学习园地之《中国智慧》

戏水旗鱼

节日快乐！宁波欢迎您！

杨万滨

钓鱼得龙 发表于 2012-2-14 11:01
喜欢看杨兄写的文章，真诚朴实，尽善尽美。至于写作，我一贯是鹦鹉学舌，背诵的东西很多，自己心底里感动 ...

        得到龙妹的首肯，真的很高兴。看来常与有学问的人在一起，自己的学问也能看长。

杨万滨

戏水旗鱼 发表于 2012-2-14 16:51
节日快乐！宁波欢迎您！

       宁波是个好地方，去年四月我曾到宁波旅游，宁波天一阁给我留下深刻印象。谢谢宁波朋友光顾，也欢迎宁波朋友来烟台做客。

钓鱼得龙

杨万滨 发表于 2012-2-14 09:20
我也喜欢这一节，并以此作为贫以乐道的理论根据。吃不愁、穿不愁，有两闲钱旅旅游。知足常乐、乐 ...

              偶成       程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗已日红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

觉：醒。四时：春夏秋冬四季。静观：仔细观察。淫：放纵

杨万滨

钓鱼得龙 发表于 2012-2-15 12:24
偶成       程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗已日红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
...

              偶成       程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗已日红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

钓鱼得龙

杨万滨 发表于 2012-2-16 10:11
偶成       程颢
闲来无事不从容，睡觉东窗已日红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
...

白居易

蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。

杨万滨

钓鱼得龙 发表于 2012-2-17 20:56
白居易

蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

        好一个“随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”莫非是白居易写给咱冬泳人的诗？哈哈 ……

杨万滨

《中国智慧》（八）
    子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
    白话解：孔子说：“富有和尊贵是人人所希求的，如果不是用正当的手段取得，也不愿意接受。贫穷与卑贱是人人所厌恶的，如果不用正当的手段来改善，也一定不会逃避的。”

钓鱼得龙

未曾清贫难成人
不经打击老天真
自古英雄出炼狱
从来富贵入凡尘
醉生梦死谁成器
拓马长枪定乾坤
挥军千里山河在
立名扬威传后人
   
改编自《增广贤文》

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杨万滨

钓鱼得龙 发表于 2012-2-22 15:18
未曾清贫难成人
不经打击老天真
自古英雄出炼狱

未曾清贫难成人
不经打击老天真
        古人的经验之谈真是精辟，好像我们这一辈人就是这么过来的。轮到儿女这一辈吧，不忍让他们清贫、也不忍让他们遭受打击。于是，他们老天真、难成人。

杨万滨

《中国智慧》（九）
    君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
     白话解：君子恭敬持德性，同时好问勤学以致知，使德性和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：“既明理又有智能，以保全其身。”明哲保身就是这个意思吧！
   注：倍者：背也。

杨万滨

《中国智慧》（十）
    大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

    白话解：大学的道理，在于人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

钓鱼得龙

两千多年前，孟子念兹在兹一定要弄清楚，人之所以为人，究竟有什么根本条件。他说：“人之异于禽兽者，几希。”人和其他动物的差别，其实只有一点点。是什么样的一点点呢？在另一段话里，孟子归纳出“四心”──是非之心、羞恶之心、辞让之心和恻隐之心，是人和其他动物最根本的区别所在。

两千多年之后，对于人的特色特性，我们有了许多孟子当年不会有的科学研究调查，这些研究调查基本上，第一，肯定了孟子的提问方向；第二，确认了孟子给的部分答案。

人真的是很不一样的生物，除了生理结构上，例如直立运动与手掌发达等特色之外，在感官能力上，也有很明显的区别。

最明显明确的区别：人是惟一具有“投射感应”的生物。一条狗会有快乐、痛苦、欲望，可是它绝对不会去想：“如果我是别的狗，或者我是个人，那会怎样？”一只猫会感觉到自己的饥饿，可是它绝对不会在看到另外一只虚弱走过的猫时，同情地想：“啊，它没东西吃一定很饿吧！”

这其实就是孟子说的“恻隐之心”，也就是现代语言里的“同理心”。看到别人快乐，我们会被感染快乐；看到别人痛苦，我们会瞬间感受到强烈的不舒服，这是人才有的反应。千万别小看这项人的特性，事实上，人能够建立社会、发展文明，靠的不就是这个？

一头狮子吃饱了就是吃饱了，懒洋洋走开，完全不理会母狮子小狮子吃饱没。一个人自己吃饱了，却很可能会被一个陌生人的饥饿眼神弄得极其悲哀、痛苦，因而产生冲动，希望他也能脱离饥饿。许多社会文明互相扶持的机制，都来自不忍心看到别人受苦，会被别人的痛苦打动的“恻隐之心”。

不过，孟子也早就警告过了：“人之异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。”人有这样的特性，却不保证每个人身上都会留着，如果不小心保存的话，有些人就会愈活愈像其他动物了。

“去之”怎么“去”？如果一个人经常看见明白、确实的痛苦，却出于自私利益，对那样的痛苦冷漠以待，慢慢地他就会愈来愈像只有自我感觉、不再能“投射感应”的其他动物了。

为什么要讲求“动物权”？为什么要批判养活熊取熊胆的做法？其中一个最重要的理由是，你不需要成为一头熊，不需要有被活活取胆汁的经验，也能体会熊的痛苦。倘若对那么明显明确的痛苦都视若无睹，那是一种什么样的心肠？如此对待熊的极度痛苦，习惯了之后，又会怎样面对人、面对其他人的痛苦？有利可图时，你会在意所作所为可能对别人产生的伤害吗？

动物权，尤其是避免虐待动物，不只是为了动物，更关键的是为了保护人的恻隐之心。有了恻隐之心，才会考虑别人的感受，也才会有超越个人利益，追求公共幸福的文明社会。

（作者为台湾作家）

杨万滨

钓鱼得龙 发表于 2012-3-6 21:58
两千多年前，孟子念兹在兹一定要弄清楚，人之所以为人，究竟有什么根本条件。他说：“人之异于禽兽者，几希 ...

        咱们的老祖宗两千多年前就明明白白地告诉我们，人和其它动物的差别，其实只有那么一点点──是非之心、羞恶之心、辞让之心和恻隐之心，这也是人和其它动物最根本的区别所在。显然，我们现在的许多人忘记了我们人类与其它动物的这点差别，从这个意义上说，龙妹子的这篇补充阅读，实在应该让更多的人们读一读。谢谢龙妹子！

钓鱼得龙

“无宾主”中的茶道精神（图片来源：资料图）

“无宾主”，虽说没有宾主，实则宾主历然。“宾主”这个词最初由临济禅师所说。

后来的风穴延沼（896—973）将临济禅师的“宾看主、主看宾、主看主、宾看宾”冠以“四宾主”的简称，并提出“宾中主、主中宾、主中主、宾中宾”的说法，以表达深奥的禅机。

简而言之，宾是徒，主是师。师徒讨论问题时，有时师父取胜，有时弟子的见解反而赢了师父。这样会有四种情形，所以叫四宾主。如果详细地说，宾中主是指徒弟的见解胜过师父，师父被弟子勘破。主中宾是指师父在接引弟子的时候，自己也成为弟子，以破除他的执著，令入禅境。

主中主是指师父充分地表达禅的境界。

宾中宾是指学人悟不到禅的境界，即使遇到了师父，也只会增加他的执著。由此可以看出，这四宾主的前两句是说师徒相对的场合，后两句说的则是师徒各自的事情。

现在，从茶道上来说，主人和客人有分别的场合叫‘宾主历然”，主人和客人成为一体的时候叫“无宾主”就是说，主人作为主人，不面对客人不行。客人作为客人，不应对主人不行。主人和客人有清楚的分别，被称为“宾主历然”。虽然这样相对，但主人和客人彼此相当知心，到了心和心相融，成为一体的程度，没有任何隔阂和杂念。意气相投，便没有了主客的分别，这就叫“无宾主”。

杨万滨

钓鱼得龙 发表于 2012-3-9 10:01
“无宾主”中的茶道精神（图片来源：资料图）“无宾主”，虽说没有宾主，实则宾主历然。“宾主”这个词最初 ...

      却原来，宾主一词也有这么多学问。比如我一不留神做了楼主，表面是主，实质是宾。龙妹子常来光顾，表面是宾，而带来那么多的扩展阅读，令我每每受益匪浅，如此理应是主了。盼望我们之间也能达到那“无宾主”的境界。

钓鱼得龙

杨万滨 发表于 2012-3-10 08:30
却原来，宾主一词也有这么多学问。比如我一不留神做了楼主，表面是主，实质是宾。龙妹子常来光顾， ...

      楼主的学习园地冠名“中国智慧”，中国智慧之奇葩禅宗应占一席之地。自楼主开坛讲学以来，得龙常来光顾，受到楼主的热情嘉勉，宾主互答，其乐融融，故而想起了这段类似绕口令的宾主关系。如果能到达楼主所说的“无宾主”关系，需要达到临济宗之“心心相印”的境界。

       临济宗是禅宗五大流派之一，希运禅师继承了马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说。“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。

杨万滨

《中国智慧》（十一）
    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
    白话解：孔子说：“学习修养自己和富国利民的学问，又能够适时地实行，岂不是很令人欣喜吗？有志同道合的朋友从远方来，岂不是很快乐吗？当自己的道德学问有成就时，即使旁人不知道，心里也没有丝毫怨恨，这不正是一个君子的风范吗？”

钓鱼得龙

杨万滨 发表于 2012-3-12 08:57
《中国智慧》（十一）
    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君 ...

人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾国藩故曰：“故世不患无才，患用材者不能器使而适宜也。”

钓鱼得龙

       对西方人来说，东方的概念模糊，过去西方人认为亚洲的印度、中国、日本甚至埃及同属东方；但中国人认为东方就是中国。历史上五个中国人改变着影响着中国。
   。第一位是孔子，他说一切都是仁爱；第二位是老子，他说一切都是道德；第三位是庄子，他说一切都是逍遥；第四位是孙中山，他说一切都要大同；第五位是邓小平，他说一切都要改革。   
        孔子是个好人，思想核心是仁，仁者爱人，讲究礼治，克己复礼。儒家思想特别适应国情，对国人的影响至深，尤其宋代以后，程朱理学将儒家学说推向政治，遂成为国人后一千年的行为准则；
      老子是个哲人，持道德成经，区区五千字，深奥莫测，几乎成为囊括宇宙万物的理论。道与德乃衡量人高低敏愚之标准，他主张无为而治，告知事物的两面，知其白，守其黑；
      庄子是个仙人，生活贫穷困顿，却鄙视富贵荣华，苏世独立，横而不流。小知不及大知，小年不及大年，庄子将无为推至极限，逍遥而游，不知所终；
       孙中山是个凡人，封建大厦将倾之时，顺势一推，借力给力，终帝制而启共和。他强调自由平等博爱，以为天下大势，顺之者昌，逆之者亡。其理想高远，其方略缜密，其教训惨痛；
       邓小平是个神人，大起大落，参禅悟道，对中国文化领悟至深，尺蠖之屈，以求伸也。逆境不悲，得势不喜，誓死不登峰巅，依旧可以一览众山小。
    五个中国人熟知的名人，各领风骚。诸子百家，各有主张，儒家独大；山不在高，水不在深，为道谨言慎行；顺其自然，清静无为，庄子带众逍遥；天下为公，三民主义；创建有中国特色的社会主义。一切的一切，至今中国人还在一切的摸索之中。
马未都《东方的一切》