0119鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

天台五时（三）方等时

五时的第三时方等时，这个时期佛所说的经很多，主要代表是《维摩诘经》，以及包括我们所熟知的《阿弥陀经》、《地藏经》、《圆觉经》等。方等是约法立名，总指一切大乘佛法，可以说，从《华严》到《涅槃》，佛四十九年所说的大乘佛法，除去《华严》、《般若》、《法华》、《涅槃》之外的大乘经典，其他的都可以包含在内。

方等时，可度众生的根机很广，藏、通、别、圆四教并谈，任何根性都有，因此，不能像华严时或阿含时那样可以根据经典或地点来建立名称，只能根据所说佛法的内容而建立名目，凡说大乘佛法，都可以归属方等时。这一时期佛法的特点是回小向大，弹偏斥小，叹大褒圆。

小乘根性的众生，经过阿含时的教导、修行，已获得佛法利益，他们证得了阿罗汉后，即：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。自我的解脱已经获得，但执真保果，沉空滞寂，不肯发菩提心，行菩萨道，只求小法，得少为足。因此，佛说方等，进一步在方等会上对他们偏空和自满的习性进行了严厉的批评，甚至呵斥他们为“焦芽败种”。其目的就是，令已达到自度的声闻等回小向大，回自向他，从罗汉果位更进一步学习大乘菩萨法门。由小乘步入大乘，由自身的个体的解脱开放到谋求大众的共同解脱。“弹偏斥小，叹大褒圆”。弹，是呵斥的意思。“偏”指的是小乘证阿罗汉果者，他们证真谛理，但只偏于真谛的空，不能认识假以及中道，所以称为偏真涅槃。偏真涅槃并不是真正究竟的涅槃，就如同《法华经》中的“化城”，只是暂歇的休息处，还没到达真正宝山，还需进一步前进，执着于偏真涅槃，故须要弹诃。同时赞叹“大”乘佛法，“褒”奖“圆”教的究竟真义，也就是赞叹大乘自利利他，究竟圆满的佛果境界，这是方等教的主要精神。

“方等”，古德说:方者正也，等者平等。中道之理是方正，并且众生与佛平等，众生本具的佛性，在圣不增，在凡不减，一切大乘经典皆阐扬此理，所以称方等。又，方者，法也，指修行的方法。修行方法很多，总不出“有门、空门、亦有亦空门、非有非空门”。藏、通、别、圆四教，每一教理都具有四门，四教共有十六门，以十六门含摄八万四千法门。“等”说的是一切众生不论从有门或空门、亦有亦空门、非有非空门进入，都能证得中道平等之理，如《楞严经》中说:“方便有多门，归元性无二”，回归本元，法门平等，没有差别，所以叫方等。简单一句话总结：方等时就是佛讲大乘佛法之时。

方等时中，《四教仪》所列的经典主要有《维摩经》、《思益经》、《楞伽经》、《楞严三昧经》、《金光明经》、《胜鬘经》等。

《维摩经》，内容主要讲的是作为等觉菩萨再来的维摩诘居士，示现生病，释迦世尊派弟子前往探问，因维摩诘居士证得大乘甚深妙智，辩才殊胜，舍利弗、目犍连等声闻弟子及许多大菩萨都有被挫的经历，不敢前往探病，最后，文殊受释尊所托，前往探病，这是发起说本经的因缘。

这部经通过维摩诘菩萨的口，“弹诃小乘，赞叹大乘”，经文中有许多引人入胜的典故，如天女散花，花落在舍利弗身上不掉，舍利弗是比丘，身上不能有花，便说:“此花不如法”要拨离。天女问:“花何以不如法?”于是，舍利弗和天女展开一段精采对话，后来，天女竟把舍利弗变成女身，自己现男身，让舍利弗啼笑皆非，这是破他小乘执着。又比丘们过午不食，维摩诘没准备饮食，舍利弗想:吃饭时间到了，没备办饮食，怎么办啊? 维摩诘居士感知他的心念，问:“你是为法而来，还是为食而来?”答:“为法而来”。问：“既为法来，何以动饭食之念?”这里也是呵斥小乘，赞叹大乘菩萨境界的文字。后来，维摩诘居士向上方香积佛国，借佛吃剩的饮食，供养这些比丘、菩萨们，怎么吃都吃不完，且吃下的饭，要到证得大乘果位才能消化。这些内容都说明“弹偏斥小，叹大褒圆”，令舍利弗等声闻弟子觉得大乘佛法了不起。

《思益经》详称《思益梵天所问经》。思益是一位大梵天的名字，属于菩萨示现。经文内容是佛答复思益梵天所问之理以及大菩萨间的问答，内容与《维摩经》类似，都是弹偏斥小，赞叹大乘，在大乘法中占有重要地位。

《楞伽经》“楞伽”是山名，翻译为不可往，因山在大海中，没神通不能到达，所以名为不可往。全称《楞伽阿跋多罗宝经》，南北朝时南朝刘宋时代，求那跋陀罗翻译，有四卷。后来北魏菩提流支译有《入楞伽经》十卷。唐朝实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷，内容有些地方相同，但有些是《四卷楞伽》所没有。梁朝，达摩初祖传法二祖慧可时，谓《楞伽经》可以印心，指的就是《四卷楞伽》。《楞伽经》是唯识六经之一，据后人研究，十卷本与七卷本《楞伽经》较近唯识教理，《四卷楞伽》，虽然也讲唯识，但较接近真常唯心之理。《楞伽经》叹大褒圆意义较多，弹偏斥小内容较少。

《楞严三昧》就是《首楞严三昧经》，由鸠摩罗什法师翻译，有二卷。内容讲修观修行之法，是大乘佛法里，讲修行方法最多的一部经。

《金光明》即《金光明经》，详称《佛说大乘金光明最胜王经》，北凉昙无谶三藏法师最先翻译，四卷。智者大师据此注解，有《玄义》、《文句》，解释《金光明经》。

《胜鬘经》，全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，刘宋求那跋陀罗翻译。胜鬘是当时印度阿踰闍国王后之名，也是波斯匿王与末利夫人的女儿，因阿踰闍国没有佛法，末利夫人想让女儿亲近三宝，所以有《胜鬘经》出现。这部经被收入《大宝积经》中，《大宝积经》有一百二十卷，四十九会，第一百一十九卷四十八会，即“胜鬘夫人会”。《胜鬘经》也弹偏斥小，叹大褒圆，尤其叹大褒圆义理居多，故也属方等经典。

方等时，除上列《维摩》、《思益》、《楞伽》、《首楞严三昧》、《金光明》、《胜鬘》经之外，还有许许多多，可以说，大乘典籍之中，方等时的经典是最多的。

方等时，虽然说大乘，但是这一时期的受度者，依然认为有实在的佛可成，有实在众生可度，存有执着的心态，还不够究竟，为此，佛继续说第四般若时。

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菩提花叶阿弥陀经