1126鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

小乘教”之“信”（五）

经过了一段不算短的时间，我们介绍了“有信”九种次第中的前八种，此次我们将进入最后一个“有信”的条件：“自饶益，亦饶益他，饶益多人，悯伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。”它与前面最大的区别在于，前八条以“自利”为主，而第九条明确地标示出了“利他”的思想，那我们就来详细地看看这最后一个条件。

既然内容与之前有所差别，方法上我们也换一种逆向的方式，先来看最后一部分：“为天、为人求义及饶益，求安稳快乐”，这句话从字面上理解似乎没有太大的难度，都能够明白，但是深入去想每个人心中可能都有不同的标准：有人认为富甲一方是饶益和安稳快乐，有人认为仕途坦荡就是饶益和安稳快乐，还有的人能够成为行业翘楚就是饶益和安稳快乐。而对于修行者来说，有人追求个人解脱，有人发心住持一方，有人发愿往生他方净土，还有人立志成佛作祖，能够满其所愿也被视为饶益和安稳快乐。如此种种，不胜枚举。以上这些都是个人心中所想，而经典中，特别是我们所说的“小乘教”范畴具体是如何说的呢，还是让我们回到经文中。

《中阿含经》曰：“犹如一无事处有大泉水，彼有群鹿游住其中。有一人来，不为彼群鹿求义及饶益、求安隐快乐，塞平正路，开一恶道，作大坑堑，使人守视。如是群鹿一切死尽。复有一人来，为彼群鹿求义及饶益，求安隐快乐，开平正路，闭塞恶道，却守视人，如是群鹿普得安济。比丘！当知我说此喻，欲令知义，慧者闻喻，则解其趣。此说有义，大泉水者，谓是五欲爱念欢乐。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，大泉水者，当知是五欲也。大群鹿者，当知是沙门、梵志也。有一人来，不为彼求义及饶益、求安隐快乐者，当知是魔波旬也。塞平正路，开一恶道者，是三恶不善念：欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道，谓八邪道，邪见乃至邪定是为八。作大坑堑者，当知是无明也。使人守者，当知是魔波旬眷属也。复有一人来，为彼求义及饶益、求安隐快乐者，当知是如来、无所着、等正觉也。闭塞恶道，开平正路者，是三善念：无欲念、无恚念、无害念也。道者，当知是三善念。复更有道，谓八正道，正见乃至正定是为八。”

这段经文以群鹿为喻，告知大众正处于“五欲爱念欢乐”而不自知的现状，并说明了“求义及饶益，求安稳快乐”的方法，即以“三善念”、“八正道”为途径得以脱离，因此经典中的“求义及饶益，求安稳快乐”直指离生老病死、啼哭忧戚，解脱众生根本之苦。最后一部分理清了，“自饶益，亦饶益他，饶益多人”自然而然就清晰了，我们不仅要自己解脱轮回之苦，同时也要帮助他人，帮助更多的人一起解脱三界火宅的灼烧逼恼之苦。

最后还剩余“悯伤世间”，这是前“三饶益”与最后“求安稳快乐”之间的重要衔接，字面我们不用过多解释，大家都能理解。唯一需要特别注意的是，“悯伤世间”出现的位置，也是在告诉我们，在自利与利他的过程中是由慈悲心来衔接的，缺少了慈悲心自利与利他是割离的，自利利他不能圆满成就，这意味着“上求佛道、下化众生”的菩提心也就不能圆满成就。既然慈悲心如此的重要，那么最后就给大家提供一个可供操作的下手处。《长阿含经》中所述慈愍有四事：“一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制，是为四慈愍。”

以上就圆满完成了对“有信”九个条件的介绍分析，这九个条件后后包含前前，就是说第九个包含前八个，第八个包含前七个，以此类推。通过这九个条件不仅可以了解何为“信”，逐一对照之后，也能够帮助发现自己修学中存在的问题，并找到前进的方向。但是对于“小乘教”之信的介绍并没有结束，还有什么等待我们发掘呢？不妨先猜一猜吧。

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学习。

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菩提花叶小乘教