0724鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

能得现世报的两个因缘（下）

得现报这件事，《瑜伽师地论》的文说得非常清楚，一个是「由欲解故」，内心有增上的「欲解」，强烈的欲解；第二个「由事故」，要做这件事，表现出来的行动，而且把这件事做成了，做善做恶都一样，就会得现报了。

《瑜伽师地论》卷第九：

二、由事

二、一、不善业

由事故者：若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。

前面是说「欲解」，「由事故」，就是要有行动了。

「由事故」，这个「事」指什么说的呢？由什么缘故会有这个作用呢？「若不善业」，假设做恶事，「于五无间及彼同分中，亦有受现法果者」，这是做不善业。这底下说到最严重的，就是五种恶业能堕落到无间地狱受苦的。「及彼同分」，及于彼无间业同类的一种罪业。「亦有受现法果者」，这无间罪受现法果，及彼同分中也有受现法果的。

二、一、一、五无间业

五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。

《瑜伽论记》卷第三(之上)：「一是虚诳语，谓破僧四是身业。于中三为杀生。一是杀生加行谓出佛身血，随应则以身语二业而为自性。」

《瑜伽论记》卷第三(之上)：「别解破僧义略有十一条。一、僧破，则以所破僧身不相应中不和合为性，无覆无记依异熟识于法轮等不和合故。能破体者，谓如上说是虚诳语从果为名。二、是比丘非在俗。三、见行非爱行。四、净行非犯戒，言不威肃故。五、破异处，非佛前，以诸如来难轻逼故。六、破愚夫非圣者。七、忍异师圣道时。谓五法是道八正非道。八、必不经宿，破法轮僧能障圣道轮，坏僧和合故。九、破法轮唯此州有佛故，破羯磨通三州有教故。十、破法轮，极少九人，所破分二部，能破为一故。破羯磨极少八人，分二部故，多亦不遮。十一、初成道，后将入涅盘，及戒疱未起时。未立止观第一双时。佛灭后时。未结戒时。于此六位无破法轮。除此余时方可破僧。俱舍颂言：初后疱双前，佛灭未结戒，于如是六位，无破法轮僧。萨婆多师说：佛有宿业怨对故有，大乘示现。此五逆中害父母坏恩田故，余三皆是坏德田故，由此成逆，三乘通故。萨遮尼犍子经所说五逆与此不同，唯大乘有，对机别故亦不相违。此五逆中破僧最重，坏功德法身故，障人天解脱道故，入圣得果离染漏尽皆悉备遮，乃至大千法轮不转天人龙等身心乱故。定招无间一劫大罪。次出佛身血，次杀阿罗汉，次母，次父，后后渐轻。诸广义门皆如俱舍第十八说。」

先说「五无间业」，这五种堕落无间地狱的业力是什么呢？「一、害母」，杀害自己的母亲；「二、「害父」，杀害自己的父亲；「三、害阿罗汉」，这是圣人。父亲母亲是有恩德的人，杀害了自己的父母，这个罪过太大了，这是堕落无间地狱的；阿罗汉是圣人，这是敬田、最值得尊重的圣人，杀害了他，也是要到无间地狱去的。杀害这三种人，在杀业里面是最重的了，是成就了究竟的杀生罪业。

「四、破僧」，第四是破和合僧，大众僧在一个寺院里面的出家人，本来都是和合的，但是有人从中间说些谎话，说虚妄语，把他们破坏了，不和合了，当然这是指凡夫僧说的，圣人是不能破坏的。这个破和合僧里面分两类：一个破羯摩僧，一个是破转法轮僧。破羯摩僧：就是一个寺院里面，因为有人说谎话而使令大众僧分裂了，分两处作羯摩了，说戒分两个地方，大家不能共同的作羯摩说戒了。当然最少要到八个人，连这个能破者说谎话的这个人，一共是九个人，那么若是做羯摩的时候，就是四个人出家人一边，五个人一边，那么五个人多数胜过少数，大家就是分裂了，因为意见不合而分裂了，这是一种。

其次破转法轮僧：转法轮僧这不只是戒律上的问题，这个出家人重新建立了一个法，在佛教来说，在释迦牟尼佛法之外另立一种法，同意、忍可这件事，这就是破了转法轮僧。佛在世不可能有这种事，谁能和佛去斗一斗，不可能的，佛在世的时候不可能，佛临灭度的时候也不可能，中间有可能，所以提婆达多是做了这件事，那么这是破转法轮僧，都叫做破和合僧。

破和合僧就是说谎话，在说谎话里面最严重的罪过，这种事情一做了以后，因为思想混乱了，大家都不能修学圣道了，出家人就不能进步。凡夫就是很可怜，自已没有这种鉴别的能力，一有了问题的时候，是佛说的对？是袓师说得对？都是有这个事情。所以主动来破坏者，他的罪过非常大，所到无间地狱受苦了。

「五、于如来所恶心出血」，恶心的要伤害佛，想要杀佛，这是不可能的。但是会令佛出了一点血，这件事提婆达多是做成功了，这叫恶心出佛身血，这也是逆罪之一，是五逆罪。这五逆罪，通常在经论上看到的说法，都是身受，就是这个生命存在的时候没有事，这个生命死掉了以后，堕落到无间地狱去，都是这样子。现在这个文上说，也是已有受现法果，造了五无间罪还要受现法果。说这个人要是把父母杀了，法律上是允许的吗？法律上要制裁他的，那么就是受现法果了。实在来说，有现受、有生受、有后受，因为到三恶道受苦，这罪业没有完全清净，还有剩余的力量来到人间，还是要受苦的，还有余报，一定是这样子。

二、一、二、无间业同分

无间业同分者：谓如有一，于阿罗汉尼及于母所，行秽染行；打最后有菩萨；或于天庙衢路市肆，立杀羊法，流行不绝；或于寄托得极委重亲友，同心耆旧等所，损害欺诳；或于有苦贫穷困乏无依无怙为作归依，施无畏己，后返加害，或复逼恼；或劫夺僧门；或破坏灵庙。

《瑜伽论记》卷第三(之上)：「无间业同分者：谓无间业同类之罪。基云：污阿罗汉尼及母，是害母类，打最后有菩萨，是杀父类。或于天庙等行杀、或于委重所损害、或于贫苦田施无畏已返逼恼，是杀阿罗汉类。劫夺僧门，是破僧类。破坏灵庙等，是出佛身血。或总称类不须别配。今解：染无学尼是杀阿罗汉类，染母是杀母类，打最后有菩萨及破坏灵庙是出佛血类，劫夺僧门是破僧类，余是杀父等类。言劫夺僧门者：景云：僧常住僧物。由有此物僧门聚集布萨说戒，由夺此物不得和合，犹是如他欲与僧物自回入己。备泰及基解大同之。但基云：僧门者因僧所由诸所有事。泰云：既入僧门而劫夺等少少有异。」

《瑜伽论记》卷第三(之上)：「问：现受业不感总果，岂五无间业受别果耶？答：由加行业受现别果，由根本业受当总果。非由一业现后俱受。从初为名名现法受，则非五无间不招总果，则由此义。对法论说造众多无间业者：所感苦具众多猛利顿受众苦。诃怨心经云：由无间业于那落迦中数数死生受大苦异熟。般若法华等经亦言：由谤经故从一地狱生一地狱从初为名皆顺生受，此亦如是。问：杀独觉何故非逆？答：少故不说，即杀阿罗汉类收。若依地藏菩萨经说，杀辟支佛不成逆罪，以彼无有说法利物故。问：何故谤法不说为逆耶？解云：谤法太重超于逆类故不立也。或且对人说逆故。此约谤大法说。若依萨遮尼犍子经说五逆者：谤三乘法为第二逆也，供养慈定等得现法果者。依初生位，谓如初出慈定无诤灭定，得预流及阿罗汉果亦尔，非久出后不说独觉，少故略之，其实亦得，一来不还非初得圣故不说。」

前面说五无间业，这个「五无间业」：杀害父、害母、害阿罗汉是杀罪，破和合僧是虚妄语，于如来所恶心出血，是杀生的加行，而事情没成功，想要杀佛是害不了的。在律上看，提婆达多是想要把佛害死，要做新佛，阿奢世王就做新王，是这样计划的，结果提婆达多是没有成功。「无间业同分」，同类的，不是害父、害母、害阿罗汉，但是与那种罪过是相同类的。

阿罗汉尼是女人得阿罗汉果了，于这样的人，「行秽染行」，这个罪过和无间业是相等的。

最后有菩萨，就是一生补处的菩萨，想杀害他不可能的，但是可以打他，这个罪过和无间业是相等的。

供养天的庙，或者在四通八达的道路的街市店铺里头，立法的，在那里成立一个杀羊的地方，杀羊的法流行不断的，去做这种事，这也是与无间业同分的。

或者一个人对于「寄托」，彼此间是可信任的，彼此间的感情是非常的好，亲厚关系的人，极难的事情都能互相随顺来做，可委托办重要事情的。对这样的人，与有这样亲厚关系的人、信心的人，损害、欺骗他，这罪过很大，这就是和无间业的同分。

苦恼、生活困难、无依无怙，没有人帮助的人，能够做他的救护者，解决了他很多的问题。但后来却伤害、逼恼他们，这也是与无间业同分的。

「或劫夺僧门」，劫夺出家人的财物。窥基大师《瑜伽师地论略纂》卷第四解释：「门者，因僧所由，诸所有事，如知他与僧物，自回入己等」。斋主、功德主拿来的财富，是布施给常住的、给大众僧的，把它回转到自己的口袋里了，这叫「劫夺僧门」。「破坏灵庙」破坏佛教寺庙、窣都婆，都是不应该的，罪过很大的。

延伸阅读：

“愿消三障诸烦恼”，“三障”是啥？

做了僧团的负责人的时候，就知道这件事情，就是一念之差而已，有了事情的时候，就是自己这一念心，说这样就这样，说那样就那样，很容易就犯错做错事。说是写个收据，这是证明什么的，其实这都不行，都是要谨慎一点，如果对善恶果报模糊了一点，就是不得了。经上说佛在世的时候，要得到阿罗汉，才可以做僧职事，得初果都不可以。那么佛灭度以后，没有圣人的时候怎么样呢？深信因果的人才可以，不敢做错事。对因果没信心的人，是危险的很。

如是等业，名无间同分。

这是结束这一段文，前面说的这些事情，都是和五无间的罪业是同类的，都是要到无间地狱去受苦了。

二、二、善业

若诸善业，由事重故受现法果者：谓如有一母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。

前面是说「五无间业」和「无间业同分」，这两种会受现法果，不需要等到死后，现在就受果报。

「若诸善业，由事重故受现法果者」，「谓如有一母无正信」，假设举一个例子，儿女相信佛法，但是这个人的母亲，对于佛法僧没有正信，不相信佛法，那么儿女就要千方百计的「劝进开化」，劝谏母亲，「安置建立于具信中」，赞叹佛法的微妙功德，使令她能够对于佛法建立信心。

如无正信，于具信中如是；犯戒，于具戒中；悭吝，于具舍中；恶慧，于具慧中亦尔。

「如无正信，于具信中如是」，假设说是母亲没有正信，能劝她发起正信。如「犯戒，于具戒中」，母亲常好犯戒，做一些有罪过的事情，那么做儿女的，现在信佛法了，感觉到这事不妥当，也是劝进开化，叫她不要犯戒，能安住在持戒清净这一面，从犯戒里面解脱出来。

「悭吝，于具舍中」，说是母亲很悭吝，自己有很多的财富，不肯在三宝里面作功德，很悭吝，也还要劝进开化，使令她从悭吝中解脱出来，能知道布施帮助贫苦的人，在三宝里面做种种功德，「于具舍中」。「恶慧，于具慧中」，是指母亲有智慧的，头恼非常好，但都是邪知邪见。「恶慧」，非常恶的一种智慧，总是会讲出一些邪知邪见的道理来，不相信佛法。但是当子女的，劝进开化自己的母亲能够改变过来，「于具慧中」，安置在佛法的光明智慧里面。「亦尔」，也像信心那个样子，「如无正信，于具信中」安置建立，也是这样子。

如母，父亦尔。

前面以母为例，能够劝导自己的父亲也是这样子，这个功德非常大，也是一样能得现报的。

或于起慈定者，供养承事。

前面是说劝进母亲、父亲，特别有恩德的人。「供养起慈定等」，对于这些人能有功德。

「或于起慈定者，供养承事」，「慈定」就是修四无量心的人，修四无量心的人是已经得到四禅八定的，或者只得初禅，在初禅里面修四无量心，或者是得了二禅、三禅、四禅，四禅八定，修慈定，在定里面观想有无量无边受苦的人，愿意他们离苦得乐，得到很多很多的快乐，这样的修慈三昧。慈三昧成功了的人，现在入了慈悲三昧之后，又出了定了。「供养承事」，发恭敬心去供养刚刚「起慈定者」，能够供养他生活所需，「承事」，而又能为他办事，若这样做的话，这个人就会得现报。

如于起慈定者如是，于起无诤定、灭尽定，预流果、阿罗汉果，供养承事亦尔。

得了灭尽定的大阿罗汉，本人心里面清净无染，没有爱烦恼，没有见烦恼，没有一切的烦恼。也和一切人不起烦恼，日常做一切事情的时候，他都先入定，他入定看一看今天要到什么地方做事，经过什么地方，是不是遇见一些人不高兴我，他入定一看就知道了。如果我从这里走，有人不高兴，那我不从这里走，总是避免任何人因为我而起烦恼，他若入了这样的定，能这样做的时候，是没有烦恼的，任何人不会看见他坐那里不高兴，没有这种事，行、住、坐、卧、说话，大家都是欢喜的，而没有烦恼的。入「无诤定」的人，这时候从无诤定里面出来，叫做「起无诤定」。

「灭尽定」，也是三果圣人以上，才能够入这样的定。灭尽定，这是圣人的定，凡夫不能入，从灭尽定里面出来的，「供养承事」也是这样，能得现报。「预流果」就是初果，初入圣道的圣人，初入圣道的圣人，若能「供养承事」他，功德能得现报。这二果、三果不行，因为他不是初入圣道，又不是圣道圆满者。「阿罗汉」是圣道圆满的人，所以若对这样的人能「供养承事」，「亦尔」，也是能得现报。

《瑜伽论记》卷第三(之上)：「问：何故但说慈定不说悲喜定舍定等耶？答：喜舍劣故，悲通散故，于与世间出世间乐慈等胜故，无诤等亦尔，内证真无诤，外息诸烦恼，胜愿智等，故不说余。于学无学僧别者：对法说：佛为上首僧，谓对佛前诸所有僧或是佛弟子凡圣学无学僧名佛为上首僧，此言僧故非是别人。与增上果者谓亦由受现法果业者，谓不但由他，亦由自现业见佛供养等。业天者：世人多以善恶由天，理实由业，说业名天。」

得现报这件事，《瑜伽师地论》的文说得非常清楚，一个是「由欲解故」，内心有增上的「欲解」，强烈的欲解；第二个「由事故」，要做这件事，表现出来的行动，而且把这件事做成了，做善做恶都一样，就会得现报了。

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