玄学论坛0120

鱼象鱼

我们常说要能对事不对人，虽然这件事情的确伤害了你，而你也应该要对这件事做回应，甚至有时态度需要强硬果断——这些都是可以理解的、应该要做的。但我们不能因此就说这个人也是有问题的，把对方认定是坏人，然后开始诅咒对方。这是不对的。——大宝法王噶玛巴《解脱庄严宝论》

希望今后大家对于「成佛」、「成就正等菩提」等等名称具有正确的认识，不要再把它当成口头禅而随便念念。今后每当你发愿要成佛时，都应该清楚知道这个愿所代表的意思，就是为了要利益尽虚空的众生，所以发愿成佛。具备这样的了解，这才代表你明白成佛的功德和利益了——大宝法王噶玛巴《解脱庄严宝论》

很多人的心不稳定，不管做世间、出世间的事，都像蜻蜓点水，缺少一种长期的耐心。其实，做任何事都不可能顺顺利利，如果你得不到利益就不断换，舍弃之前的积累，一切又从零开始，最后很可能一事无成。所以，除非你走投无路了，否则，一旦是自己选中的事，最好不要半途而废，只有坚持才能接近成功。

当事情不顺，人们不按照我们的意思去做，当事情未如自己所计划进行时，那正是我们学习的时机，正是我们看清楚自己的处境和悲心能扩展多远，以及究竟有多少耐性或毫无耐性。当众生粗鲁对待我们，或欺骗、离开自己时，我们就有机会看见这一切状态。接受自己的处境，并把它当作修行的道路。——丹津.葩默

培育舍弃和出离心无须遁世，并非要远离娑婆世界，我们这儿所说的出离心是指培育对恐惧、对苦受的正确了解，然后超越它们，发展对超越恐惧的纯净发心和决心，超越恐惧就是我们所谓出离心。——竹庆本乐仁波切《大手印传承祈请文》

生活当中总是会遇到一些伤害自己的人。当这些人伤害我们的时候，我们会感到生气、心情低落；然后当这些敌人遇难时，一般人多会幸灾乐祸。但身为一个大乘菩萨行者，我们不应该有这样的反应，我们的心量要大一些。——大宝法王噶玛巴《解脱庄严宝论》

#星雲大师《人间佛教语录》#  学佛的人要时时反省：能忍受工作的繁忙吗？能忍受身体的饥饿吗？能忍受天气的寒冷吗？能忍受无理的气愤吗？人，是万能的，只要我们有大愿心，有大智慧，难忍能忍，难行能行，以坚毅不拔的节操去求法，佛道就在眼前了。

我们念诵时，应当边念边思维。经文偈颂的每一段、每一句都有它的意义，最好是将注意力都放在这些内容上，这样念诵就有意义了。我们讲禅定，这本身就是一种禅定。

經典中將大悲心比喻為一個兩面的鏡子，向外照向別人的是悲心，照向自己的是出離心；換句話說，思維自己的痛苦是出離心，思維別人的痛苦是悲心。就像是鏡子，同時有兩種作用，我們的心，也可以有兩個面向；所緣的對象有所不同，但是所緣的相一樣，都是痛苦。----大宝法王噶玛巴《菩提道燈論》

佛陀真的是一位具備大悲心的人。平常我們在講話的時候，強調的都是自己的想法和見解，並且堅持自己才是對的，固執地想要說服他人。但是具備大悲心和善巧方便的佛陀不是這樣。就像一句話說：「佛教的精華在於悲心。」法教都因弟子的需要而宣說，所以，我們真的要好好感恩。-----大宝法王《菩提道燈論》

各位听完后可能会问：「菩萨不是应该要完全利他吗？怎么还会提到自利的部分呢？」事实上，对于真正的菩萨而言，自利就是在利他，而自利只是利他的一部分而已。这就像是想要照顾孩子的父亲一样，如果自己的身体没顾好，出了什么事情的话，就无法照顾孩子了。——大宝法王噶玛巴《解脱庄严宝论》

有三种情况会让我们产生各种恶行，或者让我们的心变得疯狂：第一种是跟散乱的对境非常的靠近；第二种是不舍弃烦恼的根；第三种是非理作意。这三种情况会让我们的心变得疯狂，当然也会制造恶业。也可以说，一切烦恼跟恶业的根本与原因就是这三种。——咏给明就仁波切《请练习，好吗？》

外表看起来像是一个清净的行者相，但一遇到违缘，毒蛇般的烦恼就倾巢而出了。譬如觉得自己应该没有嗔心、都消除了，但遇到或看到自己不喜欢的人，就知道原来自己的嗔心还在。如果我们能不被各种环境影响，遇到违缘时心能够不动的话，这才叫做真正稳定了。——桑杰年巴仁波切《虔心悲切遥呼上师祈请文》

很多人误以为无嗔就是忍气吞声，实际上不是这样的，重点在于你要修心，让心获得平静。不然只是硬憋着，不但会憋出来病来，也可能会发疯，这样还不如把气发出来得好。——大宝法王噶玛巴《解脱庄严宝论》（全文：O【大宝法王最新课程】第三届谶摩比丘尼辩经法会．《解脱庄严宝论》第二堂课（课程连载2））

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