20201215【石门随笔】学中西马 习儒释道 写诗书画 净身口意

鱼象鱼

20210519笔记

一位在上海长大并在教会学校受教育的青年，新中国成立前夕弃笔从戎，经历了抗美援朝战争的洗礼，最终在哲学研究当中找到安身立命之本，他还有一段从事行政管理十七载的经历。如此丰富的阅历中有着一条贯穿始终的线索，那就是对真理和美的追寻。

禅宗的禅不是禅定的禅，大慧宗杲禅师讲“禅乃般若之异名”。

永嘉禅师《证道歌》中说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这都是讲的禅宗悟后的生命境界。

关于开悟以后修行定慧等持的功夫，永嘉禅师是这样表述的：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历。无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。”

法久弊生。晚近以来，禅宗的发展出现了很多问题，最主要的就是基础学修不够丰富；闻思正见的建立被不正常地忽视了；更严重的是，由于参禅功夫过度提纯和单一，又罕遇明眼善知识的当机启发，使禅宗的修持失去了活泼的慧观特色，很多学人甚至把参禅功夫当做修禅定的法门。差之毫厘，谬以千里，很多学人不能当下获得殊胜的法益就不足为怪了。当然，这些都是人的问题，丝毫不妨碍法门的殊胜。另一方面，当代学人与古人的教育基础和文化环境截然不同，所以，现证传统的恢复是一个艰难的开拓过程，其难度并不亚于佛教传入中国以后所经历的本土化过程。不同之处只是一个是要超越中印文化的差异，一个是要超越古今文化的差异，或者说是要超越东西文化的差异，因为当代中国人普遍接受的是西式的现代教育。

由文字般若引发观照般若，然后证入实相般若，这是修证佛法的基本次第。

疑情和思维心是一对水火不容的冤家。现代人由于知性发达，且接受了太多数理逻辑的训练，思维心变得非常坚固，如果不以长时间闻思经论来转化思维心，则很难生起稳定的疑情功夫。同时，由于当今主流教育体系中道德教育严重不足，全社会处在严重的道德危机之中，大多学禅人的欲染也同样非常焦灼，只有通过常年严格地持戒和修习基础止观，才能转化如此粗重的烦恼习气，以此来落实达磨祖师“外息诸缘，内心无喘”的开示。在粗重的烦恼没有被有效地调伏之前，任何止观法门都是难以深入的。所以，当代学人若想深入禅宗堂奥，必须要发长远心，打定主意，终身办道。只要坚持不懈，当必备的前行基础具足之后，今时的学人依然有机会透彻禅关，与历代祖师们把手共行。

在文化泛滥的二十一世纪，禅宗对人类的启发和教育将是多方面的，不但能令我们从繁华浮躁的生活中简单平静下来，更能帮助我们直接而亲切地体会佛陀伟大的智慧，信心和善根具足的文化精英们将会乘着禅宗的大法船顺利抵达智慧的彼岸。

英国文化地理学家迈克·克朗提出：“地理景观是不同的民族与自己的文化相一致的实践活动的产物。”[2]在家乡的土地上留下“我”的印迹，从此它便成了家乡风景中的一部分。

山水有情，温情永存。古老的歌谣在每一位中华儿女心中传唱，爱的音符永远不会中断。与时代同行的路上，每一个主体生命都应该坚守信念，深化对人与自我、他人、社会、自然乃至宇宙之间关系的认识，努力实践自我的生命意义与价值。

鱼象鱼

20210521笔记

十年磨一剑

当时杨先生已是82岁高龄，但仍每天清晨都在周边快步疾走，面色红润，长髯飘于胸前，一派仙风道骨。

习近 平总书记指出：“好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样，能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风。”今年的热播剧《山海情》正是这样一部如阳光清风般不可多得的好作品。

　　“凡作传世之文者，必先有可以传世之心。”《山海情》取得观众一致的好口碑，靠的不是美颜滤镜或者流量小花的颜值担当，而是编剧、导演和众多演员“精诚所至，金石为开”的用心与用情。

　　短短23集的《山海情》打破了电视剧越演越长、剧情越来越拖沓的魔咒，更是用实力讽刺了主人公在第一集打个喷嚏、第十集才抽出纸巾的垃圾剧。可以说，剧中每一处细节都令人深思、引人回味，每一句台词都在刻画表达人物的心灵，每一件道具都彰显出剧组的精益求精。最难能可贵的是，在这样一部作品中，除了着墨较多的几位主要人物外，其他角色即便是寥寥数笔，也能勾画出一个栩栩如生的形象。没有任何一个人是面目不清的配角，每一个人都仿佛是我们身边熟悉的人，每一个人都用力生活，坚韧善良、有情有义，活成了自己人生的主角。

黄轩扮演的马得福应该是《山海情》中着墨最多的角色，但他却不是传统意义上自带光环或者出场自带背景音乐的主角。他不是来自星星的你，也不是霸道总裁，更不是能够拯救潘多拉星球的魅影骑士。他那么普通，除了一双眼睛清澈坚毅如同大海星辰，他浑身上下土得掉渣，就像黄土地上的一块土疙瘩。

人生中，总有一条水或一座山，告诉你怎样成人，怎样立世，在我这儿就是松台山、九山湖。我之所以成长为一名教师，并且终生以读书、教书、写书为乐，乐此不疲，种子就是在温州师范时播下的。

　　回望走过的路，竟发现路标越来越清晰，我要好好记住这些风范。有时间，我还要回温州师范，去看望我的那些恩师，去看看那些风里雨里与我一起见证成长的树木。

《巷战歌》的歌词是当时《战歌》周刊的热心读者和组稿者殷杨（杨帆）送来的。词作者方之中（1907—1987）是黄埔军校四期学员，作为一名久经烈火与残酷战争考验的战士，他用写实手法与准确语言表达了身临巷战战士的真实情感与内心呼声——

　　“脚尖落地，轻轻呼吸，

　　紧捏住武器，掩藏着身体，

　　从黑暗的深巷，从荒凉的基地，

　　从破旧的窗口，从高耸的屋脊，

　　我们爬行，我们偃息，

　　我们静听敌人的足音，

　　我们防御敌人的偷袭。

　　看吧！国土抢去了三分之一；

　　听吧！枪炮震破了天和地，

　　千万人炸成肉泥，

　　千万人做了奴隶。

　　谁无父母？谁无儿妻？

　　昨夜一堂共欢笑，

　　今朝生死各东西，

　　这是血海的冤仇，

　　报复责任在自己，

　　我们要以猛烈的巷战，

　　争取抗战的最后胜利！”

鱼象鱼

20210522笔记

弗洛姆在《自为的人》一书中写道：“圣人乃是千百年来由中国人塑造、又为中国人所企慕的最高理想人格。相当于救世主的圣人，其非凡的智能以及崇高的品德，早已成为中国人在生命繁衍和文明创造中赖以汲取力量源泉以及加以奉行的规范准则，甚至圣人的存在本身就是一面具有巨大精神号召力和情感凝聚力的伟大旗帜。”任何时代都需要道德品质高尚之人，尽管时代的评价标准不一，但树立高尚人格，注重人格向更高层次、更高境界攀升始终是人民群众共同的理想和追求。在中华文化中，“至圣孔丘”“兵圣孙武”等圣人具备了理想人格与能力，有利于树立中国人的理想自我。圣人之间人格各异、职业各异，个体从圣人中建构的理想自我也具有多元性。如“达则兼济天下，穷则独善其身”“文能提笔安天下，武能马上定乾坤”。在家庭教育中，对于父母而言，圣人形象让父母对子女有更高的成就期望与教育动机；对于子女而言，圣人形象既能够激励儿童的成就动机，又能够为其生涯发展提供广阔多元的视角，促进其自我提升。在中国传统家庭教育中，存在着“修身”教育代际传递的现象。诸葛亮在《诫子书》中表明了希望孩子能够专注于提高自身修养，做到淡泊宁静的愿景。《朱子家训》集中体现了“修身”“齐家”的宗旨。直至今日，这些家训依然成为家庭教育的参考。“修身”作为一种自我提升倾向，能够以代际传递的方式促进儿童的道德与认知发展。

从儿歌《苏武牧羊》的“心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚”，到《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都体现着爱国主义的色彩。

前瞻行为倾向。前瞻行为（proactivebehavior）是指自我发起、未来导向以及试图改变现状的积极行为，能够为个人与组织带来正面的影响。与享乐主义（hedonism）的吉卜赛文化不同，中华文化具有很强的前瞻行为倾向。《易经》指出“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，意思是：君子不论日夜都要勤勉努力，战兢谨慎，只有这样，在面对灾祸时，才能不受到殃害。此外，前瞻行为倾向在中国古代民间文化中也早有呈现与推广，春秋时期的民歌已载有前瞻行为的现象。《诗经·鸱号》中“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，正是“未雨绸缪”的由来。前瞻行为倾向对于中华民族而言，不仅仅是一种方法论知识，更是一种代代相传的习惯。

区块链技术有去中心化、不可篡改、全程留痕、集体维护、匿名可信等显著优势。

马克思指出，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”，改变世界即实践。中国共产党正是抓住实践这一武器，把马克思主义理论与中国实践相结合，取得革命和建设两个历史阶段的成功，理论与实践相结合是党的事业成功的三大法宝之首。

　　对群众和人民给出学术意义上的清晰界定和解释的，是当代的事情。《马克思主义辞典》里说，群众“包括工人群众、农民群众及其他劳动群众。它通常与‘人民’一词并用称人民群众。……主要指从事物质资料生产的劳动群众。不管在什么样的历史条件下，从事物质资料生产的劳动群众都是人民群众的主体”。而“人民是指在历史上一定时期内起进步作用的阶级、阶层和集团的总和，其中包括正在进行革命和革新的剥削阶级、阶层、集团和个人”。从概念表述中可以看出，“群众”强调体力劳动的“草根性”，而“人民”则暗示“进步”的意义，包含的群体更多，包括了“正在进行革命和革新的剥削阶级、阶层、集团和个人”，即争取进步的资产阶级。

新中国成立后，“人民”的界定一度与“劳动”的关系极为密切，可以说，劳动的就是人民，不劳动的（大资本家）就不是，但“民族资产阶级”和知识分子就是人民内部的一分子。改革开放后，毛泽东有关人民内部矛盾的论述得到认可和重申，民族资产阶级仍然是人民的一部分。随着改革开放的深入，人民的涵盖面再次扩大，除了领导干部之外的所有人群都是人民。

作为党的重要原则，比较公认的说法是源于1944年9月8日毛泽东在张思德追悼会上的演讲。同年10月，毛泽东在接见新闻工作者时说，“三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意为人民服务”。在党的七大报告《论联合政府》中，再次强调为人民服务是党工作的出发点，“中国共产党人必须具有全心全意为中国人民服务的精神”这句话也被写入了党章。

以知行先后(41)的不同为依据，中国古典哲学形成了三类知行观：以程朱为代表的“知先行后”观、以王夫之为代表的“行先知后”观、以王阳明为代表的“知行合一”观。

谭嗣同的《仁学》是中外各种思想传统综合影响的产物，《仁学》中基本概念的建构，无不反映出这种混杂性影响。例如，《仁学》中“天”的概念，既有传统儒家的思想因素，又受到基督教和佛教的深刻影响。谭嗣同借助于基督教的“天”概念，对传统儒家作为人伦依据的义理之天概念进行了重构，将其改造为形上原理，并用之来论证政治、伦理、社会平等。基督教之“天”有实体上帝的含义，《仁学》对之进行了去实体化，在这个过程中，佛教《成唯识论》破天之法执的思想发挥了直接的作用。

何以佛、孔二教“大”而耶教“小”，《仁学》引用康有为28的话说，佛教和孔教之所以“大”，是因为佛教将天列于六道，而“佛超出于六道之上”，29孔教则以仁(元)统天；耶教之所以“小”，是因为耶稣“自命为天”。《仁学》引文如下：“佛其大哉，列天于六道，而层累于其上。孔其大哉，立元以统天。耶自命为天已耳；小之，其自为也。”

孔曰‘改过'，佛曰‘忏悔'，耶曰‘认罪'

鱼象鱼

20210523笔记

自古及今，经典诗词作为中国文学大花园中的瑰宝，一直为人们所咏叹，弘扬真善美，传递正能量，我们研读经典诗词，含英咀华，益处颇多。

在中华优秀诗词中，有对艰危时事的忡忡忧心，有对普通百姓的殷殷深情，有对光明正义的孜孜追求，为社稷而高歌，为黎民而请命，敲时代之警钟，唤社会之良知。战国荆轲的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是身赴虎穴的慷慨悲歌，这是为国献身的英雄壮举，令人热血沸腾，气冲霄汉。南宋民族英雄岳飞的“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切”和文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用惊天地、泣鬼神的豪言壮语，抒发了慷慨激昂、精忠报国的爱国情怀，千百年来，一直奔流不息。

屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，对劳动人民生活的困苦，感同身受，仰天长叹，倾情动容。晚唐诗人罗隐的“国计已推肝胆许，家财不为子孙谋”，公私分明，“国计”至上，告诫我们树立良好家风。“诗圣”杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，身为穷困潦倒的一介诗人，却时刻关心社会的弱势群体，知之深，爱之切，让人感佩。晚唐诗人李商隐的“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，用历史的经验教训昭示后人，居安思危，艰苦奋斗，不忘初心，继续前进。明代廉吏于谦的“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，清贫自守，取信于民，显示了铮铮风骨。“扬州八怪”之一郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“些小吾曹州县吏”，却总是在倾听老百姓的啼饥号寒，如此亲民爱民，彰显了公仆之情怀。

凡此种种，这些荡气回肠的诗词名句，以高雅的品位、厚重的意蕴，引导我们净化灵魂，升华境界，勇于担当。

斯蒂芬斯说：每场悲剧都会在平凡的人中造就出英雄来。

要想活出精彩，就要懂得放下。

鱼象鱼

党的十九大提出中国特色社会主义发展进入新时代，把原定于21世纪中叶基本实现现代化的目标提前了15年，之后再奋斗15年，通过国家治理体系和治理能力的现代化，实现社会主义中国从“富国”走向“强国”的目标。十九届五中全会审议通过《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》（以下简称《建议》）。《建议》立足高远、求真务实，开启了全面建设社会主义现代化国家的新征程，并对实现第二个百年奋斗目标做出分两个阶段推进的战略安排：到2035年基本实现社会主义现代化远景目标；到本世纪中叶把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。

早在20世纪中期，米尔斯在《社会学的想象力》一书中就对美国社会学泛滥一时的宏大理论、抽象经验主义、实用取向、科层制气质等四种问题进行了振聋发聩且鞭辟入里的批判（米尔斯，2017）。然而这些倾向同样深深地影响着中国社会学的发展：我们与其他国家的同行相似，在追求整齐划一的科学视角中忽略了社会学者的社会义务；在慌忙解释令人应接不暇的社会新变化时染上了科层主义的特质。今天，要求学科发展的呼声甚嚣尘上，我们却被一种智识上的不协调所困扰：学者在卷入时代之时，竟无暇去审视时代；在应对问题之时，却无力去思考问题；在求变创新之时，却又不想扬弃固有的成见。面对此种现实，我们需要回顾并超越中国社会学建立的初心。

在纪念马克思诞辰200周年大会的讲话中，习 近平同志引用列宁的话来评述马克思的科学研究。习近 平同志深刻指出：“马克思的科学研究，就像列宁所说的那样，凡是人类社会所创造的一切，他都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切，他都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批判，从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。马克思的思想理论源于那个时代又超越了那个时代，既是那个时代精神的精华又是整个人类精神的精华”（习近 平，2018b：7）。马克思主义从诞生之初就具有开放性、发展性、科学性与实践性，这对于我们今天如何发展中国社会学依然具有非常重要的指导意义。中国社会学必将在对社会实践的时代关切中，在对社会治理再转型的研究中不断生发并开启自己的新征程。

鱼象鱼

20210525笔记

比较宗教学家普遍认同“存在巨链”（GreatChain of Being）是前现代（主要是西方）各宗教和智慧传统的世界观核心。所谓“存在巨链”，即从物质到身心再到精神层面层叠交织的现实世界图景，每个较高层次超越且涵摄前一较低向度。

“当整个世界都除魔的时候，现代理性与科层制取代了城邦宗教和天主教会，在强迫每个个体都变得更加自由的同时，对灵魂的束缚却更加残酷和彻底，神秘学则提供了几乎同样自由的宗教超市，超市里可供选择、用来拯救自身的商品琳琅满目，价格不菲。”在现代性裹挟下，佛教日益成为西方人宗教超市货架上可供选择的精神商品，抑或更严苛来说，成为宗教产品流水线上可供与其他知识自由组合的原料组件。

《共产党宣言》开篇有言：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”《共产党宣言》以“幽灵”一词揭开共产主义圣经的序幕，说明马克思主义本身就包含一种“幽灵”政治学。那么，为什么马克思把自己的思想成果称作“幽灵”呢？德里达指出，马克思把共产主义比喻成“幽灵”，一方面是说共产主义是让旧势力恐惧的隐形力量，它必然遭到诅咒与谩骂；另一方面则是说共产主义能给无产阶级以巨大的力量，引领他们进行革命实践活动。

鱼象鱼

诸葛亮：淡泊以明志，宁静以致远。

 演艺界你方唱罢我登场，各领风骚三两年。

 海明威说，今天的飞机比马快，并不是说今天的人们比以前进步了。

 孔子：不义而富且贵，于我如浮云。

 杜甫：丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

 俗话说，男怕进错行，女怕嫁错郎。

 事实证明，0.618在建筑、书法、绘画、音乐等领域都有充分体现。

 苏东坡：宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。

 居必择邻，交必择友。

 “难得糊涂”是“明者远见于未萌，智者避危于无形”的谨慎，藉助于它，暂时“吃点小亏”，作点退却的姿态，以躲过某种“灭顶之灾”的袭击，它具有“自我防御”，“保护自我”的功能，是一种“自我反省”。还可以成为人们修身养性的手段，使人“以不变应万变”，不动人之“真气”，调节“阴阳”，巧妙地保持自己的内心平衡。总之，借助“难得糊涂”，可以保护自己，恰当地表现自身的才能，充分显示心胸之宽广，气宇之不凡，一般而言，凡能成大事者，或多或少都有些“难得糊涂”这番功底的。

 看得破，熬不住。

 阅透人情知纸厚，踏穿世路觉山平。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。

 古语曰：如欲取之，必先予之。

 ＜围炉夜话＞

 何者为益友？凡事肯规我之过者是也。何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

 最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

 泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

 谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

 东坡志林有云：

 人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

 忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

 余谓如此精爽之论，足以发人深省，

 正可於朋友聚会时，述之以助清谈。

 甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

 仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

 饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。

 故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

 献血广告：我不认识你，但我谢谢你。

 哲学可以把呆板的人生变为活跃的人生，把被动的生存变为主动的生存。

 在我们身上，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一东西，后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。

 一个人如果是最优秀的人，在我看来就抵得上一万人。

鱼象鱼

20210527笔记

妈妈，稻子熟了

2021年05月27日 10:01　来源：中国社会科学网-中国社会科学报　作者：袁隆平打印 推荐

　　稻子熟了，妈妈，我来看您了。

　　本来想一个人静静地陪您说会话，安江的乡亲们实在是太热情了，天这么热，他们还一直陪着，谢谢他们了。

　　妈妈，您在安江，我在长沙，隔得很远很远。我在梦里总是想着您，想着安江这个地方。

　　人事难料啊，您这样一位习惯了繁华都市的大家闺秀，最后竟会永远留在这么一个偏远的小山村。

　　还记得吗？1957年，我要从重庆的大学分配到这儿，是您陪着我，脸贴着地图，手指顺着密密麻麻的细线，找了很久，才找到地图上这么一个小点点。当时您叹了口气说：“孩子，你到那儿，是要吃苦的呀……”

　　我说：“我年轻，我还有一把小提琴。”

　　没想到的是，为了我，为了帮我带小孩，把您也拖到了安江。

　　最后，受累吃苦的，是妈妈您哪！您哪里走得惯乡间的田埂！我总记得，每次都要小孙孙牵着您的手，您才敢走过屋前屋后的田间小道。

　　安江是我的一切，我却忘了，对一辈子都生活在大城市里的您来说，70岁了，一切还要重新来适应。

　　我从来没有问过您有什么难处，我总以为会有时间的，会有时间的，等我闲一点一定好好地陪陪您……哪想到，直到您走的时候，我还在长沙忙着开会。

　　那天正好是中秋节，全国的同行都来了，搞杂交水稻不容易啊，我又是召集人，怎么着也得陪大家过这个节啊，只是儿子永远亏欠妈妈您了……

　　其实我知道，那个时候已经是您的最后时刻。我总盼望着妈妈您能多撑两天。谁知道，即便是天不亮就往安江赶，我还是没能见上妈妈您最后一面。

　　太晚了，一切都太晚了，我真的好后悔。

　　妈妈，当时您一定等了我很久，盼了我很长，您一定有很多话要对儿子说，有很多事要交代。可我怎么就那么糊涂呢！

　　这么多年，为什么我就不能少下一次田，少做一次实验，少出一天差，坐下来静静地好好陪陪您。哪怕……哪怕就一次。

　　妈妈，每当我的研究取得成果，每当我在国际讲坛上谈笑风生，每当我接过一座又一座奖杯，我总是对人说，这辈子对我影响最深的人就是妈妈您啊！

　　无法想象，没有您的英语启蒙，在一片闭塞中，我怎么能够阅读世界上最先进的科学文献，用超越那个时代的视野，去寻访遗传学大师孟德尔和摩尔根？

　　无法想象，在那个颠沛流离的岁月中，从北平到汉口，从桃源到重庆，没有您的执着和鼓励，我怎么能获得系统的现代教育，获得在大江大河中自由翱翔的胆识？

　　无法想象，没有您在摇篮前跟我讲尼采，讲这位昂扬着生命力、意志力的伟大哲人，我怎么能够在千百次的失败中坚信，必然有一粒种子可以使万千民众告别饥饿？

　　他们说，我用一粒种子改变了世界。我知道，这粒种子，是妈妈您在我幼年时种下的！

　　稻子熟了，妈妈，您能闻到吗？安江可好？那里的田埂是不是还留着熟悉的欢笑？

　　隔着21年的时光，我依稀看见，小孙孙牵着您的手，走过稻浪的背影；我还要告诉您，一辈子没有耕种过的母亲，稻芒划过手掌，稻草在场上堆积成垛，谷子在阳光中毕剥作响，水田在西晒下泛出橙黄的味道。这都是儿子要跟您说的话，说不完的话啊……

　　妈妈，稻子熟了，我想您了！

鱼象鱼

悼杂交水稻之父袁隆平院士

作者：刘同光

　　忽闻驾鹤宇寰惊，

　　四海涌潮呜咽声。

　　实验田中寄壮志，

　　稻花香里度平生。

　　忧国济世岂求利，

　　克难攻艰不为名。

　　旷世功名史册颂，

　　流芳万代耀天星。

鱼象鱼

20210528笔记

唐时流行烹茶，茶具以“越瓷青而茶色绿”为美。宋代时流行点茶，茶色白，故以“黑盏”为美，因此研究茶的审美一定要结合历史背景。

茶美学是美学的一个分支，审美主体、审美客体、审美活动是其三个基本要素。

　　审美主体是指对茶、茶事活动、茶艺术作品进行审美的人。

　　审美客体是指茶以及茶事活动，涉及的内容相当广泛，就茶本身而言，包括茶名、茶形、茶色、茶香、茶味的审美，同时还涉及对水、火、器、境、艺、人等的审美。茶事活动中的审美由人的眼、耳、鼻、舌多感官参与，给人带来从物质到精神的多重体验。从茶园采摘鲜叶，经加工制作，贮藏运输，再到烹煮饮用这一过程，茶的色、香、味、形也随之呈现动态之美。而由于产茶的地域、栽培和制作方法、品茶的环境、备茶方法、器物的选用、烹煮技艺、参与人员等因素的变化，又呈现出多姿多态之美，如茶园的生态美、采制过程中的技术美、煮茶过程中的技艺美、茶包装的艺术美、茶事活动中体现出的人文美和伦理美，以及以茶为题材创作的艺术作品之美等。

　　审美活动是开展茶事活动、创作茶文艺作品的行为，包括审美态度、审美感知、审美经验、审美趣味等。总之，可以将茶美学理解为以茶、茶事活动、茶艺术创造以及这一过程中的审美态度、审美趣味、审美经验等为研究对象，总结出如何审美茶、创造茶美感以及这一过程中人的感官与精神感受的一般规律，从而促进茶文化和茶业经济的发展，提高人们的审美能力，美化人们生活的学科。

最早从理论上明确提出饮茶理念的人是陆羽。他在《茶经》中提出的“精行俭德”，是中国茶文化史上第一次明确提出对饮茶者品格的要求。在陆羽之后，重要的茶文化理念或者茶文化思想，还有宋徽宗赵佶在《大观茶论》中提出的“致清导和”“韵高致静”。

鱼象鱼

20210529末学笔记
在中国共产党的百年光辉历程中，马克思主义中国化是贯穿其中的一条主线。时代性、实践性、人民性是马克思主义中国化的三大基本特征。在百年辉煌历程中，中国共产党始终坚持把马克思主义同中国具体实际结合起来，不断丰富马克思主义中国化理论成果，并以此指导革命、建设、改革实践进程中的问题。不断探索马克思主义与中国实际相结合是马克思主义中国化的基本经验。站在新的发展起点，马克思主义中国化要继续深化推进，需要我们总结经验、把握规律。推进马克思主义中国化，必须始终坚持以人民为中心、以实践为先导、以规律为遵循。

中国共产党有其他政党不具备的一系列优秀、特殊的品质：科学坚定的理想信念；始终坚守自己的立党宗旨和践行自己的神圣使命；坚持以马克思主义为指导，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化；始终坚持马克思主义政党的先锋队性质；始终保持与人民群众的血肉联系；始终保持勇于自我革命的品格。

鱼象鱼

20210530笔记

积极应对人口老龄化背景下的社会治理问题是“十四五”时期首都发展的工作重点，我们须必充分认识老龄化社会治理问题的重要性和迫切性，积极构建由党委领导、政府主导、社会参与、全民行动的老年工作新格局。

第六次全国人口普查数据显示，目前，我国县域人口达8.154亿，占全国总人口的61.8%。中国人民大学公共管理学院教授马亮介绍，县域经济是国民经济的基础单元，大力发展县域经济意义重大。抖音等短视频、直播产品为县域经济发展提供的“界面”，是县域经济朝着产业化、融合化方向创新发展的基础。2020年疫后在抖音集中出现的“县长直播带货”现象，就集中体现了县域经济创新对县域治理创新的带动作用。

把握新发展阶段是贯彻新发展理念、构建新发展格局的现实依据，贯彻新发展理念为把握新发展阶段、构建新发展格局提供了行动指南，构建新发展格局则是应对新发展阶段机遇和挑战、贯彻新发展理念的战略选择。以新发展理念统领百年路、新征程，一要增强忧患意识，坚持底线思维，保持历史耐心和战略定力；二要坚持以人民为中心的发展思想，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享；三要做好区域协调和发展共享，实现共同富裕，促进社会公平正义，让发展成果更多更公平惠及全体人民，不断增强人民群众获得感、幸福感、安全感；四要牢固树立“绿水青山就是金山银山”发展理念，加快推动经济社会发展全面绿色转型；五要处理好自立自强和开放合作的关系，在确保安全前提下扩大开放，切实构建新发展格局，在国际竞争中实现高水平的自立自强。

关于中国诗学或美学之“兴”，我们首先不是把它视为一种修辞手段，而是尊之为中国早期思想关于世界整体关联以及天人关系变化的一种运思策略。此一运思下，“比”和“兴”的关系，确实颇类似于西方“比喻”和“象征”的关系。前者所构建的联系比较紧密，后者就相对疏松，或者让人感觉失去了固定结构，联系变得飘忽不定。朱自清、宗白华和朱光潜三位前辈在给“兴”作定位时，不约而同选用了象征，隐喻倒反而用得少一些。象征策略把“意象”作为一个解释单位，并在“意”与“象”的关系语境中解释“兴”。这样，“兴”在不知不觉中脱离世界整体关联和天人之际的传统语境，而关于意象的美学也和它成立的初衷——重建中国品格的美学——渐行渐远。

鸦片战争以后，与中国经济、政治的相对衰弱相应，中国文化逐渐沦为半殖民地文化和半封建文化的杂拌。帝国主义不允许中国发展自己独立的现代文化，封建主义则常常坚持“中学为体，西学为用”的立场，排斥世界先进文化，从而妨碍了中国文化的健康发展。为救亡图存，无数中国有识之士向西方寻找真理。五四运动时期，在做出各种比较选择之后，以李大钊、陈独秀为代表的先进知识分子最终选择了马克思主义作为重新观察中国和世界的思想武器，并在马克思主义指导下成立了中国共产党。由此，中国革命的面貌焕然一新，中国文化的发展也开始从传统形态向现代形态转变。

鱼象鱼

20210531笔记

约翰在亚里士多德的德性观基础上形成了自己的道德伦理观。第一，美德是一种相对稳定的状态，一种品格的习惯。第二，美德有适度原则，找到过度和不及的中间点，适度原则的习惯运用对道德生活十分重要。第三，约翰认为知识对德性获取十分重要。知识有助于理解什么是美德，决定何为适度。

“认识你自己”。在维柯看来，这句镌刻在希腊德尔菲太阳神庙的“律令”，可以被认为是“人类智慧发展史上的高峰”。它直接指向一个人所要认识的自己是“自己的精神”。也就是说，认识你自己即是认识你的精神。他主张，一个人一旦清醒地认识到自己精神的神圣性、高贵性和伟大性，就会以敏锐的心灵洞察一切，从而以理性去追寻智慧。由此，维柯非常强调精神的重要性，他感叹道：“精神的明智、敏锐、精准、才能、创造力和敏捷，都是伟大而神圣的，都令人惊叹。”那么，精神靠什么来培养和塑造呢？维柯认为，“用德性和智慧塑造我们的精神”。可见，他是站在人类心灵的制高点上，要求我们遵照心灵的各种真理，以德性和智慧树立正确的生活态度。

维柯还认为“探求真理即是人的第一特性”。他引用了奥古斯丁、西塞罗和柏拉图的思想来论证他的这一观点，强调“追求真理和探究真理是人类之天性”。实际上，维柯的真实目的则是想说明教育的最大价值是使人具有对真理和智慧的热爱。在他看来，只有“这样的人才是受过教育的最好的公民”。总之，维柯的人文教育思想强调以勤善的欲望和对真理的热爱共同塑造完整的自我，以达至一种思想觉醒与精神觉醒的自我完善。

人的处处堕落：首先是语言的幼稚贫乏；其次是心灵纷扰纠缠于各种意见；最后是精神为各种邪恶所玷污”。

　　正是基于对人性的深刻洞察，认识到人性的堕落、愚蠢与无知，而这些精神或心灵方面的弊病，使得人类难以认识和承认普遍的真理，难以进行有效的交流和沟通；精神方面的弊病更是危害了人类社会，使人们难以形成正义观念和追求公共的善。学习整体智慧可以克服和纠正人的堕落本性，能够使个人本性与社会本性达成和谐。在第六篇开学典礼演讲中，他指出，研究学问的目的还包括恰当的言谈，这就需要通过雄辩艺术的培养来实现。他认为，柏拉图在《高尔吉亚篇》中曾说，“体育和医术照管身体，立法和司法照管精神。人类犯罪后的受罚只是为了治疗人的精神疾病，雄辩艺术也是为了引导人的精神遵循理性所规定的法令，将人的肉体的堕落本性改造为德性”。可以说，柏拉图的这个观点同样也是维柯教育哲学的基本观点。

一个人如果既把尊严又把荣耀当作自己的政治目标，那么他就能在政治路途上胜不骄、败不馁，为国家谋福利，为君主尽职责，从而具有伟大的精神。”在这里，维柯使个人利益与国家利益之间的紧张关系达成了真正的一致。可见，公民精神的德性和智慧是作为一个人的根本要求，也是个人教育的核心任务。

一个具有神圣心灵的人就更应该为国家谋福利，为人类造福。

法律和人类社会产生的根源，在于高尚、道德以及对正义的热爱。

从个人教育到人类教育，必须经历三个方面的培养：第一，首先培养心灵的神性，最后通过心灵接近真理；第二，经过神圣事物的知识修养之后，应该研修人类的审慎智慧；第三，为了造福于人类，这些智慧研究应该和雄辩术结合起来。

鱼象鱼

习近 平总书记在2018年全国教育大会上指出，要深化教育体制改革，健全立德树人落实机制，扭转不科学的教育评价导向，坚决克服唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的顽瘴痼疾，从根本上解决教育评价指挥棒问题。

回望过去的奋斗路，眺望前方的奋进路，必须把党的历史学习好、总结好，把党的成功经验传承好、发扬好。

我们要深入推动习 近平新时代中国特色社会主义思想研究的系统化、学理化、学科化，进一步坚定“四个自信”；要深入学习领会习近 平总书记关于党史的重要论述，树立正确党史观，准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质，通过思想引导和理论辨析，旗帜鲜明地反对历史虚无主义；要不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，善于应用规律处理问题；要进一步坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，自觉做中国特色社会主义的坚定信仰者、忠实实践者。

进入新时代，研究中国特色社会主义政治经济学最关键是要根据习近 平总书记关于不断开拓当代中国马克思主义政治经济学新境界的要求，挖掘和用好中国的丰富实践这座“富矿”。要以人民为中心，朝着共同富裕的方向稳步前进；要把新发展理念作为中国特色社会主义政治经济学的主线；要深刻认识社会主要矛盾的转化，转变发展方式，实现社会经济高质量发展；要全面深化改革，推进国家治理体系和治理能力现代化，形成系统完备、科学规范、运行有效的制度体系；要聚焦供给侧结构性改革和结构性需求的问题，不仅要关注需求侧，还要关注供给侧；要按照党中央要求，加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。

鱼象鱼

一切皆流，无物常住。

 人是不能两次踏进同一条河流。

 智慧就在于说出真理，按照自然行事，倾听自然的话。

 正义是上等人对下等人的统治，正义就是强有力者的利益。

 人的灵魂有三个部分，即理智，意志和情欲，理智具有智慧，意志发为勇敢，情欲应加节制。

 一切恶中最可怕的——死亡——对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。

 《幸福而短促的人生》——塞涅卡道德书简  你要我告诉你应该回避什么作为最要紧的事，我的回答是：回避众人。你不能放心地以身相托的，就是众人。

 我使自己与世隔绝，为的是我能够对更多的人有用。

 因此，要坚持这样一个稳健安全的生活原则：放荡不羁以有益于健康为限。这就必须相当严格地控制肉体欲望，以免它背逆精神的要求。

 幸福生活是最高的理想，它不需要外援，是自己栽种、自我发育的，一旦开始要从自身之外去寻找任何一部份，它也就踏上受运气支配的道路了。

 如果你懂得如何度过老年时代，那它是会充满快乐的。正是快要下市的果子味道最为鲜美；青春是在它即将逝去的时候最具魅力；是那最后的一杯酒让嗜酒成性的饮者感到快乐，使他达到最大的兴奋，进入忘我的境界；每一次欢乐都是在它行将结束之时才达到高峰。

 傻瓜的生活缺少感激，充满忧虑，因为它完全集中于未来。

 我要提醒你，我并非反对你占有财富，而是要你保证做到毫不激动地占有财富，你要做到这一点，唯一的办法是相信即使没有财富也能生活得幸福，并且时刻把财富看作是即将消失的东西。

 暴怒的结果是神经失常，因此要避免发怒。不是为了缓和关系，而是为了神智清明。

 一切艺术都是模仿自然。

鱼象鱼

鱼象鱼

20210602笔记
谈起治学经验，詹伯慧特别强调“与时俱进”这个词。他自豪地告诉记者，自从1998年学会用电脑以后，他再也没有过手稿了，都是电脑写作。记得在2015年初次接触他时，见面第一句话就是“来扫一扫，加上微信”，“上网查询资料，手机微信方便学术团队联络，信息化时代这些你都得跟上，做学问也是如此，对新事物要包容”。

价值观作为青年精神心理活动的中枢系统，是其人生和事业中最重要的精神追求和动力所在，是人们关于什么是最好的行为的一套持久的信念，或是依重要性程度而排列的一种信念体系。英格尔哈特首先观察到了世界青年价值观演化。根据他的理论，“物质主义”价值观强调经济发展和人身安全的价值取向，“后物质主义”价值观强调自我表现、生活质量。就长期价值观变迁而言，“后物质主义”（自我实现、提高生活质量、保护生态环境等）偏好的形成与“代际更替”有关：年轻一代比老一代更容易接受“后物质主义”价值观。
2020年3月，上海社会科学院“00后一代认知特点、思维方式研究”课题组最新调查显示，我国大城市“00后一代”的思想行为呈现出如下新特征、新变化。第一，呈现对传统文化认同与理性爱国情感特征之同时，外来文化在他们的日常生活中仍占据重要位置。第二，对社会问题看法呈现“观念分层”新特征，运用传统“社会分层”理论验证已部分失效。第三，传统“权威意识”渐趋淡化，“网红偶像”开始成为他们的崇拜对象。第四，存在“热血奋斗”与“躺平佛系”二元并存行为特征。第五，兼具物质主义与“后物质主义”的“混和价值”取向。第六，平权意识、规则意识增强的同时，对“私领域”行为态度宽容；对“公领域”道德爱憎分明。

根据世界银行全球发展指数数据库发布的公共财政教育经费投入数据，瑞典、挪威、芬兰等国公共教育支出占GDP的比重分别为7.66%、7.37%和7.19%。而我国公共教育经费开支占GDP比重仅为4.28%，低于世界4.6%的平均水平。从国民教育产出来看，美国斯坦福大学教授罗斯高的调研数据显示，2010年美国、加拿大、北欧等高收入国家和地区高中受教育程度占比就已达到74%，中等收入国家平均占比为32%，而在中国这一比例仅为24%，是所有中等收入国家里面最低的国家。

在中国的期刊集群中，哲学社会科学期刊是我国学术期刊的重要组成部分，是中国特色哲学社会科学研究成果的重要发布平台。在哲学社会科学期刊集群中，《中国社会科学》是公认的高水平期刊，为繁荣发展我国哲学社会科学作出了重要贡献。

鱼象鱼

20210602笔记

谈起治学经验，詹伯慧特别强调“与时俱进”这个词。他自豪地告诉记者，自从1998年学会用电脑以后，他再也没有过手稿了，都是电脑写作。记得在2015年初次接触他时，见面第一句话就是“来扫一扫，加上微信”，“上网查询资料，手机微信方便学术团队联络，信息化时代这些你都得跟上，做学问也是如此，对新事物要包容”。

价值观作为青年精神心理活动的中枢系统，是其人生和事业中最重要的精神追求和动力所在，是人们关于什么是最好的行为的一套持久的信念，或是依重要性程度而排列的一种信念体系。英格尔哈特首先观察到了世界青年价值观演化。根据他的理论，“物质主义”价值观强调经济发展和人身安全的价值取向，“后物质主义”价值观强调自我表现、生活质量。就长期价值观变迁而言，“后物质主义”（自我实现、提高生活质量、保护生态环境等）偏好的形成与“代际更替”有关：年轻一代比老一代更容易接受“后物质主义”价值观。

2020年3月，上海社会科学院“00后一代认知特点、思维方式研究”课题组最新调查显示，我国大城市“00后一代”的思想行为呈现出如下新特征、新变化。第一，呈现对传统文化认同与理性爱国情感特征之同时，外来文化在他们的日常生活中仍占据重要位置。第二，对社会问题看法呈现“观念分层”新特征，运用传统“社会分层”理论验证已部分失效。第三，传统“权威意识”渐趋淡化，“网红偶像”开始成为他们的崇拜对象。第四，存在“热血奋斗”与“躺平佛系”二元并存行为特征。第五，兼具物质主义与“后物质主义”的“混和价值”取向。第六，平权意识、规则意识增强的同时，对“私领域”行为态度宽容；对“公领域”道德爱憎分明。

根据世界银行全球发展指数数据库发布的公共财政教育经费投入数据，瑞典、挪威、芬兰等国公共教育支出占GDP的比重分别为7.66%、7.37%和7.19%。而我国公共教育经费开支占GDP比重仅为4.28%，低于世界4.6%的平均水平。从国民教育产出来看，美国斯坦福大学教授罗斯高的调研数据显示，2010年美国、加拿大、北欧等高收入国家和地区高中受教育程度占比就已达到74%，中等收入国家平均占比为32%，而在中国这一比例仅为24%，是所有中等收入国家里面最低的国家。

在中国的期刊集群中，哲学社会科学期刊是我国学术期刊的重要组成部分，是中国特色哲学社会科学研究成果的重要发布平台。在哲学社会科学期刊集群中，《中国社会科学》是公认的高水平期刊，为繁荣发展我国哲学社会科学作出了重要贡献。

鱼象鱼

1933年“良知是个假设，还是个呈现？”的公案，经1981年“要康德，还是要黑格尔？”的公案，最后演化为1995年“牟宗三是理性主义，还是反理性主义？”的公案。这桩三重公案，对理解牟宗三哲学“先验论”与“经验论”的交融有重要意义。一方面，牟宗三同黑格尔一样“否定”了康德的物自身界线，“呈现”了良知，让国家成为文化物和神圣作品，从而超越了康德主观唯心论，建立了彻底唯心论。另一方面，牟宗三又“稳定”了康德现象与物自身的区分，要求只能在长串经验的“坎陷”工夫中证实自由这一范导原则。就前一方面看，牟宗三由内而外、自上而下，是黑格尔式的，李泽厚对于牟宗三的批评也就是康德主义对于黑格尔的反批评。据后一方面，牟宗三由外而内、自下而上，是康德式的，李泽厚对牟宗三的批评不过是借故立论。牟宗三的矛盾，就是李泽厚“从道德到伦理”与“从伦理到道德”的矛盾，及其“双本体”“两德论”“统合孟荀”等的“二”的矛盾。牟宗三同样把理性主义与经验主义结合了起来，是“经由Hegel、Marx理论过程之后回到Kant”，是“孔夫子加Kant”。

牟宗三把西方康德之后的哲学发展分为两路。一条是分析哲学、胡塞尔、海德格尔等人的后缩下坠道路，冷落不可言说的物自身和形上实体，重知性、逻辑、事功精神，追求确定性、在者。一条是费希特、谢林、黑格尔等人的前推上升道路，消化三个设准，呈现物自身，追求绝对总体。

“心性”概念的提出是向传统的回归，但经过了这么一大圈的传统显然有了现代的味道。“传统”强调修齐治平、万物一体与天下大同，也重视爱有差等，但对于个人与天下宇宙之间的层次划分却只是文化的，缺乏法律规定的“你的”与“我的”等，不能把这个层次客观地确定下来。这个“现代传统”则不同，它“眉目自朗然”[2]42，一方面它吸收康德黑格尔的“形而上学证明”，一方面保任孔孟原有的“道德实践证明”，从而“情”“义”双彰，“可明家庭国家天下宇宙四层无一不是真实”[31]77。牟宗三理解李泽厚对反理性主义、神秘主义等的忧心，道德的形上学一定既是文化的、国家的，也是政治法律的，是自由在社会中的呈现。牟宗三明白，对于现代人而言，离开了国家，离开了如数学般精确的法律，离开了共和国的强制力，良知呈现、各正性命、德福一致等就只能是一种浮浅的天真。良知呈现要求，国家必须走出中世纪，成为现代国家。

凤凰与牡丹的结合+凤凰是鸟中之王，牡丹是花中之王，凤凰和牡丹的结合，寓意着美好、光明和幸福。民间常以牡丹和凤凰为主题绘制纹样，称之为“凤穿牡丹”“凤喜牡丹”“牡丹引凤”等，视为祥瑞、美好、富贵的象征。

随着5G、大数据、云计算、物联网、人工智能等技术不断发展，移动媒体也进入加速发展新阶段，促使传统媒体探索媒体融合的新路径，融媒体中心成为目前各级媒体探索的一种重要载体。

鱼象鱼

20210604笔记

对于中国人来说，苏东坡的魅力似乎是无穷的。他能诗善词，精书工画，博古通今……不仅在文学、艺术领域戛戛独造，更以其无往不乐、超然物外的乐观人格与豁达精神感染了无数人。

清代书法家、文学家、金石学家翁方纲一生至少举办过20多次寿苏会，并曾接待朝鲜燕行使金正喜与申纬。寿苏会也因此东传，在朝鲜被称为“拜坡会”。

“欲知大道，必先为史。”当前，党史学习教育正在全党上下如火如荼地开展，回首百年党史，从小小红船到巍巍巨轮，我们党缔造了太多伟大奇迹，留下了许多感人故事，积累了很多宝贵经验，成为当前做好各项工作、推动事业发展的智慧宝库和力量源泉。“对我们共产党人来说，中国革命历史是最好的营养剂。多重温我们党领导人民进行革命的伟大历史，心中就会增添很多正能量。”这是习近 平总书记在西柏坡调研时作出的重要讲话。诚如习 近平总书记所言，我们要用好党史宝藏，学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，牢牢把握难得机遇，用党史之光照亮事业繁荣发展之路。

从党史学习教育中形塑文化自信，提升文艺作品的精神高度。从新民主主义革命时期的红船精神、井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，到新中国成立后的大庆精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神，以及改革开放后的载人航天精神、抗震救灾精神、抗洪精神、抗疫精神……重温党的宝贵精神，熟识党的艰苦历程，可以让我们坚定信心跟党走，坚定文化自觉和文化自信，坚定文艺只有在党的领导下才能健康发展、繁荣发展的信念，从而创作出更多具有精神高度的精品力作。

从党史学习教育中涵养德行操守，凝练文艺作品艺术气质。修艺先修德，文艺工作者当以“德行”为先、为本，做好党史学习教育可以帮助我们回答“我是谁、为了谁、依靠谁”的问题，明大德、守公德、严私德，涵养自身德行操守，向焦裕禄、廖俊波、黄大年、张富清、黄文秀等时代楷模看齐，感应时代召唤，永葆赤子之心，坚定“为人民服务”根本宗旨。只有这样创作出来的文艺作品才不会迷失方向，才会有气质、有品位、有内涵。

　　从党史学习教育中汲取奋楫力量，促进文艺作品创新实践。知是行之始，行是知之成。做好党史学习教育最终在于力行，在于实践，在于办实事开新局，推动各项事业开拓前进。凡事最怕“认真”二字，而共产党人最讲认真，“不驰于空想，不骛于虚声”，说干就干，不兴伪事。我们就是要在党史学习教育中，认真领悟共产党人的这种可贵政治品格、创新实践品格，与时俱进地学，努力做到学有所得、学以致用，不断提高学习“转化率”，促进文艺创作创新实践，增强文艺作品生命力。

　　百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚。百年党史是新的奋斗征程上最好的“教科书”，是一门应当修好的“必修课”。广大文艺工作者要用心用情用力读好这本书、上好这门课，汲取力量，焕发精神。在党史学习教育中磨炼脚力、精炼眼力、研炼脑力、淬炼笔力，如此方能走得更远、看得更准、悟得更深、创作更好。