10:09  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
最大和最小的竟都是它最大和最小的竟都是它
　　文/济群法师


　　我们希望自己的心从贪、嗔、痴状态里摆脱出来，就是佛教中所说的出离心，它能使我们由此获得解脱。佛教讲到的解脱，是相对执著而言。执著有我执和法执两种，它能使我们的心灵受到束缚，使我们的眼界变得狭隘。


　　佛经说，我们的心是“心包太虚、量周沙界”，整个宇宙在我们的心里也不过是几片云彩而已，试想，我们的心原本应该有多大？可我们的心现在究竟有多大呢？我们每天考虑到的可能就是自己一个人，就是自己的一个家庭，就是自己的一个公司。我们的荣辱得失，我们的生活、事业、感情，就是我们的一切。


　　我们将自己禁锢在我执的范畴内，从对自我的关心，到对亲人和朋友的关心，乃至对民族和种族的关心，其实都是我执的不同表现形式。无论是个人主义、还是种族主义，它们的性质从本质而言都是同样的，都不利于社会安定和世界和平。强烈的个人主义，会造成人与人之间无法调和的矛盾；强烈的种族主义，会造成种族之间的永无止境的冲突。如果我们能够放下对自我的执著，以平等心来看待一切，从所有众生的利益着眼，就可以超越个人的一己私利，超越民族和种族的界限，使心量变得更为广大。


　　如果说我执是烦恼障产生的根本，那么法执就是所知障产生的根本。因为法执，当我们看到宇宙人生的一切现象时，很容易产生实在感，产生自性见，进而去分辨好坏、美丑和善恶。而所有这些分别，又是建立在我们有限的感官经验上，不可避免地充满种种错误。因此，法执就像有色眼镜般障碍着我们对世界的认识，使得我们不能看清世界的真相。


　　发起出离心，就是帮助我们从我、法二执中解脱出来，拥有清净而超然的心态。也只有这样，我们才能具备正确的认识能力，从而拥有真正的解脱和自由。佛法的解脱，包含着心解脱和慧解脱两个方面。心解脱是让我们的心从我执和烦恼的状态里解脱出来；而慧解脱是让我们的认识从法执和错误的知见中解脱出来。

鱼象鱼

正果法师：以无心之法对治妄心
2018年05月09日 12:00  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
以无心之法对治妄心以无心之法对治妄心
　　参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。”舍一法不成法身，住一法也不成法身。


　　如此说来，参禅也可随取一法作方便，追虑审问参究，作破参的敲门砖。所谓敲门砖者，到击破门时，砖亦弃舍，破门而出，刹那之间，能所双忘，内外脱然，与虚空浑然一体，真正达到“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。能如此，则身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离烦恼，得大自在，诸苦顿断，佛果可期。这一种实证之境，只在当人一念观心之极，无念无相，归无所得，无所得亦不可得，这才成就了真参实悟的功夫。


　　要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。故三祖僧璨大师《信心铭》说：“圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。”这种正信，须要当人解会深信。怎么解会呢？我觉得“净念观心”是最切要的方便法门。


　　佛陀在《法华经·方便品》里说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”又说：“止止不须说，吾法妙难思。”佛是为一大事因缘出现于世的。所谓大事因缘者，就是开示众生悟入佛陀亲证实相的知见，除此无别事。故经云：“唯此一事实，余二即非真。”又说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。


　　欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”佛说为令众生悟入佛之知见，就是要众生亲证实念。实念是无形无相，必须以无相之心才能亲证，冥契无智亦无得，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。明了这种极其深妙的道理，自然会坚信“净念观心”是亲证实相无相最好的方便之法。


　　佛陀在华严会上说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”这说明每个众生，都具有如来智慧德相，个个现成，本来是佛，只因妄想执著而不能证得，若离妄想执著，一切现前。所以佛陀又说：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”我觉得最重要的一着，还得从观心反照作起，除此别求，则愈求愈远。故《华严经·升须弥山顶品》说：“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。”同经《夜摩宫中品》里说到观心的重要性：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”参禅的同道们，净念观心吧！


　　世尊在灵山会上拈花示众，这时大众皆默然，唯有大迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”很清楚，释迦牟尼当众传给大迦叶的法门，就是离言无相的涅槃妙心。此即后来六祖自悟的无性空心，心圆众妙，明镜非台，即曹溪所说的自性。诸法缘生，生空无性；诸法唯心，心幻无性。此即概括了大乘般若与大乘瑜伽两家的宗旨。破我法二执，彰真俗二谛；发理智之智，证性相之智境。至无性妙心，心即诸法，则随手举来莫非涅槃（本空无性）妙心。这种境界，实非言诠假智、拟议寻思所至，故不立文字，教外别传。但要达到这种境界，其方便之法，我觉得还是要从净念观心作起。


　　《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”佛陀在此明确指导观心的重要。如果参禅人不循观心的方便法门，岂不与佛陀的教导相违。观心反照，是为了以无念相之心亲证无相之实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处，一有用心，便远之又远矣。所以当下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法双忘，自能独契。虽然如是，在此一刹那以前，还须时刻提撕，回观反照。《遗教经》说：“是故汝等，当好制心，制心一处，无处不办。”


　　心的作用，不可思议。《宗镜录》说：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。心空则一道清净，心有则万境纵横。”四圣六凡，都从心起，而且只在当前一念，若不念念制心，念念透脱，岂能契会真如实相！《金刚经》云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”参禅人若会得此意，方知佛道魔道俱错。


　　无相之心，本来清净，皎皎地光洁无染。无方圆，无大小，无长短，乃至无一切形相。无漏无为，无迷无悟，亦无人，亦无佛。大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。法身从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛，如是了了见无一物，孤迥迥地观心，即会如是等意，大须努力，尽一生观心去。离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学的人，当依如是法。


　　愿诸修道人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。所以二祖慧可常教导学人说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”三祖僧璨大师说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又说：“一心不生，万法无咎。”诸法如梦，亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是当人本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识的相传的法印。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。


　　下面抄几段祖师语录，以供参禅者观心时体会参考：


　　六祖慧能大师说：“但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”


　　一日谓众曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”


　　“何名无念，若见一切法，心不染著，是为无念。”


　　“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”


　　“何名坐禅？”对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。”


　　永嘉禅师曰：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所双忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石，此是初心之处，领会难为。人初心时，三不应有：一恶，谓思维世间五欲等因缘。二善，谓思维世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。”


　　南岳怀让禅师，诣曹溪参六祖。祖问甚来？曰：嵩山。祖曰：什么物，凭么来！师无语。遂经八载，忽然有省，乃问祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。


　　马祖道一禅师示众云：“汝等诸人各信自心是佛，此心即达磨大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。”


　　“道不用修，但莫染污。”


　　问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：即今问者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。海于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。”


　　百丈怀海禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”


　　问：“如何是大众顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫攀缘，放舍身心，令其自在，如水石无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”


　　黄檗希运断际禅师说：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。”


　　“学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，即是佛。”


　　“忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。”


　　“但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。”


　　“凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。”


　　“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”


　　临济义玄禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床，把住云：道！道！其僧拟议，师托开曰：“无位真人，是什么干屎橛。”。


　　“道流，即今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。”


　　“尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起。便胜尔十年行脚。”


　　南岳石头希迁大师，上堂曰：“吾之法门，先佛传授。不许禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”


　　洞山良价禅师：“直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。”


　　“道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。”


　　曹山本寂禅师：“师辞洞山，洞山问：什么处去？曰：不变异处去。山云：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂辞去。”


　　师作四禁偈曰：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。”


　　五祖弘忍大师：“唯有一乘法，一乘者一心是。”“但守一心，即心真如门。”


　　圆悟禅师：“不必厌喧求静，但令中虚外顺。”“内心既虚，外缘亦寂。”


　　“直截省要最是先忘我见，使我虚静怡和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法，皆无取舍。”


　　晦堂：“诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。”


　　傅大士：“欲求成佛，莫染一物。”


　　临济云：“大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。


　　汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性土，明知是光影。诸大德，切要识取弄光影人，是诸佛本源，是一切法根本。诸大德，四大色身，不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者，解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著粪土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为不达三祗劫空，有此障隔。若是真道流尽不如此……时光可惜。”


　　如上所抄祖师们对观心的教导，善领会者，一定能受到很大启发，善巧用之，可以冲破凡圣关，直至成佛去。总起来讲，必须以无心之法对治妄心，真心才能显现。生死涅槃本来平等，妄心歇处即是菩提。有人疑惑说：人若无心，便同草木顽石，岂能参禅？这是错误的看法。所谓无心，非无心体，名为无心；心中无物，名曰无心。德山禅师说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”


　　历代祖师说无心功夫，类各不同，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究：


　　一曰觉察。谓做工夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之念智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云；“不怕念起，只恐觉迟。”三祖云：“不用求真，唯须息见。”此是息妄工夫。


　　二曰休歇。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：“一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。”直得绝纤尘，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此是休歇妄心工夫。


　　三曰透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：“通身无缝罅，上下忒团圞。”是乃透出体用灭妄功夫。


　　上引三种用功方法，但得一门相应，即便习之，工夫成熟，其妄自灭，真心即现。


　　参禅观心，主要是息灭妄心，真心自现。如是做工夫，唯在静坐，还是亦通行住卧等？静坐参究是完全必要的，而且绝不可少，每天昼夜必须有一定时间静坐，但在行住坐卧日用云为中，都必须注意息妄工夫。动中得力，静坐时自然相应。永嘉云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是把禅与生活打成一片。工夫用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾。只恐不信不为，若信若为，则四威仪中道必不失，常现在前。


　　《起信论》说：“若修止者，住于静处，端身正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念不可得。若从坐起、去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增上，速成不退。”这是马鸣菩萨明确开示学人，在去来进止一切时中，常念方便，随顺观察，以息妄心。


　　上来拉扯了许多葛藤，给人缠缚不少，与禅宗宗门下解粘去缚，无一实法与人的教导大相径庭。但我觉得初学做功夫的人，把这葛藤作为参禅的入门方便，还是有些用处的。

鱼象鱼

用《心经》印证生活，用生活诠释《心经》
2018
05/09
07:39
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　　建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，这是生活禅的主旨；空色不二，空受不二，乃至空识不二，总之，存在（生活）与超越（自在）不二，这是《心经》的主旨。


　　生活禅与《心经》表达同一个主题：在生活中观自在，实现自在。


　　《心经》的精髓是"生活与解脱不二"


　　《心经》简短的260字直指般若的心要：不二。


　　“二”是什么？“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种的矛盾（其实矛盾本无所谓有），烦恼由此而生。


　　人类生活的世界里矛盾是很多的，这些矛盾都是“二”：人与自然是矛盾；个人与集体、社会是矛盾；权利与义务是矛盾；人的感情和理智是矛盾；精神与肉体是矛盾。


　　很多人在成长的过程中，一方面雄心勃勃，想建功立业，另一方面又时或想逃离，逍遥自在，“归去来兮”，这也是矛盾，人世与出世的矛盾。


　　总之，我们的生活里充满矛盾。这些矛盾中有一个根本性的矛盾，那就是生活与解脱的矛盾，用哲学术语说是存在与超越的矛盾。






　　我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。


　　选择后有一系列的后果要承担，比如职业，选择了教师，那就要备课、吃粉笔灰，跟着找对象，自我介绍第一句就是：我是教师，由此你的婚姻就一定会按一种路线发展。


　　这就是人生，就是生活，有人形容像是背着石头唱戏，很累很累。


　　法国存在主义作家萨特用“虚无”描述人的存在，这种虚无是巨大的重量，沉甸甸地压在人身上，无法逃避，因为你总要选择，总要往前走，想开小差是不可能的。你能什么事都不做，但不能什么都不想。






　　面对这样的人生，很多人都想：能抽身到另一个星球上歇几天假就好了。这就是超越的问题，解脱的问题。


　　人们生活的问题无非是要解决吃、穿、住、行以及家族、种族的繁衍，而解脱和超越则是人的终极关怀。


　　生从何来，死往何去？我是谁？如何获得自由？这些都是宗教所要解决的。几乎每一个民族。每一种文化都有解决这些问题的方式，或者是巫术，或者是发育完备的宗教。


　　基督教许诺幸福圆满的千年王国，伊斯兰教提供真主安拉的庇荫。而佛教说：人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。


　　禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。






　　“生活禅”高扬禅宗现证涅槃、见性成佛的主题，提倡在生活中观自在，在繁忙中证解脱，在纷纭尘世中实证自在无碍、空灵澄澈的禅境，认识自己的本来面目。


　　《心经》从理论上深刻阐述了这一点。


　　《心经》开头一句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句是《心经》的总纲，后面从不同角度反复解释什么是“五蕴皆空”。


　　这句里“照”字译得十分传神。什么是“照”呢？本来存在的事实，因为没有光明，就乱分别，瞎摸索，开关打开，光明显现，露出庐山真面目：哦，原来是这样，是五蕴皆空。


　　可见，“五蕴皆空”是一贯的，不是观自在菩萨的创造发明。“五蕴”与“空”本来就是不二的，它们不是两样东西。






　　前面讲过，因为执著和分别，凡夫的世界处处是矛盾，而《心经》劈头一句就把一个最大的矛盾弥合了：五蕴皆空。五蕴即空，空即五蕴；五蕴不异空，空不异五蕴。


　　五蕴是色、受、想、行、识，概括了人的感官、知觉、思维、情感、意志，这就是人的生存的全部内涵。空是超越，是解脱，是觉悟，是自在无碍。


　　五蕴皆空就是：存在与超越不二，生活与解脱不二，入世与出世不二。


　　《心经》把许多宗教家头痛的问题化解无遗。它劝导人们趋向当下最真实的解脱。


　　空就是我们生活的全部，只要不分别不执著，则当下还家，净土就在目前。所以观自在菩萨照见了五蕴皆空，就度过一切苦厄。


　　其实这时是“本来无一物”（“无天明亦无无明尽无苦集灭道”），无所谓苦不苦，无所谓自在不自在，因为心无挂碍，也就无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。






　　《心经》将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅本来就是生活的，它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在。只要我们勇于认取承担本有的佛性，那么我们的生活中处处是禅、时时是禅。


　　生活在现代物质文明中的现代人，五蕴不空（执著），心有挂碍，在狭窄的盒子楼中，在污浊的工业废气中，在各种人际关系的紧张中累得喘不过气来，毫无自在可言。


　　“生活禅”告诫人们，不离生活观自在，以清凉的心态建设真善美的人生。


　　观世音与观自在——奉献的生活是禅


　　“名以昭德”，佛菩萨圣号耐人寻味，从中我们可以体会到先贤圣觉的道德成就。


　　《心经》中的“观自在菩萨”给我们的印象是自在洒脱，无牵无挂。这位菩萨还有一个名号广为人知：观世音。


　　观世音与现自在，从字面上看，这两个名号表达了两种矛盾的风范。






　　《妙法莲华经》上说，观世音菩萨寻声救苦，观世间的音声而令解脱。可是茫茫苦海，芸芸众生，求救声不断，于是菩萨于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，千处祈求千处应，无一爽约。


　　以凡夫眼观，观世音菩萨纵或千手千眼也该是应接不暇，东奔西忙，又何以能“观自在”？


　　这就是菩萨悲智不二的境界：既观世音又观自在，在观世音中观自在，在无我的奉献中现证涅槃，以无尽的慈心悲愿救度众生，予人自在，己也自在，是为真自在。


　　观自在，并非对他人的苦难视而不见，对他人的救告充耳不闻，也不是脱离人群，逍遥山水，或嫦娥奔月，乘风归去，更不是冷眼旁观，作高姿态。这不是生活禅，而是“枯木禅”、“石头禅”。






　　“生活禅”提倡的观自在不是要我们在生活中心如冷灰死水，而是以超越的心态投入生活，以出世的精神作入世的事业，或者恪尽人伦，或者忠于职守，或者是发慈悲大愿，利乐有情。


　　法国作家罗曼罗兰说：未经战斗的妥协是轻佻的，未经苦难的超脱是虚假的。


　　《楞严经》上有两句偈：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，而佛恩就是众生恩。


　　“生活禅”的行者勇于承担众生的患难，他的生活是无我奉献的生活，因为无我奉献，同时又是自在的生活。






　　诸佛菩萨无不在度生的事业中成就智慧的花果。


　　佛祖释迦牟尼从苦行到说法，几十年的风雨人生，他的双足踏遍恒河两岸，他抚慰那些被人生烦恼折磨的人：贫者、贵族、婆罗门，他启发他们暗钝的心灵，给他们以光明和掌握命运的勇气。


　　在一个科学不发达、交通和传播工具落后的时代，这需要付出多大的努力！而佛陀总是那样平静、安详，充满慈爱，像春风和阳光普覆一切而又不停滞。最后在灵鹫山上，拈花微笑传禅心，心灯之光照耀到今天。


　　在生活中参读《心经》


　　转动思想，转动脑筋，转动全部的感官手段包括每一个毛孔，以全部的生命去读经，功夫纯熟，自然有相应的一天。这种读，已经不是理解字面意思的读了，而是参读。


　　《心经》文字简洁，学人正可以在生活中仔细体味，仔细参读，用《心经》印证自己的生活，用生活去诠释《心经》。


　　比如“色即是空，空即是色”。古往今来的许多善知识将这句话解释得一清二楚，我们读过一遍就能真正领悟吗？——不能草草放过，要生起疑情。






　　别人的解释还是别人的解释，我并没有将这句话的真意握在手中。这时就要在生活中慢慢参了。


　　在这个过程中，你的身心会慢慢得到调整，生活态度和生活方式会逐渐改变，终有一天，疑团打破，“如人饮水，冷暖自知”，二六时中，法喜充满，生活依旧如平常，可是其内涵大变。


　　生活禅提倡在生活中读佛经、抄佛经，用祖师禅“参”的方式去体悟佛经的真谛。这种“参”可以说是直觉，也可以说是用全部的生命去撞问题的门。


　　它是活泼泼的，因为它发生在生活中（而不是闭门冥思苦想），生活的程序照常演进；它又是穷追不舍，惟精惟一的，行亦如是，坐亦如是，直到疑团打破，光明显现。

鱼象鱼

科学家证实佛教咒语具有超级神奇的力量
2018
05/09
07:43
老九读佛
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　　佛法的力量妙不可言，咒语的效果难以度计，神奇威力会随着你不断持咒的精进，越来越大，这是真实不虚的。不但被历代高僧大德所推崇，也被无数的信众所验证。


　　咒语是一种制控声波


　　但是，以前从来没有接触过佛法的朋友中，很多人可能对咒语的功效持怀疑态度；更有人认为持咒只不过是一种心理暗示已。那么，咒语是否有科学依据？它的力量到底来源于哪里？其实，美国科学家已经用科学实验，验证了咒语神奇的效果，它确实会对我们人体产生作用。


　　近几年国外一些科研机构与科学家都在研究咒语，现在比较公认的结论是：咒语是一种制控声波，具有一切声波的特点：






　　①穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，会产生折射，根据不同的密度，会相应地改变传播方向。


　　②与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米。


　　③声压。声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中会引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态；正常范围内，则使人心情畅达，智慧闪现。


　　④频率越大，音调越高，频率越小，音调越低。人耳能听见的频率范围是20-20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率之间。⑤声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。


　　咒语声波会改善身体生理指标


　　显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。


　　尤其是次声波频率在 0.0001-20Hz之间的字音，就能够在人体内传播，穿透体内病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。


　　在长期的修持下，念诵咒语就会形成一股强大的气流，这种音频气流会使身体气脉产生震动，除血流速度加大以外，血液粘稠度会下降，血球悬浮，这就给血液及血液中的氧气、负离子、吞噬细胞、免疫球蛋白等物质，向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。


　　美国密苏里大学研究咒语的奥妙


　　美国密苏里大学的科学家们，主要是从咒语和脑电波、脑磁场的关系角度，研究咒语的作用机理与效果。他们的研究取得了重要成果，其中最惊人的发现是“咒语会产生脑磁图”。


　　测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。这个实验证明，咒语的力量不只是来源于念诵时产生的声波，当我们默想时，依旧会产生磁场力量。可见意念也是物质能量的一种表现形式。


　　默想咒语大脑会出现脑磁图






　　中国圣贤教育认为，命由心造，心存善念就可以改变我们的命运。这个实验或许能证明心念对我们身体的影响，但为何这些咒语具有其他词汇所不具有的强大磁场力量，还有待更进一步的科学研究。


　　念咒可以让人体气脉震动


　　经常念诵大悲咒、心经、消灾吉祥神咒、准提神咒、往生咒的人们。有人认为这只是宗教的行为，其实即使是不信佛的人，如果能经常心无旁骛地念诵，体质也会逐渐增强。这其中的原理并没有什么神秘，生命在于运动，而念诵咒语也是一种运动。


　　这种震动好比是在做“气脉的体操”，气脉通畅则血行通常，气血调和则百病消除，所以经常念诵咒语从健身方面说，是防病、治病、延年益寿的功法。






　　六字大明咒治病原理


　　1、“嗡”声发自掌脐下四指处的生法宫，沿任脉上升到喉部，张口微聚，有“嗡嗡”的声。这声上头震动整个头部，充斥七窍，如果眼睛有疾，可睁眼出气；如果耳朵有疾，可让耳朵震动下治疗；如果鼻子有病，可掩一耳朵出气；如果头部有病，可引气上头，再向下出气。


　　“嗡”音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频充满各处，其共振的音频就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，此音可以调动宇宙的原始生命能量。


　　2、“嘛”字是开口喉音，发音时唇先合后开，声音振动喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎、两臂部等疾病。


　　3、“呢”字是舌尖音，注于心，心地光明，发这个音时，声振于胸，反射双掌，劳宫（在手掌心，握拳屈指时中指尖处）发麻。可治疗心悸、胸决闷、肺病、高血压及横膈以上的内脏疾病。


　　4、“呗”是唇音，口先闭后开，内气自气海（位于人体的下腹部）达于命门，命门及脊都会有温热之感，治腰肾、脊椎等病。


　　5、“弥”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝、肠、腹等病。


　　6、“吽”字引气上行，到了喉部即向下，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉（在人体足底穴位），可治腿痛、关节等病。


　　一、观音心咒






　　观音心咒：唵(ong) 嘛(ma) 呢(ni) 叭(ba) 弥(mi) 吽(hong)


　　功德略说：


　　1.仅诵一遍即获无量功德


　　2.诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护


　　3.获得辩才、智慧、慈悲、圆满六度


　　4.令众生见闻接触皆得不思议利益


　　5.成就三摩地


　　6.往生净土


　　7.清净业障、消除违缘


　　8.消除疾病


　　二、绿度母心咒






　　绿度母心咒：嗡(ong) 达(da)咧(lie) 都(du)达(da)咧(lie) 都(du)咧(lie) 莎(suo)哈(ha)


　　功德略说：


　　◎观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响。


　　三、文殊心咒






　　文殊心咒（文殊智慧咒）嗡阿惹 巴匝 纳德


　　◎念文殊菩萨心咒可得聪明才智，得大智慧，可破除烦恼与障碍，能开发潜能，增长智慧，坚固记忆、伶俐聪辩，了解诸法真实义；亦能消除语业、破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。


　　◎持诵"文殊智慧咒"的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180509课堂笔记248张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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课堂笔记20180410
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、        不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、        宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、        金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、        要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、        宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

传喜法师：“心”最珍贵
2018年05月10日 12:00  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
传喜法师：“心”最珍贵传喜法师：“心”最珍贵
　　请问是空气重要，还是你抹的香水重要？是你今天吃什么饭重要，还是空气重要？空气当然重要，如果把鼻子捏起来几分钟，人都活不了，但有谁想过空气重要呢？有谁想过是空气养着我呢？每天起床后刷牙、洗脸、穿衣服、梳头、照镜子的时候，你有没有意识到空气存在？


　　再问大家，是空气重要，还是我们的心重要？如果神识从身体里飞出去了，空气质量再好，人还是活不了，所以是我们的心重要，可惜的是现在很多人什么都宝贝，就是不宝贝自己的心。


　　从前有个人有三个老婆，他最爱小老婆，大老婆对他最好，他反而最不关心大老婆 。结果临终前，他拉着小老婆的手说：“我最爱你，你跟我一起走吧！”小老婆说：“我才不跟你呢，你死了我就走了。”


　　去找二老婆，二老婆对他说：“我不会跟你走的，我最多把你送到山上埋了。”


　　最后大老婆安慰他说：“你不要怕，我会跟你走的！”


　　其实我们每个人都有这三个老婆啊！你最喜欢的财产、名誉、地位就是小老婆，但是你死了，它们是不会跟着你走的。你的家亲眷属是二老婆，你爱他们，为他们上班赚钱，但是你死了，他们会陪你进棺材吗？不会的，最多只会送你到墓地。大老婆就是我们的心，虽然你平时从不关心她，但是她生生世世跟着你走。


　　所以心才是最珍贵的，一定要找到那颗陪着你生死轮回的心。

鱼象鱼

母亲节将至，请多诵《地藏经》为七世父母增福，这是一部孝经
2018
05/09
15:41
黄龙禅寺
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　　外离相即禅 · 内不乱即定


　　欢迎关注江西黄龙禅寺






　　母亲伟大！母亲生儿要冒生命危险。现代的医学发达，母亲生产大大减少了生命危险，但母亲怀胎十月之艰，哺养儿女之劳恩重山岳，母亲很伟大！试想没有母亲，哪来我身？没有母亲，就不会有我们的人身。就凭这个，不讲别的，我们就理当孝顺母亲。依佛教说法，为人子女孝顺父母是必须的，不孝父母则无资格学佛。一切善法中最大的善，就是孝亲。母亲节，对佛弟子而言，是带着感恩之心行孝道的好机会。


　　《地藏经》是释迦牟尼佛为母亲说的法，所说的主角是地藏菩萨，也是度母。所有的佛菩萨鬼王天主地主都有母亲。在六道中轮回中，谁没有过母亲?所以，一切佛菩萨鬼王天主地主，所有有大能力者，全部都到，都来护持。为了自己的母亲，为了将来所有众生的母亲，他们自愿自觉地来护持这个法。可以说，念《地藏经》是走了捷径，我们一念《地藏经》，所有这些大成就者都来护持我们了，不用我们一一去拜访。我们有了任何的难题，这些佛菩萨护法一定会千万百计地来帮助。《地藏经》的好处，地藏王菩萨的威德，说上一万年也说不完。我们读诵《地藏经》，就象回到妈妈的怀抱，绝不会有任何的伤害。






　　母亲节，我们对母亲知恩、感恩、报恩。在母亲节，最好的孝，就是做功德回向母亲，不但要回向现世的母亲，还要回向累生累世的母亲，祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”，这样对他们而言收获就很大。仅仅依靠我们自己的微薄力量去做功德是很有限的，如果是以众生的名义来做功德，功德就会很大。

鱼象鱼

如果你是佛教徒，一定被人追问过这些问题！
2018
05/10
11:23
拜佛去
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　　佛教新


　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能著手学习。


　　以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。


　　1


　　佛法非迷信


　　近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。


　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。


　　但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。


　　故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。


　　2


　　佛法非宗教






　　或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。


　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。


　　3


　　佛法非哲学






　　或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。


　　哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。


　　若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证‘真如’，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。


　　何谓‘真如’之意义?真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。


　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。


　　4


　　佛法非违背于科学






　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。


　　近代科学家持实验主义者，有两种意义。


　　一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。


　　二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。


　　佛家之态度亦尔，彼之‘戒’‘定’‘慧’三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。


　　关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。


　　5


　　佛法非厌世






　　常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。


　　学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发‘大菩提心’，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修‘戒’‘定’‘慧’三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。


　　由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。


　　6


　　佛法非不宜于国家之兴盛






　　近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。


　　佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。


　　7


　　佛法非能灭种






　　常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。


　　信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。


　　8


　　佛法非废弃慈善事业






　　常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。


　　依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。


　　9


　　佛法非是分利






　　近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。


　　若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。


　　10


　　佛法非说空以灭人世






　　常人因佛经中说‘五蕴皆空’‘无常苦空’等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。


　　大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。


　　何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。


　　又若能解此义，即知常人执著我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。


　　故知所谓空者，即是于常人所执著之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。


　　信能如此，若云牺牲，必定真能牺性;若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。


　　所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶!


　　以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。


　　若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。






　　诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
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弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、        不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、        宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、        金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、        要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、        宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

赵朴初：“涅槃寂静”的意义
2018年05月10日 14:52  菩萨在线 微博        我有话说(6人参与) 收藏本文     
赵朴初：“涅槃寂静”的意义赵朴初：“涅槃寂静”的意义
　　“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理，十二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅槃。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做“现法涅槃”。


　　涅槃（Nibbqna）的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。可以把涅槃解释为逝世。其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅槃”，直到他八十岁逝世，方是入“无余涅槃”。

鱼象鱼

星云大师：止痛的方法
2018年05月11日 12:00  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
星云大师：止痛的方法（摄影：惜缘法师）星云大师：止痛的方法（摄影：惜缘法师）
　　人的身体是肉做的，受到刺激当然会有各种不同的感觉。舒服的感觉，不自觉的就过去了；疼痛的感觉，就要看各人的忍受程度了。有的人宁可以死，也不要痛，所以身体上疼痛难忍时，就以死来结束，这种人为数也不少。


　　为了止痛，药房里贩卖的止痛药方，不胜枚举。人的身体有了疼痛，例如头痛、喉咙痛、牙痛、胃痛、心绞痛、肌肉痛、神经痛等，有时痛得让人觉得生不如死，不知如何是好。


　　止痛的药方，并非想要就能随时取得，不过身体上的疼痛，有时只要懂得一些疏导的方法，还是可以减少痛苦，兹约略提供数种方法如下：


　　一、转移内心的注意：疼痛有时通之于心，内心觉得痛苦难忍，就会加重肉体痛的感觉；内心觉得一点小小的疼痛，可以忍受一下，把注意力一转移，也会产生功效。佛教讲的心力增上、念力增上，都能产生某些力量，所以肉体万分疼痛时，不懂得用心力来克服，不懂得把心的注意力转移，就会更加痛苦。


　　二、加强心理的建设：心虽是我们的主人，但有时也要训练，才能产生功用。一般讲‘心理建设’及‘精神武装’，就是这个道理。佛门的慈悲、勇猛、智慧，都是可以训练加强的；当这许多力量加强建设，起了作用以后，遇到一些外来的疼痛，就能发挥预防、对治的功效了。


　　三、运用物理的疗法：身体有了疼痛，有时用冰敷、热敷、电疗、水疗、蒸气疗法等，或是整脊、推拿、拔罐等民俗疗法，也能收到一时的止痛效果。只是这些疗法不一定都由专家处理，甚至也不一定能对症下药，所以疗效往往看个人运气。不过虽然不一定能治愈，但至少能够减少一些痛苦的折磨，也是不无帮助。


　　四、利用按摩的舒缓：当一个人咳嗽不止时，有人帮他拍拍背部，咳嗽就能舒缓一些；有的人手脚痉挛，也可以帮他按摩，慢慢减轻疼痛。按摩有助于舒缓紧绷的肌肉，可以促进血液流通，所以有助疼痛的减轻。


　　五、透过针灸的治疗：有的人在疼痛难忍时，例如头痛、胃痛等，也可以求助针灸疗法。只是针灸必须找对穴位，而且要对症下针，否则病情不但没有减轻，有时也会有危及生命的风险，所以要谨慎求医。


　　六、使用麻醉的药物：利用麻醉药止痛，这是西医最常使用的方法，尤其现在有一些癌末病人，有时疼痛难忍时，只能靠施打吗啡等麻醉剂来止痛。另外，开刀时更要施打麻醉针来减轻开刀的痛苦，所以现在医疗技术能够日进千里，麻醉医学的发展也是很重要的一环。


　　其实，在很多止痛的方法当中，真正的止痛药在于个人的心。佛教里有一则故事，有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬，当他向舍利弗尊者交待后事时，舍利弗怀疑说：‘你看起来神色自若，一点也不像被毒蛇咬到的人。’优婆先那说：‘我现在正在观“空”，毒蛇能咬我的“色身”，但不能咬“空”。’所以，真理最能减轻痛苦。

鱼象鱼

体悟痛苦的发生与消失
2018年05月11日 10:06  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
体悟痛苦的发生与消失（摄影：惜缘法师）体悟痛苦的发生与消失（摄影：惜缘法师）
　　文/圣严法师


　　只要谈到佛教教理，多数人第一个想到的就是‘苦’。佛教说‘众生皆苦’，释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、病、死等苦，才希望能够藉由修行得到解脱。佛陀开悟之后，首度阐述的佛法基本真理就是‘四圣谛’：苦、集、灭、道，苦是其中一个重点，也是我们在日常生活中就能感受、发现到的。


　　苦从何而来？苦的原因并不是食物、衣服等物质上的缺乏，而是内心的挣扎、矛盾和无法排解的心结，也可说是‘内心的苦闷’。我们所感受到的一切痛苦，其实都是我们自作自受、自己制造出来的。在生活当中，由于我们的愚痴，不明白因果的道理，才会造成心理、语言、身体等方面种种不当的行为，这些不当的行为进一步又为自己制造受苦的原因，并且不断地造成因果循环，就像捡石头砸自己的脚一样。这些痛苦形成的现象，就叫做‘集’，‘集’有集合、集拢、聚集在一起的意思。


　　所谓‘菩萨畏因，众生畏果’，对于苦，菩萨以不制造苦的原因为根本的解决方法。然而，凡夫却只会一味躲避苦的结果，一旦遇到痛苦的事，就希望赶快逃离，在逃的过程中还拚命制造另一个苦的原因而不自知。其实苦的结果有点像自己的影子，正所谓‘如影随形’，就像在光天化日之下，想要把自己的影子甩掉一样，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪，影子却还是跟随在左右。除非自己的身体消失，影子才会不见。


　　所以，如果我们不停制造苦的原因，苦的结果势必永远追随著我们，就像吃完饭后，桌上的残羹剩菜、汤汤水水总要自己收拾，即使花钱请别人帮忙收拾，所花的钱也要靠自己去赚。所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循环的结果，逃避痛苦是没有用的！只有面对它、接受它，才不会继续受苦。不过，最好的方法还是不要继续制造苦的原因。


　　因此，想要离苦得乐，就要减少苦因，而修‘道’就是最有效的方法。因为在修道的过程之中，我们的智慧会逐渐增长，而能够运用智慧调整自己的内心，明了现在所受的种种苦难，都是自己制造出来的，并产生面对苦果的勇气。如此一来，就不会痛苦了，也不再怨天尤人、逃避现实，而能够勇敢面对它、接受它、处理它，不会继续替自己与他人制造困扰，同时也会把引发困扰、苦难的原因，减至最低。苦的原因减少了，苦的结果也会减轻，这就是修道。


　　所以，行于正道的佛教徒，不但能努力减少苦因、接受苦果，还会多替他人设想而广结善缘，相对的，他人也会对你有所回馈。如果没有得到他人的回馈，也不用在意，也许是因为时机未到，也许是我们过去曾经亏欠过对方，现在的付出等于是在还债，只要这么一想，心里就会豁然开朗了。


　　如果我们真能不再制造苦因、不逃避苦果，到最后，当苦的原因完全没有了，苦的果报也接受完了，就是‘灭’的时候。‘灭’了之后，就能够使我们解脱、自在，成为一个有智慧的圣人。


　　我们每一个人都经历过内心的挣扎和苦闷，也都想从中超脱，‘四圣谛’说明了从‘苦’到‘灭’的修道历程，不但是佛法的基本道理，也是我们在生活、修行过程中减少苦、面对苦的指引。

鱼象鱼

从儒家、理学、哲学看佛法对中国文化的影响
2018
05/11
09:49
济群法师
企鹅号
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　　对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的现实生活非常遥远。事实上，佛教在中国产生的影响远不止于信仰范畴，更涉及文化、生活等各个领域。


　　2000年，佛教界举办了“佛教传入中国两千年”的纪念活动。作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。可以说，佛教和传统文化已水乳交融、密不可分了。


　　关于佛教传入的时间，早期多认为是东汉明帝永平十年（公元67年）。其后，学术界经过进一步考证，提出传入时间应为西汉哀帝元昭元年（公元前2年），这也是目前教界一致公认的。


　　佛教与哲学


　　在中国文化史上，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。但汉魏之后，真正对中国社会产生影响的，乃儒、释、道三家。


　　如果我们不了解佛教，就无法对中国文化有全面的认识。


　　如魏晋玄学，便深受佛教般若思想的影响。般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界。故在南北朝时期，般若经典的翻译及弘扬成为热潮。


　　而隋唐哲学的内涵主要是佛学，如果离开佛学思想，隋唐时期的哲学史几乎就是一片空白了。






　　早期的儒家思想比较富有生活气息，发展至宋明理学，则将重点落实于心性。关于心性的内容，是早期中国哲学的薄弱之处。虽然孟子及《易经》有所涉及，但总体较为单薄。


　　而佛教的大小乘经论，对心性都有着丰富且深入的阐述。需要说明的是，佛教对于心性的认识，不仅在理论上有所建树，更落实于具体修证中。尤其是禅宗，特别重视心性的参悟。


　　因而也有人说，宋明理学是戴着儒家帽子的和尚，表面为儒家，内涵却是佛家。且不论宋明理学的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影响，却是不争的事实。






　　及至清末民初，谭嗣同、康有为、梁启超、杨度等维新人士，以大乘佛教慈悲济世的大无畏精神从事救亡图存、维新改革，虽然他们的政治改革失败了，但志士们的哲学思想却影响了数代国人。


　　而在他们的思想中，又有相当部分是源于佛学。谭嗣同的《仁学》是受到华严及唯识思想的影响，开卷即言“凡为仁学者，于佛书当通华严及心宗、相宗之书”，以为“仁为天地万物之源，故唯心，故唯识”。康有为的《大同书》则受到佛教无我思想的影响，立志打破社会各阶级的界限。


　　纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位。胡适先生早年曾撰写《中国哲学史大纲》，及半便不了了之，原因就在于他当时还不了解佛教。


　　其后，他也开始研究佛教，并收集了很多禅宗方面的资料，尽管他的考证未必为教界普遍接受，但也从中反映了他对佛教的重视，及佛教对于中国哲学的深远影响。


　　*连载自济群法师《佛教与中国传统文化》