标题: 20190720石门素疏【向阳花开】今日经典 [打印本页]

作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-20 12:29
标题: 20190720石门素疏【向阳花开】今日经典
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作者: 小鱼儿外婆    时间: 2019-7-20 12:33
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作者: 冬晨泳    时间: 2019-7-20 15:59
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作者: 汇泉湾泳客    时间: 2019-7-20 16:25
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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-23 10:29
张爱玲眼中的弘一法师,哪怕在围墙外面,也必须要谦卑
2019
07/23
09:25
货二喵说历史
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红尘俗世,纷纷扰扰,自入佛门,万般皆空。


一个人,想要完全的看破红尘万千烦恼,须得历遍红尘。


提起弘一法师,许多人都知他大悟于世,遁入空门,却很少有人知道,他曾经也是风流才子,才华横溢,令许多人敬仰万分。就连高傲如张爱玲,哪怕在围墙外,也十分谦卑。




弘一法师原名李叔同。他的一生可谓之传奇。前期的他风流潇洒,流连于红尘灯红酒绿的繁华。甚至于挑战时代和传统的藩篱,做出许多令人惊叹之事。


李叔同学习西方,为女子画裸体画像,自己也男扮女装,登台演戏。


他从不在意世俗的眼光,潇洒自如,走在时代的前端。




年轻时作为风流才子,自然少不了风花雪月的风流韵事。李叔同曾深爱过一个名伶,无奈有缘无分,只能作罢。


在日本时,李叔同又爱上了一位日本女子。他还娶对方为妻。


但无论世人如何不解,他的才华却无人能否认。


一、家境优渥的神童


李叔同家境显赫,是一代富家公子。他出生时父亲已经六十八岁,所以他很小时父亲便去世了。由于良好的家庭和学习氛围,加上母亲十分重视对李叔同的培养和教育,他的童年过得十分幸福。




小时候的李叔同便展现出高于常人的学习天赋,他聪敏机智,掌握知识十分快。他的母亲为他寻得的老师,都是当时有名的名士。在母亲的精心培育下,小小年纪的李叔同就有了神童之称。


怎样的人才可以称之为神童呢。


四五岁的李叔同,已经熟背了许多诗歌名言;六岁七岁便熟读《文选》;十二岁便已熟悉各个朝代的书法,写得一手完美的书法。不仅如此,吟诗作词也不在话下,令当时许多文人自叹不如,敬佩不已。


不幸的是,李叔同少年意气,不小心得罪了高官。母亲不得不搬家到上海躲避。




即使在人才济济的上海,李叔同也难掩自己的光芒。他认识了许多的才子,平日里吟诗作对,互相应和酬唱。同时也听戏作曲,流连与风月场所,颇有一番文人雅士的风雅之气。


二、情路失意的才子


正是因为经常出入风月之地,李叔同邂逅了自己的初恋情人。


此人就是杨翠喜。在当时,她也算是一代佳人。在舞台上唱戏的她,腔调圆美婉转,身体如弱柳扶风,脚步婀娜,风情万种,吸引了不少的贵公子。


对于李叔同来说,此人的出现无疑是撩动了他心中一池春水。杨翠喜的一举一动都牵动着他的心,令他春心荡漾,心驰神往。




爱情总是有着无限的魔力。陷入情网的李叔同对恋人日夜思念,每日都要去戏院看戏。这一来二去,两人就成为了恋人。


奈何命运无常,两人还是没能相守。嫁给了有钱的商人。


面对爱人的离去,李叔同十分痛苦,心灰意冷。只能借写作来表达自己的思念和遗憾之情。




此后许多年,李叔同都没有再遇到倾慕之人。


后来母亲的去世对他打击很大。由于李叔同幼年便丧夫,母亲一生的精力都用在教育培养他身上,所以他母亲的感情很深。在料理完母亲的后事后,李叔同选择远赴日本,专心学习知识,追求精神的富有。


在日本,李叔同全面学习音乐,绘画,对于戏剧也有研究。此时的学习奠定了他后来在艺术界所取得的成就。




在此时,一位日本女子走进了李叔同的生命。女子名为淑子,是他房东的女儿。


淑子的陪伴与呵护温暖了异国他乡的李叔同,他们在友人的见证下结成了夫妻。


三、成就巨大的艺术大师


对于艺术,李叔同有着非同常人的追求。他从来不惧世俗眼光,活的洒脱。由于话剧演出缺少合适的女演员,他二话不说决定女扮男装,上台演出。不出意料的,该剧取得了巨大的成功。




做事一丝不苟是众多学生以及同事对李叔同的评价。李叔同在绘画,音乐和英文方面,都比专业老师有着更深的造诣。


在看破了红尘牵绊后,他决心修佛,被赐法号弘一,专心研习佛法中的律宗


律宗乃为佛教中最难修习的佛法,戒律森严,日常细节皆有规则,十分严格。


在数十年坚持不懈的修习下,李叔同使得律宗发扬复兴,他也被成为一代宗师。




出家人讲究四大皆空,但是对于李叔同来说,修习佛法的虔诚与救国图存并不冲突。相反的,他将宗教中的不畏牺牲的奉献精神应用到救亡运动中,为民族复兴作出了巨大贡献。


出家后的李叔同,放弃了他曾经苦心钻研的许多艺术,却从未放弃书法。由于精神世界的超脱,他的书法里透着一股宁静与平和,超凡脱俗。




在俗世时,李叔同是一位才华横溢的才子,伟大的艺术大师;而出家修佛,又超脱世俗,不恋红尘,一生只为家国和佛法付出。


正是如此,才能让高傲的张爱玲在面对他的时候,觉得十分的谦卑。张爱玲眼中的弘一法师,哪怕在围墙外面,也必须要谦卑


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-24 13:12
陈道明:一个人最成熟的表现,是接受这件事
2019
07/23
11:09
精读君
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今天是精读君陪伴你终身成长的第2109天


01


读书学习




夏穆:陈道明曾在节目中说过:世界上没有那么多主角,大部分人,一辈子可能要甘于寂寞,或甘于平庸。


有些时候,我们之所以过不好这一生,并不是因为前面有千万人阻挡,而是你这一生都在和自己的平凡对抗。


能够接受自己的平凡,也许才是最不平凡的一件事。




夏穆:俗话说:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”。


当你读的书越来越多,你也就慢慢找到了许多问题的解决办法。


读书的最大意义在于它会无形地作用于你的生命,就如女神三毛曾经在《送你一匹马》里说过这样一句话:


“读书多了,容颜自然改变。许多时候,自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟,不复记忆,其实他们仍是潜在的。在气质里,在谈吐上,在胸襟的无涯,当然也可能显露在生活和文字里。”




夏穆:曾子曰:“吾日三省吾身。”


不断反思,不断修正,不断精进,才能让你的人生越活越精彩。


02


经营人脉




夏穆:终身成长词典词条《308:无效社交》中提到:


人和人之间的关系,就像两人踩跷跷板一样,和谐相处就要保持双方支出的平衡和对等。一旦彼此的交换不对等,那么就会像跷跷板一样失衡。


试想,玩跷跷板的时候,彼此都希望对方把自己抬起来。而让自己能被对方抬起来的一个重要因素就是,对方的重量要比自己大。


类似的,轻的一方只有不断增加重量,双方互相抬举,才有可能让大家都有机会升到上面。


也就是说,一段稳定的人际关系,必须保持相互交换的动态平衡。


玩跷跷板主要依靠自己的重量,调节与支点之间的远近,以及施力大小,来使双方互相抬举。社交中,则要通过真诚地关注对方,换位思考,分析对方的需求,并提供对方所需的价值。


因此,经营人脉的关键在于增加自身的社交价值,增加自己的价值输出能力。因为你的抬举能力强,别人都会主动过来找你玩跷跷板。




夏穆:和什么人在一起,真的很重要。


靠近正能量的人,能让你感受到生命的朝气。


相反的,和负能量的人待一起,你也会慢慢被其传染,变得消极低沉。




夏穆:蒋勋说过:


“孤独是生命圆满的开始,没有与自己独处的经验,不会懂得和别人相处。所以,生命里第一个爱恋的对象应该是自己,我相信,这个生命走出去时不会慌张。相反地,一个在外面如无头苍蝇乱闯的生命,最怕孤独。”


余华在《在细雨中呼喊》中也写过一段话:


“我不再装模作样地拥有很多朋友,而是回到了孤单之中,以真正的我开始了独自的生活。


有时我也会因为寂寞而难以忍受空虚的折磨,但我宁愿以这样的方式来维护自己的


自尊,也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。”


一个人,若学不会独处,不善于自我净化,注定会变得庸俗。


03


个人成长




夏穆:俗话说:细节决定成败。


当你在细节上不断琢磨,不断改进,很多时候你就已经赢了。




夏穆:记得在网上看过这样一句话:“人不该活成一团情绪。”


道理很简单,如果你活成了一团情绪,让混乱的情绪控制了你的思想和身体,那么你还有什么能力控制自己的人生?


要知道,生活的高手,从来不让情绪控制自己。




夏穆:俗话说:未雨绸缪。


趁着天没下雨,先修缮房屋门窗,能让你在意外真正来临时,能够更冷静地处理问题。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-25 13:46
弱者易怒如虎,强者平静如水”
2019
07/25
08:00
国学精粹文摘
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真正内心强大的人,一定有一颗平静的内心,有一颗温柔的心肠,有一颗智慧的头脑。一定经历过狂风暴雨,体验过高山低谷,也见识过人生百态。惟愿我们在人生的道路上,不论何种境遇都能充满智慧的刚强壮胆,成为内心强大的人。


弱者普遍易怒如虎,而且容易暴怒。强者通常平静如水,并且相对平和。内心不平静的人,处处是风浪。再小的事,都会被无限放大。一个内心不强大的人,心中永远缺乏安全感。


不够强大,意味着很容易受到外界的影响,通常表现为:要么特别在意别人的看法,要么活在他人的眼目口舌之中。从而失去独立的判断能力,变得摇摆不定和坐立不安。


要想成为一个内心强大的人,需要具备至少以下六大品质特征:


01 高度自律和自黑




为什么不说自信呢?不自信的人,普遍内心比较脆弱。一个自信的人,对自己充满信心,做事往往带着积极向上的力量,并时刻充满激情。所有的盲目自信,和空腹自信,都是自以为是。心中要有真才实学,哪怕在不断的试错,但终究能到达攀登高峰的那一天。


人的自信到底从何而来?以及如何培养自己的自信?高度的自信,从高度的自律而来。自律又是什么?自律就是自己管理自己,自己约束自己。这是一个很重要的能力。先学会克制自己,用严格的日程表来控制生活,才能在这种自律中不断磨练出自信。


除了自律以外,自黑的能力也相当重要。世界之大,什么鸟都有。等你哪一天稍微做出点成绩,很多认识或不认识的人便在背后,唧唧歪歪的议论是非。从最开始的吐槽,到断章取义的论断甚至无趣的黑你。


自黑就是自己嘲笑自己,自己黑色幽默自己。自黑是一种沟通方式,也是一种境界,更是一种另类的修养。你必须看透那些无聊恶俗的人,要比他们还会擅长黑自己,待他们自知无趣后,便会羞愧的退场而去。


02 必须经历绝望




经历绝望的意思,就是已经走过这段岁月。也许你还未曾绝望过,并不意味着你不坚强,但一定没有经历过绝望的人坚强。未绝望过的人生是不完美的人生。绝望可能是情感、事业抑或无法面对的孤独等等。


“必须” 是一个前缀词,一个重要的状态。“必须”并非主动选择,而是做好充分的心理准备。当绝望来临时,坦然无惧的接受它,即使当下极其痛苦,甚至失去了自我。在绝望中寻找希望,才是值得体验的一种人生。


强大的人不是征服什么,而是能承受什么。一些事情,只有经历过了,才能明白其中的道理,和懂得人生的真谛。绝望并不可怕,可怕的是失去勇气和激情。经历绝望,但不要被绝望吞噬。相反你要胜过它,如同战胜黑暗,迎接光明一样。


03 培养独处的能力




孤独和独处并不是一件事,是两码事,而且经常会被混淆。人们往往把交往看作一种能力,却忽略了独处也是一种能力,并且在一定意义上是比交往更为重要的一种能力。如果说不擅交际是一种性格的弱点,那么,不耐孤独就简直是一种灵魂的缺陷了。


要耐得住寂寞,不随波逐流。孤单是一个人的狂欢,狂欢是一群人的孤单。所谓的成熟,就是你越长大,越能学会一个人适应一切。在独处的时光中,找到自己真正热爱的,并培养自己独立的判断能力。


人只有先学会爱自己,才有能力爱他人。如果你不学着与自己对话,便更难和别人交流。越能独处的人,越能面对和理解困境,也越能与他人相处。


04 不设限的思考




你的眼光要比别人远,你的心胸要比他人宽广。天天算计的人生,未来迟早也会被人生算计。


人生如同开车一样,当你比别人快30码,你体会到的感受别人无法感知。人生又如同开飞机,当你比别人高30000英尺,你看到的视野自然不同于他人。意思就是,当你在追求更高更远的美景时,也就不必在意他人短视的眼目。一切自然云淡风轻,不再受影响。


宽阔之后,就不会受狭隘主义的捆绑。自由之后,就不会受形式主义的限制。


05 需要一个信仰




人实在太有限,不论你信仰什么,总归要有一个信仰,否则和动物无任何区别。


在这个时代,几乎人人都有信仰,只是各自的信仰不同而已。有人信仰权力,有人信仰金钱,有人信仰自我,有人信仰爱情,有人信仰幸福,有人信仰美食,有人信仰党派,有人信仰制度,有人信仰无神,有人信仰有神,有人信仰多神,有人笃信基督...


不管什么样的信仰,都令人值得尊重,但是任何信仰都需要深入了解并相信,才能称之为“信仰”。


智慧和真理,有着天与地的距离。学会渴慕真理胜过追求智慧。真理能使人更有智慧的来看待世间万物,宽容的态度面对错综复杂的人际关系,无比坚定的信念奔走人生之路,从容淡定的直面人性的黑暗和世间的悲剧。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 12:55
中国花卉协会综合各方意见,推荐牡丹为我国国花
2019
07/27
07:17
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中国的国花是什么?相信大部分人会说是牡丹。






但你知道吗,牡丹被尊为国花,不过是几天前的事情。


据报道,之前“中国是世界上唯一迄今尚未确定国花的大国”,与“世界园林之母”的美誉和国际地位不相称。




2019年7月15日,中国花卉协会在中国林业网、中国花卉协会网站和“中国花卉协会”微信公众号发出《投票:我心中的国花》,向公众征求对我国国花的意向。广大公众对国花高度关注,积极踊跃参与。


截至2019年7月22日24时,投票总数362264票。投票结果统计显示,同意牡丹为国花的居首位,共288747票,占79.71%;第二名,同意梅花为国花的占12.30%;第三名,同意兰花为国花的占2.48%;第四名,同意荷花为国花的占1.89%。而同意菊花、月季、茶花、桂花、杜鹃、水仙等为国花的选项,投票赞成的比例均不到1%。




中国花卉协会现综合各方意见,推荐牡丹为我国国花。


自此,中国国花才确立为牡丹!


相信你对此一定十分惊讶,其实不只是你,大部分网友也是如此感受。


欲推牡丹为国花,有网友震惊“我一直以为牡丹本来就是!”




那么今天就带大家深入的了解一下


我们的国花——牡丹


唐代之前医药学家认知、记载的“牡丹”或许并不是唐代之后画家描摹、诗人歌颂、药书记载的那一朵朵、一丛丛艳丽的“牡丹”。研究中国医学史的日本学者久保辉幸考证,南北朝时期药书所说“牡丹”(又称“吴牡丹”)应该是紫金牛属植物“百两金”(Ardisia crispa)、紫金牛(Ardisia japonica)之类,而唐代之后一直到今天大家熟悉的是芍药属植物牡丹花(Paeonia suffruticosa)。


从植物学角度来说两者归属不同,枝、叶、花、果的形态差异很大,紫金牛属植物的花朵小,并不具有很强的观赏性,两者只有根部有些类似,都呈红色。关键的证据是,南北朝时期南朝著名道士、医药学家陶弘景的著作《本草经集注》说巴戟天(Morinda officinalis)这种巴戟天属茜草科植物 “状如牡丹而细”,而它与芍药科牡丹在外形上完全没有相似之处,古人却认为两者相似,这证明陶弘景所说的“牡丹”和今天的芍药科牡丹应该有很大差异。南朝著名诗人谢灵运的《游名山记》佚文中也说江南“竹间水际多牡丹”,而芍药科野生牡丹主要生长在中国西北部,在江南湿暖环境下不可能野生成活。




初唐《新修本草》记载,“京下谓之‘吴牡丹’者是真也。今俗用者异于此,别有臊气也”,可见唐代初年官方正统医药界还认为用作药材的正牌牡丹是 “吴牡丹”—长在江南吴越之地的紫金牛属植物的红色根部,而中原不容易得到江南之物,民间医生就用长安周边野生的、根部也发红的芍药科属植物冒充入药,但和“吴牡丹”不同的是芍药科植物根部的芍药酮会散发明显的臭味,官方医生用这个特点辨别真假。唐初中原地区民间采药贩药的人只是让芍药科牡丹冒充“吴牡丹”之名入药,而真正让芍药科牡丹大翻身成为观赏花木并完全侵夺“牡丹”名称的是女皇武则天。


明代小说里杜撰说女皇武则天曾在冬天下诏百花必须连夜开花,独有牡丹拒绝,这当然荒诞,但倒也关联一点真实的历史背景,那就是武则天的确是第一个欣赏芍药科牡丹的著名人物。她的家乡山西并州的寺院多种植这些野生的牡丹用来观赏,给她留下深刻的印象,当权后她命人将牡丹移栽入洛阳的上林苑,带动权贵富豪乃至一般百姓纷纷在自家庭院种植,每到暮春时分各处花圃就成为游人聚集流连之处,这便成为洛阳的时尚盛事。之后唐玄宗则把这种风尚引入长安,唐代笔记小说《松窗杂录》记载:“开元中,禁中初重木芍药,即今牡丹也。”皇宫沉香亭畔牡丹等鲜花盛开的时候他诏来翰林学士李白写“一枝红艳露凝香,云雨巫山枉断肠”这样的助兴诗歌传唱。当时洛阳人宋单父善于种花,曾应唐玄宗之召在骊山种了一万多本颜色各不相同的牡丹。“木芍药”—芍药科牡丹—的流行和大量种植改写了人们原来的认知图景,宋代以后药书里牡丹已经成为芍药科牡丹的专名,之前药书里的正牌紫金牛属“吴牡丹”反倒被排挤,只能叫“百两金”这个俗名了。两者的“混杂误认”“名称交换”与医药经济的发展、南北分隔、统一与知识的建构、权力与时尚的互动紧密相关,可见其关涉的“文化”的形成之奥妙。


而在南北朝之前,1972年甘肃武威东汉古墓出土的医简中已有“丹皮”入药治疗“血瘀病”的记载,用红色的药物治疗有红色症状的病,这可能和当时影响很大的“五行”“五色”观念有关,或许可以参照詹姆斯·乔治·弗雷泽(James George Frazer)在《金枝》中总结的模仿巫术和接触巫术进行解读。东汉人编纂的《神农本草经》里也提到“牡丹”,具体指哪一种药材、植物并不是特别清晰,还提到其别名“鹿韭”“鼠姑”,可见是当时常见的野生植物,还没变成权贵院子里的植株。


就现代植物分类学来说,牡丹属于芍药科芍药属植物,野生的好多种芍药属植物在亚、欧、美洲都有分布,中国是最早进行人工栽培的国家之一。唐代人们把牡丹和芍药加以区分,大概把花朵大、枝干高的叫作“木芍药”“牡丹”,把花比较小、花期稍晚的草本蓄根植物叫芍药(Paeonia lactiflora)。后来也有人把类似牡丹、在秋天开放的芙蓉花叫秋牡丹,按现在的植物学分类来说这完全是两种不同的植物。古今文人谈及芍药花时喜欢追溯到《诗经·郑风·溱洧》:溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉 兮。女曰观乎?士曰既且,且往观乎?洧之外,洵 且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。溱与洧,浏其清矣。士与女,殷其盈矣。女曰观乎?士曰既且。且往观乎?洧之外,洵且乐。维士与女,伊其将谑,赠之以勺药。


对春秋时候的郑国人来说,农历三月上巳节正值河水解冻、万物萌发,人们在这一天到溱河、洧河边泼水求吉,希冀用香草祛除不祥。这期间也是青年男女嬉戏恋爱的日子,已婚和家有丧事的除外其他人都可以去参加。自然,这位女孩的心也像哗啦啦的水流荡漾起来,她按捺不住去叫心爱的男子一起去河边看热闹,男子开始还故意唱反调逗弄,女子情急之下说河边人来人往乐趣多多,于是他们就一起去玩,临分开时男子还送一种叫“勺药”的东西作为爱情信物。




《牡丹》,清代,纸本设色,赵之谦,辽宁省博物馆藏


古代的道德家说这个地方的民风恶劣才有这样直白的民歌,可是用今天的眼光看实在算不了什么,比现代人在情人节的各种造作言辞清淡多了。可是这对两情相悦的男孩女孩相赠的并非今天我们熟悉的 “芍药花”,而是那时候流行的某种香草植物,可以留存萦绕的香气显然要比仅仅盛开一时的鲜花更绵长美妙。


大概是在汉朝人们才用“芍药”这个名字来定义我们现在看到的多种芍药属花木,那时候长安就有人种植芍药,晋代已有重瓣品种出现,这期间牡丹还没有从芍药中分化出来。唐代人们越来越重视这些植物的观赏性,尽力想让它开大花、提早开放,于是不断选育,分化出两个不同的系列:花朵更大的牡丹的叶子宽,正面绿色背面有点黄绿,而芍药的叶片狭窄,正反面均为黑绿色;牡丹的花朵着生于花枝顶端,多数每个枝头就一朵,而芍药的花可以生在枝顶或者叶腋,往往好几朵在一起;牡丹的枝干比芍药矮和粗,过冬不会枯死,而芍药露出地面的茎不能越冬,只有埋在土壤中的纺锤形块根还维持生命,等到来年早春重新抽出新芽长出地面;牡丹一般在4月中下旬谷雨前后开花,而芍药开花要晚两周。所以江南有“谷雨三朝看牡丹,立夏三照看芍药”之说。


花大、色艳、香浓的牡丹在武则天、唐玄宗时期盛极一时,芍药只好屈居下风,留下小牡丹这个别号。隋唐以后扬州以芍药花出名,宋代人有“洛阳牡丹,广陵芍药”以及“牡丹为花王,芍药为花相”的说法。回头再看牡丹和芍药的分化过程,就像月季和蔷薇的分化一样,当人们在园林种植、欣赏某种植物,就有相应的制度—无论是皇帝的命令还是权贵富豪的购买—激励人工加速培育进程,然后随之产生知识上的不断细化和深化发展。对观赏植物进行选育、嫁接时,花朵变大、花色增多、开花期提前往往是追求的主要目标。在唐代牡丹的品种出现大爆炸,就是因为那时候牡丹价格昂贵,“数十千钱买一棵”,顶得上十户中等人家的赋税量,这给了花农们足够多的动力。而芍药可能还主要是作为药材使用,所以培育方面的改进要慢很多。


既然武则天、唐玄宗以下的权贵富豪如此欣赏牡丹花,那花农也就不断培养选择那些世人欣赏的特性,比如花大色艳、芳香浓郁,不断栽种、选育、杂交,让它们在花园里争奇斗艳。和牡丹一样花朵娇艳的荷花没有引起如此狂热的爱好,按照刘禹锡的说法是“庭前芍药妖无格,池上芙蕖(指荷花)净少情”,可是我宁愿从季候的角度去看待这个问题:对北方的长安来说,每年农历四月牡丹开的最盛的时候,也是可以脱掉臃肿的冬衣、穿得漂漂亮亮到户外冶游的时刻,人们怀着欢快的心情面对花木和世界。


李唐王室崛起于关陇黄土塬上,黄河中下游的陕西、洛阳一带是政治、经济、文化中心,适宜牡丹生长,在这里生活的王室权贵和江浙士人爱好不同,后者对芍药属的牡丹就没有如此欣赏。当然也有审美文化上的原因,当时皇家钟爱艳丽的色彩,对金、碧、紫的刻意追求表现在他们的壁画、仪仗、衣服甚至画在脸上的“红妆”上,鲜艳的牡丹也比梅花之类的小花适合映衬当时宏大的宫室、仪仗。每到暮春,长安、洛阳的人们摩肩接踵去观看牡丹花开,白居易诗曰“花开花落二十日,一城之人皆若狂”,显然从皇室到民间都追捧它,于是也刺激了种植业的发展,“人种以求利,本有值数万者”。据说当时还有人把牡丹嫁接在椿树上,高丈余,可于楼上赏玩,称为“楼子牡丹”。


唐代以后最负盛名的是洛阳和菏泽的牡丹。欧阳修、司马光都称颂过洛阳的牡丹,在北宋的时候与扬州芍药齐名并称“天下第一”。虽然牡丹是武则天首先下令在洛阳引种,但文人却刻意贬低这位女皇的作用。宋人高承《事物纪原》说:“武后诏游后苑,百花俱开,牡丹独迟,遂贬于洛阳,故洛阳牡丹冠天下。”执意要在牡丹的富贵寓意之外再增加劲骨刚心的象征精神。现在洛阳、菏泽仍然以牡丹种植著称,也各自有旅游项目“牡丹节”,都弄得无比盛大,我曾经去参观过菏泽牡丹节,几百种牡丹的确有让人眼花缭乱的感觉,如“酒醉杨妃”的红装素裹,“姚黄”的端庄典雅都很可观,至于粉紫同株的“粉二乔”、随着花期变色的“娇容三变”就有点过于刻意新奇了。


古人喜欢用颜色、形态、结构类似的东西来比喻性地命名牡丹的品种,撇开花的样子不说,光是“庆云黄”“玛瑙盘”“御衣黄”“淡鹅黄”“观音面”“醉杨妃”“睡鹤仙”这些名字就够人遐想的。从《洛阳风土记》的记叙可以看出来,诸如苏家红、贺家红、林家红之类,都是当时富家大族以养花为风尚催生出的产物,他们竞相培植新奇品种,诸如“姚黄”“魏紫”这样的新鲜品种会在几天内名动全城,“姚黄”当时珍贵到一年才开几朵花,想必要比今天手工精制的宾利汽车还珍稀。


观赏的芍药科牡丹据说是9世纪初由空海和尚从中土传入日本,主要栽种在佛寺和达官显贵的苑囿中,也如唐人作为“富贵花”来欣赏,到德川时代才扩散到民间。江户时代(1603~1867年)日本嫁接选育出“寒牡丹”等新的品种,后来欧洲人也是首先从日本引进牡丹品种。20世纪前后这成为日本花木出口的重要商品之一,曾大量出口欧美。至今日本东京的安部牡丹园,奈良的长谷寺、石光寺,须贺川牡丹园,新西井大师牡丹园等还以牡丹花著称,每年四五月间是赏花的热闹处。欧洲人最早了解牡丹花、芍药花是在从中国进口的丝绸和瓷器上所见的装饰图样,直到1656年荷兰东印度公司的贸易代表来中国访问期间亲眼看到了牡丹,回国后还曾公开报道。大约在1786年,英国皇家植物园邱园的主管约瑟夫·班克斯(Joseph Banks)看到报道后就让英国东印度公司的外科医生亚历山大·杜肯(Alexander Duncan)在广州帮忙收集牡丹,第二年送到了邱园。1789年便有一株开出了高度重瓣的“粉球”牡丹,这是最早进入欧洲的中国牡丹花。




19世纪英国又引进过中国其他品种的牡丹,但牡丹没有如月季、山茶、菊花一般受到更广泛的欢迎,也许是因为它缺乏菊花那样集中、高饱和度的色彩,分散的花形也没有月季那样的冲击力和持久性。倒是美国在第一次世界大战后曾从欧洲、日本大量进口牡丹在公私花园种植,植物学家和园艺家桑德斯(A. P. Saunders)还成功地把黄牡丹和紫牡丹与日本牡丹品种杂交,获得了一批从深红、猩红、杏黄到琥珀、金黄和柠檬黄等不同颜色变化和组合的种间杂交后代,选育出70多个新品种。但牡丹似乎并不适应美国大多数地方的气候、土壤条件,反倒是芍药非常适应当地的环境,种植和使用更为普遍,芍药鲜切花常被用于婚礼等重要场合。


以上内容选自《花与树的人文之旅》




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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-27 17:38
你的磁场,锁定了你的命运
2019
07/27
09:00
伍佰艺书画艺术
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图 / 网络


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人的气场是看不见的,但这种力量是巨大的,就像万有引力一样,我们每个人身上的这种气场无时无刻不在影响你的人生,这种气场是怎么形成的?


你的观念,你的信仰,你的环境,你的朋友,你的呼吸,你吃的食物,你的欲望,你的静息与睡眠等都会影响你的气场,这些气场就形成你的气质、你的运气、你的命运。


一个人的气质很好,外表精神,有修养,有道德,这个人的气场就好,就会吸引好的事,吸引好的运气。


相反一个人如果气场不好,则外表人没精神,委靡不振,做事没效率,如果气场再坏就会走霉运,不好的事情总是发生在他身上,干什么都不顺,喝口凉水把牙给塞了。




那么什么能影响我们的气场,结合我的所学,给大家归纳几点:


1、意 念 场


你想什么,你相信什么,你就有什么样的气场,这也就是吸引力法则。


你的思想吸引你想要的东西,你是积极向上的思想,你的气场就是积极向上的,你的思想是消极负面的,你的气场就是消极负面的,同时吸引消极负面的人和事,所以要加强你的正能量场,就要有积极正面的思想。


具有赚钱意识的人经常吸引金钱,而具有贫穷意识的人总是引来贫穷。通过你的思想、语言和行为,它们将为你所意识到的事物打开通道,无论富有或贫穷,都恰如你所想的状况那样满足你。


一个人在心里怎么想,他就会是什么样。你一直很害怕的事物总是向你走来。也就是说"你所强烈意识到的事物总是会来到你这里。


思想是因,与你思想相一致的人生和境遇就是你的果。你的因会吸引来果,这就是种瓜得瓜,你种下什么因就会收获什么果。


知道这个法则的原理后,你就会运用思想的巨大能量来追求你所想要的一切,你会变得有自信,你会知道世间的因果法则,你会懂得正确积极正面的运用你的思想,人的心脑合一、身心开放后振频就强了,与天地意识信息振频就通畅了。


人体就是一个很敏感的信息场,无时无刻都在与外界的信息、能量进行交换。




2、爱 的 气 场


爱是宇宙间最强大的气场,因为它和宇宙和谐一致,爱是你身上正面的气场,只有发出爱你才会吸引爱,所以不要只爱你自己的那么小我,要爱周围所有的人,爱你的朋友,父母,爱人,亲人,同事,爱你的敌人,爱地球万物,一花一草,你发出的爱越多,你积聚在宇宙间爱的气场就会越大,同时你收获的爱也就越大。


爱是一种物质,一种气场,你发出爱,宇宙就有你爱的气场,一个人积聚的爱的气场越多,他就会吸引更多的爱。


当你有困难有危险的时候,宇宙会发出各种信息让你感知到,这就像灵感一样,灵感发生于有爱的地方,孩子和妈妈,双胞胎,恋人和朋友。


只有两个人的爱的意识体的气场才能让们能够相互共振,虽远在天涯,但爱让意识体联系到了一体,他有危险他会知道,他有爱他会感知得到。




如孩子有危险,妈妈会感到有些不舒服,你某一天想起一个远方的一个朋友,忽然你的这个朋友打电话给你,两个相爱的人虽远在天涯,有时也会感知到对方的爱!


一个人广做善事,他就积聚了宇宙间的爱的气场,当他有危险时,他的潜意识会有感知,身体哪方面不适或出现信号,让他知道,然后避免灾难,就算真有灾难,他也会化险为夷!


宇宙间有一个强大的法则就是吸引力法则,你的思想是有气场有能量有吸引力的,你想什么,你就会发射到宇宙中去,宇宙就会响应你的想法,给你想要的!


而爱是宇宙间最强大的气场,你发出多大的思想,宇宙间给你的气场就会有多大。一个广做慈善发出爱越多的人,他得到爱的气场就会越大。


做任何事不要以为别人不知道,举头三尺有神明,不要以恶小而为之;不要以善小而不为,这和佛家的因果思想是一样的,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。


宇宙是圆的,宇宙是有因果法则的,有付出就有回报,爱别人别人才会爱你,帮助别人别人才会帮助你!




3、正 能 量


在日常生活中,你会发现大量的“负能量”人!


偶尔也会幸运地遇到正能量高的人,他们总是那么积极乐观,总是那么快乐,总是那么具有影响力。


一个不会游泳的人,换游泳池不能解决问题;


一个不会做事的人,换工作解决不了根本;


一个不懂经营爱情的人,换男女朋友也没有用;


因为我:是一切的根源,要想改变一切,首先要改变自己的心!


其实,无论你是谁,你爱的是那个你自己;你喜欢的亦是你自己。你爱恨的,都是你自己。你变了,一切就变了。


你的世界,是由你创造出来的,你的一切,都是你创造出来的;


你是阳光,你的世界充满阳光,你是爱,你就生活在爱的氛围里;你是快乐,你就是在笑声里。


同样的,你每天抱怨、挑剔、指责、怨恨,你就生活在地狱里;人的意念如此重要,你一起心动念,整个世界都变了。一念天堂,一念地狱。神魔就在一念之间。


正能量: 活力、精力充沛、兴奋、热情、全神贯注、多姿多采、正面挑战、内外合一、自我提升、提升他人,淡定,担当,冷静、平静、宁静、放松、焕然一新、和谐等。


负面能量:愤怒、怀疑、沮丧、担忧、急躁、压力、负面的挑战、所有的事情都是问题、关系是挑战;怨恨、后悔、内疚、嫉妒、自卑、绝望、挫败、羞耻、尴尬、责怪。


所以,一定要记住,你要一个什么样的生活, 就要先成为一个什么样的人!


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-7-29 11:57
林语堂:读书的人和不读书的人,连颜值都差很远
2019
07/29
06:00
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作者简介




林语堂(1895年10月10日-1976年3月26日),福建龙溪(今漳州)人,原名和乐,后改玉堂,又改语堂,中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家,新道家代表人物。


01


当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下,便很容易明白,那个没有养成读书习惯的人,以时间和空间而言,是受着他眼前的世界所禁锢的。他的生活是机械化的,刻板的;他只跟几个朋友和相识者接触谈话,他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。


可是,当他拿起一本书的时候,他立刻走进一个不同的世界;如果那是一本好书,他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。这个谈话者引导他前进,带他到一个不同的国度或不同的时代,或者对他发泄一些私人的悔恨,或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。


一个人如果能在十二小时之中,在一个不同的世界里生活两小时,完全忘怀眼前的现实环境,这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。这么一种环境的改变,由心理上的影响说来,是和旅行一样的。


不但如此,读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。


纵使那是一本关于现实事情的书,亲眼看见那些事情或亲历其境,和在书中读到那些事情,其间也有不同的地方,因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象,而读者也变成一个冷眼旁观的人。


所以,最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物,而不是那种仅在报告事情的始末的读物。在我看来,人们花费大量的时间去阅读报纸,并不是读书,因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告,完全没有沉思默想的价值。




02


据我看来,关于读书的目的,苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说:“三日不读,便觉语言无味,面目可憎。”


他的意思当然是说,读书使人得到一种优雅和风味,这就是读书的整个目的,而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。


一人读书的目的并不是要“改进心智”,因为当他开始想要改进心智的时候,一切读书的乐趣便丧失净尽了。


如果他对自己说:“我非读莎士比亚的作品不可,我非读索福客俪的作品不可,我非读艾略特博士的《哈佛世界杰作集》不可,这才能使我能够成为有教育的人。”我敢说,那个人永远不能成为有教育的人。


他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》,读罢,好像由一个噩梦中醒转来,除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外,并没有得到什么益处。一个人如果抱着义务的意识去读书,便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法,和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书,而是寻求业务上的报告和消息。


所以,依黄山谷氏的说话,那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书,才是唯一值得嘉许的读书法。




03


这种外表的优雅显然不是指身体上之美。黄山谷所说的“面目可憎”,不是指身体上的丑陋。丑陋的脸孔有时也会有动人之美,而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。


我有一个中国朋友,头颅的形状像一颗炸弹,可是看到他却使人欢喜。据我在图画上所看见的西洋作家,脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。他的髭须,眼镜,又粗又厚的眉毛,和两眉间的皱纹,合组而成一个恶魔似的容貌。


我们只觉得那个头额中有许许多多的思念在转动着,随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来。那就是黄氏所谓美丽的脸孔,一个不是脂粉装扮起来的脸孔,而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔。


一个人的谈吐有没有“味道”,完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”,他便会在谈吐中把这种风味表现出来;如果他的谈吐中有风味,他在写作中也免不了会表现出风味来。


所以,我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜好一样,必然是有选择性的,属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法,因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。


读书跟吃东西一样,“此人吃来是蜜糖,他人吃来是砒霜”。教师不能以其所好强迫学生去读,父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。如果读者对他所读的东西感不到趣味,那么所有的时间全都浪费了。




04


所以,永远记得,这世间上没有什么一个人必读的书,只有在某时某地,某种环境,和生命中的某个时期必读的书。读书和婚姻一样,是命运注定的或阴阳注定的。


纵使某一本书,如《圣经》之类,是人人必读的,读这种书也一定应当在合适的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时,那本杰作只会留下不好的滋味。


孔子曰:“五十以学《易》。”便是说,四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道,以及他的成熟的智慧,非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。


四十学《易》是一种味道,到五十岁,看过更多的人世变故的时候再去学《易》,又是一种味道。所以,一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。




05


我认为,一个人发现他最爱好的作家,乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确实有一些人的心灵是类似的,一个人必须在古今的作家中,寻找一个心灵和他相似的作家。只有这样,他才能够获得读书的真益处。


一个人必须独立自主去寻出他的老师来,没有人知道谁是你最爱好的作家,也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家,可是当读者找到了他所爱好的作家时,他自己就本能地知道了。


关于这种发现作家的事情,我们可以提出一些著名的例证。


有许多学者似乎生活于不同的时代里,相距多年,然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似,使人在一本书里读到他们的文字时,好象看见自己的肖像一样。


苏东坡说,当他第一次读庄子的文章时,他觉得他自从幼年时代起似乎就一直在想着同样的事情,抱着同样的观念。


当袁中郎有一晚在一本小诗集里,发见一个名叫徐文长的同代无名作家时,他由床上跳起,向他的朋友呼叫起来,他的朋友开始拿那本诗集来读,也叫起来,于是两人叫了读,读了叫,弄得仆人疑惑不解。


所以,人们才会说,说苏东坡是庄子或陶渊明转世的,袁中郎是苏东坡转世的。


艾略特说她第一次读到卢梭的作品时,好象受了电流的震击一样。尼采对于叔本华,也有同样的感觉。




06


只有这种读书方法,只有这种发现自己所爱好的作家的读书方法,才有益处可言。像一个男子和他的情人一见倾心一样,什么都没有问题了。她的高度,她的脸孔,她的头发的颜色,她的声调,和她的言笑,都是恰到好处的。


一个青年认识这个作家,是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的;他的风格,他的趣味,他的观念,他的思想方法,都是恰到好处的。


于是读者开始把这个作家所写的东西全都拿来读了,因为他们之间有一种心灵上的联系,所以他把什么东西都吸收进去,毫不费力地消化了。


这个作家自会有魔力吸引他,而他也乐自为所吸;过了相当的时候,他自己的声音相貌,一颦一笑,便渐与那个作家相似。


这么一来,他真的浸润在他的文学情人的怀抱中,而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。


过了几年之后,这种魔力消失了,他对这个情人有点感到厌倦,开始寻找一些新的文学情人;到他已经有过三四个情人,而把他们吃掉之后,他自己也成为一个作家了。


有许多读者永不曾堕入情网,正如许多青年男女只会卖弄风情,而不能钟情于一个人。随便那个作家的作品,他们都可以读,一切作家的作品,他们都可以读,他们是不会有甚么成就的。




07


这么一种读书艺术的观念,把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。在中国,常常有人鼓励学生“苦学”。


有一个实行苦学的著名学者,有一次在夜间读书的时候打盹,便拿锥子在股上一刺。又有一个学者在夜间读书的时候,叫一个丫头站在他的旁边,看见他打盹便唤醒他。


这真是荒谬的事情。


如果一个人把书本排在面前,而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹,那么,他应该干脆地上床去睡觉。


把大针刺进小腿或叫丫头推醒他,对他都没有一点好处。这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不知道什么叫做“磨练”,也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍,情不自禁地一直读下去。


这个问题解决之后,读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。


一个人有读书的心境时,随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣,他无论在学校内或学校外,都会读书,无论世界有没有学校,也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。


有些人在要读书的时候,在书台前装腔作势,埋怨说他们读不下去,因为房间太冷,板凳太硬,或光线太强。也有些作家埋怨说他们写不出东西来,因为蚊子太多,稿纸发光,或马路上的声响太嘈杂。




08


宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之,即枕上,马上,和厕上。有一个清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。在另一方面,一个人不好读书,那么,一年四季都有不读书的正当理由:


春天不是读书天,夏日炎炎最好眠。


等到秋来冬又至,不如等待到来年。


那么,什么是读书的真艺术呢?简单的答案就是有那种心情的时候便拿起书来读。


一个人读书必须出其自然,才能够彻底享受读书的乐趣。他可以拿一本《离骚》,或奥玛开俨的作品,牵着他的爱人的手到河边去读。如果天上有可爱的白云,那么,让他们读白云而忘掉书本吧,或同时读书本和白云吧。




原载《生活的艺术》


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-2 15:40
罗贯中十大名言,不愧中国古代小说之王
2019
08/02
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罗贯中




罗贯中(约1330年-约1400年),名本,字贯中,号湖海散人,元末明初小说家,《三国志通俗演义》的作者。山西并州太原府人,其它主要作品有小说:《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《水浒全传》。《三国志通俗演义》(简称《三国演义》)是罗贯中的力作,这部长篇小说对后世文学创作影响深远。除小说创作外,尚存杂剧《宋太祖龙虎风云会》,罗贯中对中国小说的发展有划时代的意义,有人甚至称罗贯中为“中国古代小说之王”。


1、两虎相斗,必有一伤。


两只老虎争斗,必然有一只要伤亡。


2、外君子而内小人。


外表上看去很像正人君子,实际上却是奸诈的小人。


3、勇将不怯死以苟免,壮士不毁节而求生。


勇将不因怕死而苟且求免,壮士决不毁节而偷生人间。




4、强中自有强中手,用诈还逢识诈人。


强手之中,还有更强的对手;用诡诈之术的人,还会碰到能识破诡诈之术的人。


5、紧行无好步。


走路急了就走不出好步代。


6、鹪鹩尚存一枝,狡兔犹藏三窟。


连很小的鹪鹩鸟还有一枝可供栖身,狡滑的兔子也有三个洞穴可以藏身。


7、赔了夫人又折兵。


不但赔了夫人,还损失了兵将。


8、干大事而惜身,见小利而忘命,非英雄也。


作大事业时吝啬自己的身体,见到小利却忘了生命,这不是真正的英雄。




9、财贿不以动其心,爵禄不以移其志。


金银财物不能动摇他的心神,爵位俸禄不能转移他的志向。


10、箭在弦上,不得不发。


箭已经搭在弓弦上了,不得不发射出去。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-4 11:56
一篇令人久久不能平静的好文!
2019
08/04
07:21
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来源:图文综合自网络


在纽约这种大城市开出租车,肯定充满许多有趣或奇怪的经验。出租车将乘客从这个地方载到那个地方,面对形形色色的人和各式各样的要求。


一名纽约的出租车司机,某日就接到一通奇怪的乘客叫车,这次的经验让他印象深刻,感慨许久,于是在网络上匿名分享这个经验。


我接到电话,要前往一个地址载客。到达地点后,我按了按喇叭,但没有人出来。我打了电话,但电话没有通,我开始有点不耐烦。


这是我下午准备接的最后一单,很快就要到休息时间了。我几乎已经放弃、准备直接开走。


但最后想了想,还是留了下来。


我等了一会,下车按了门铃。不久后,我听到一个苍老、虚弱的声音说:“请等一下。”


我在门口等了一阵,大门才慢慢打开。我看见一个娇小的老太太站在那里,我猜她至少90岁了。她手上拿着一个小行李箱。


我向内瞄了一眼,惊讶地发现公寓内的景象。那里看起来简直像没人居住,所有家具都盖上了布,四面墙光秃秃的,没有时钟、没有装饰、没有照片或画,什么都没有。


我只看到角落堆了一个箱子,里面都是老照片和纪念品。


“年轻人,可以麻烦你帮我把行李箱拿上车吗?” 老太太说。


我将行李放进后车厢后,然后回来扶着她的手臂,带她慢慢下楼走向车子。她感谢我的帮忙。


“应该的。” 我说,“我对乘客都像对我自己的妈妈一样。”


老太太笑了,“噢,你真的很好。”


她坐进车内,给了我一张地址,并要求我不要走市中心的路。


“但那样我们会一直绕道。” 我向她说。


“没关系,我不赶时间。” 她回答,“我要去的是安宁疗养院。”


她的话让我有些吃惊。


“安宁疗养院不就是老人等死的地方吗?” 我心里想。


“我没什么亲人。” 老太太继续说,“医生说我剩下的时间不多了。”


那一瞬间,我决定关上里程表。“所以我应该怎么走?” 我问道。


..... 结果,接下来的两个小时,我们都在城市近郊穿梭。


在车上,她指给我看她曾做过柜台的饭店。我们经过许多不同的地方,她和丈夫早年住过的房子,还有一个她年轻时曾去的舞厅。


经过某些街道时,她也会请我开慢点,好奇地从窗户内张望,什么话都没有说。


我们几乎绕了整个下午和傍晚,直到老太太终于说:“我累了,我们前往目的地吧。” 在开往疗养院的路上,我们一句话都没有说。


安宁疗养院比我想象的还小。抵达后,有两名护士出来迎接我们。她们拿来一张轮椅,我则搬着老太太的行李。


“这趟车总共多少钱?” 她一边问,一边翻找着手提包。


“不用钱。” 我回答。“但你也要养家。” 老太太说。“还会有其他乘客的。” 我笑着对她说。


我几乎来不及思考,就给了她一个拥抱。她紧紧抱住我,“你让一个人生几乎走到最后几步路的老人,感到十分幸福,谢谢你。” 她红着眼眶说道。


我和她握了手道别。回程路上,我发现自己在市中心漫无目的地四处游荡。我不想和任何人说话,也提不起载客的精神。


我一直思考,如果当初我没等到她?如果那时我找不到人,就直接开走了,她该怎么办?


现在当我回想起那一天,我仍然相信我做了重要且正确的决定。


我们的生活中,总是不停地被忙碌轰炸。


我们得做更“重要”的事,更快、更有效率。但这位老太太,让我真正体认到了那安静、有意义的片刻。


同时也让我感伤,人生最后旅程的那种孤独和怅然。


我们都必须花时间与自己相处,享受我们的人生。我们都应该在急忙按喇叭前,更有耐心地等待。


然后,或许我们才会看到,真正重要的事情。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-7 11:41
常用的47个诗词古文典故,你值得拥有
2019
08/07
00:00
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1冰雪


以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。


如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。


再如 “应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。


2月亮


对月思亲——引发离愁别绪,思乡之愁。


如“举头望明月,低头思故乡。”(李白《静夜思》)


如“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国,表明亡国之君特有的伤痛。


如“碛里征人三十万,一时回首月中看。”碛,沙漠,茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮,抑制不住悲苦的思乡之情。


3柳树


以折柳表惜别。


汉代以来,常以折柳相赠来寄托依依惜别之情,由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。


由于“柳”、“留”谐音,古人在送别之时,往往折柳相送,以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐,汉代就有《折杨柳》的曲子,以吹奏的形式表达惜别之情。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”来表达别离的伤感之情。


“笛中闻折柳,春色未曾看“,说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远,而杨柳青青的春色却从来不曾看见,以此来表达伤春叹别的感情。


“此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子,又有何人不引起思念故乡的感情呢?




4蝉


以蝉品行高洁。


古人以为蝉餐风饮露,是高洁的象征,所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”


由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人间烟火,则其所喻之人品,自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱”,“我亦举家清”。他们都是用蝉喻指高洁的人品。


5草木


以草木繁盛反衬荒凉,以抒发盛衰兴亡的感慨。


如“过春风十里,尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里,十分繁华的扬州路,如今长满了青青荠麦,一片荒凉了。


”阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失,如今只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。


“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,夕阳映照着破败凄凉的巷口。


6南浦


在中国古代诗歌中,南浦是水边的送别之所。


屈原《九哥·河伯》:“与子交手兮东行,送美人兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦,但由于长期的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名了。




7长亭


是陆上的送别之所。


李白《菩萨蛮》:“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”很显然,在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。


8琴瑟


(1)比喻夫妇感情和谐,亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”又《小雅·常棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”


(2)比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》:“离堂思琴瑟,别路绕出川。”


9神器


指帝位、政权。


《老子》:“将欲取天下而为之,吾见其不得己。天下神器,不可为也。”


10陶朱


春秋时越国大夫范蠡的别号。


相传他帮助勾践灭吴后,离开越国到陶,善于经营生计,积累了很多财富,后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。


11祝融


传说中楚国君主的祖先,为高辛氏帝喾的火正(掌火之官),以光明四海而称为祝融,后世祀为火神;由此,火灾称为祝融之灾。


12秋水


喻指眼睛,形容盼望的迫切。


《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水,蹙损他淡淡春山。”春山,指眉。




13连理枝、比翼鸟


作恩爱夫妻的比喻。


连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟,传说中的一种鸟,雌雄老在一起飞,古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子,囚禁了韩凭。韩自杀,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台游玩时自投台下,大家拉他衣服,结果撑是跌下去,死了,留下遗书说是与韩凭合葬,康王却把他们分葬两处。不久,两座坟上各生一棵梓树,十天就长得很粗大,两棵树的根和枝交错在一起,树上有鸳鸯一对,相向悲鸣。白居易的《长恨歌》:“七月七日长生殿,夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”有了这些句子,难怪人们把结婚称为“喜结连理”。


14青梅竹马


出自李白的《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪,也指幼小时就相识的伴侣。


15问鼎


以问鼎比喻图谋帝王权位。


《左传·宣公三年》:“楚子伐陆浑之戎,遂至于雒,观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子,楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝,楚子问鼎,有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。


16见背


背,离开。谓父母去世。


李密《陈情表》:“生孩六月,父母见背。”


17三尺


是法律的代名词。


三尺,也叫“三尺法”,是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上,所以称“三尺法”。


18杜康


《说文解字·巾部》:“古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》:“何以解忧,唯有杜康。”




19鸿鹄


鸿鹄飞得很高,常用来比喻志气高远的人。


《史记·陈涉世家》:“陈涉太息曰:‘燕雀安知鸿鹄之志哉!’”


20彭祖


彭祖,传说故事人物,生于夏代,至殷末时已八百余岁,旧时把彭祖作为长寿的象征,以“寿如彭祖”来祝人长寿。


21谢家


唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典,这些典故所指意义上主要有两方面:


(1)用谢安、谢玄家事,意指人有风度。《世说新语·言语》载,谢安曾问子侄:为什么人们总希望自己的子弟好?侄子谢玄回答说:“譬如芝兰玉树,欲使其生于阶庭耳。”这是说,谢安子弟讲究举止风度,其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》:“似谢家子弟,衣冠磊落,相如庭户,车骑雍容。”


(2)指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载:灵运于会稽山“修营别业,傍山带江,尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。


22献芹


《列子·杨朱》有一个故事说,从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃,豪绅尝了之后,竟“蜇于口,惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心,无因见明主。”


23执牛耳


用“执牛耳”指盟主。


古代诸侯订立盟约,要每人尝一点牲血,主盟的人亲自割牛耳取血,故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》:“诸候盟,谁执牛耳?”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳,海内无不受其牢笼。”(太仓,人名)


24作壁上观


壁:营垒、壁垒。观:观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败,不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。


25虞美人


罂粟科一年生丛生草本花卉,亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化,故有闻虞兮歌而起舞之说。


辛弃疾有诗曰:“不肯过江东,玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占诗曰:“君王意气过江东,贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草,花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖,情切动人。


26红豆


红豆即相思豆,借指男女爱情的信物。


王维《相思》诗:“红豆生南国,春来发几枝;愿君多采撷,此物最相思。”诗人借生于南国的红豆,抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》:“安床红豆底,日日坐相思。”即睡在相思树下,日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。


27击楫中流


也作“中流击楫”,楫,船桨。出自《晋书·祖逖传》:“(逖)仍将本留徙部曲面余家渡江,中流击楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而复济者,有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江,当船行到江中时,他敲着船桨发誓说,不收复中原,决不生还。后借指决心报效祖国,收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》:“慨然有神州陆沉之叹,发而为中流击楫之歌。”


28鸡口牛后


《战国策·韩策》:“宁为鸡口,无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主,不愿在局面大的地方任人支配。


29壁还


敬词,典出《左传·僖公二十三年》,指恭敬地退还别人的赠品,或指毫无损伤地归还借用别人的物品。


30方家


典出《庄子·秋水篇》,原指深于道术的人,后特指精通某种学问、某项技术的专家。


31等身


典出《宋史·贾黄中传》,敬辞,比喻著作多,堆起来等于该人的身高。


32青鸟


青鸟,传说西王母有三青鸟,一只选遣为信使,前来给汉武帝报信,另外两只随西王母而来,并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗:“青鸟不传云外信,丁香空结雨中愁。”李商隐诗云:“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。


33梨园


梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃,唐玄宗开元年间,将其作为教习歌舞的地方,且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才,在历史上产生了深远的影响。国此,后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称,戏曲艺人称“梨园弟子”。


34抱柱


相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来,这时河水猛涨,淹没桥梁,尾生为了坚守信约,不肯离去,抱住桥柱,淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》:“常存抱住信,岂上望夫台。”




35班马


送别诗多用以抒发惜别之情。


春秋时,晋、鲁、郑伐齐,齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫,推测道:“有班马之声,齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马,后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》:“挥手自兹去,萧萧班马鸣。”


36问鼎


春秋时,楚望而却步王北伐,陈兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师,楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》:“有问鼎之心,帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例:这次比赛,主队连输几场,失去问鼎冠军的机会。


37钓鳌


传说古渤海东面有五座大山随海波漂流,上帝叫十五只大鳌顶住,山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步,就到了五座山的地方,他一下钓去只六只鳌,因此,有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》:“未夸观海作,空郁钓鳌心。”


38三尺


古代,剑约三尺长,故用为剑的代称。


《汉书·高帝纪下》:“吾以布衣提三尺,取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上,故又作法律的代称,也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》:“三尺安出哉?”


39还珠


古时合浦地主盛产珍珠,但是地方官员很贪,珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守,革除贪污流弊,珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》:“今日还珠守,何年执戟郎?”


40金鸡


古代流传天鸡星动就要大赦,所以古人便在大赦日竖起长竿,在竿上立一金鸡,把该赦的罪犯集中在一起,向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去,何日金鸡放赦回?”


41烂柯


古代神话传说晋人王质上山砍柴,看见有几个小孩在下棋唱歌,于是就坐下来听他们唱,小孩给他一个像枣核的东西,他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿,小孩催他回去,他站起来,发现斧头柄已全烂了。他回到家,原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人。”


42青眼


相传三国魏的名士阮籍,能为青白眼,对所讨厌的人,眼睛向上或向旁边看,露出眼白,表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人,就对他正视,青黑的眼珠在中间,表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,见到嵇康就用青眼,后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》:“仲宣楼头春色深,青眼高歌望吾子。”


43高山流水


也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴,钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时,钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后,伯牙叹无知音,不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》:“清风明月用不竭,高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》:“流水高山弦断绝,怒蛙声自咽。”


44哀鸿


比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流,“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰:“鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维比哲人,谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方,见流民如鸿雁飞集于野,流民喜使者到来,皆合词倾诉,如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸哀鸿思,九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。


45巴歌


亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》:“巴歌掩白雪,鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》:“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写,表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。




46白衣苍狗


亦叫白云苍狗,比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有。”人事变化,犹如浮云,一会儿像白云,一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》:“笑是非浮论,白衣苍狗,文章定价,秋月华星。”人生是是非非如同天上白云,变化无常,难以逆料,只有“定价”文章如“秋月华星”,光照人间。


47吴钩


泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》:“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也,杀其二子以衅金,遂成二钩献于阖闾,诣宫门而求赏……乃赏百金,遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑,成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》:“把吴钩看了,栏杆拍启遍,无人会,登临意。”通过看吴钩,拍栏杆,表达了自己意欲报效祖国,建功立业,而又无人领会的失意情怀。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-8 09:33
靠谁都不如靠自己!
2019
08/08
06:46
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没有人会一直给你依靠


总是依靠别人,是不会有安全感的。无论是父母、亲人,还是朋友,都不会一直陪着你身边,你有困难时,他们不会随时随地都能出现,帮你解决。


事实上,每个人都是独立的个体,每个人都有自己的生活要过,你无法要求别人一直给你依靠,别人也无法做到设身处地的帮助你。




总是依靠别人,你什么时候才能真正的强大?


等到下次遇到问题,即使是同样的问题,你还是不能解决,还是要求助于别人。只有通过自己努力解决问题,才能真正提升自己,让自己强大。


靠别人,实际上是一种赌博


依靠别人帮你解决问题其实是一种赌博。因为你在一开始就将主动权交给别人,之后别人尽多大努力帮你,能帮你帮到什么程度,这些都不是你能控制的,只能看对方怎么做。


这样一来,依靠别人会有很大的风险。如今的社会,人人都深不可测,轻易相信别人是一种对自己不负责的行为,依靠别人,就意味着输赢的主动权在别人那。




只有靠自己,人生才不会输


凡事靠自己,人生才不会输。遇到困难,你第一时间想到的是靠自己,你就会抓紧时间,立刻采取行动,并且做到全力以赴,这样成功的可能性会更大。


就算你没有克服困难,在这其中你一定也学到很多,下次在遇到类似的事情,你一定可以沉着应对,久而久之,你就是人生赢家。




所以,


你想买什么,尽量花自己的钱;


你想去哪里,脚在你身上,自己迈出那一步;


你喜欢谁,就靠自己的力量去获得别人的喜欢;


“最能靠得住的还是你自己,别人再牛,也不能帮你解决所有事!”


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-9 14:51
理工男算出宋词密码,三秒可做诗词歌赋
2019
08/09
00:00
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网友算出99个宋词常用语,宋词密码在手3秒作诗赋词 。你羡慕那些出口就会吟诗的文人吗?现在可以不用再羡慕他们了!




因为有一位理科生“yixuan”闲来无事,把《全宋词》拿出来“捣鼓”,算出了其中的99个高频词汇。熟记这些高频词,你就可以随性所欲进行创作了!你还可以用“无序”的数字来创造一首“美妙绝伦”的宋词,圆周率也可以哦!


频率分析算出宋词高频词 署名为“yixuan”的网友在个人博客里写道:“突然想看看宋词里面什么样的意象是最常见的,比如可以做个频率分析什么的。当然文本挖掘需要分词,我没法在其中花太多时间,于是想出了一个土办法。宋词的句子都很短,如果穷举可能的字的组合的话并不是太多,况且最常见的词语一般是两三个字,这样可能的组合就更少了。”比如“犹解嫁东风”这句话,可能的二字组合是 “犹解”“解嫁”“嫁东”“东风”,三字组合是“犹解嫁”“解嫁东”“嫁东风”,词的字数越多,可能的组合就越少。如果把每句话可能的字的组合都列举出来,就可以整体统计频率了。”大家一致分析这位网友一定是个理科生。


随后,“yixuan”贴出了他算出来的高频词,排在前面的分别是:1.14852.东风(1382)3.何处(1230)4.人间(1202)5、风流(857)6、归去(812)7.春风(802)8.西风(779)9.归来(771)10.江南(765)……至于为什么第一名是数字,他解释:“排在第一的是无效字符,这跟数据源有关。”这个结果一出来,一位网友就一语道破了 “玄机”,“原来,最流行的宋词就是‘东风何处在人间’啊!”


生日数字也能改编成诗词,还有更绝的呢!署名为“达芬奇的鸡蛋”的果壳网友不知怎么地,就想到了拿大家都会背一点的圆周率进行创作,两个数字一断,对照高频词表,一首“华丽丽”的词就出来了!还附上了说明,特别像模像样。看完这首诗,网友们一边膜拜,一边自己的创作灵感也被打开了。


“丘寒”留言道:“试着用某个号码创作了一首:天上相思,芳草年年,昨夜江南,回首一笑多情。”“零Ronnie”很有创作激情:“我的生日:年年江上,江南春风;我的手机号:明月芳草去年,江南阑干归去……还真挺上口的!我也能做诗人了哈哈!” 理科宅男欢呼消灭文科生。可是这么一来,文科生又不淡定了,一群文科生跳起来反击。“雯名霞迩”大叫:“统统拖出去,斩了!这让学中文的人情何以堪啊!”“Rockfish”代表理科生还击:“理科宅男们消灭文科生的日子到来了!拿起你的计算器,消灭文艺青年吧!”“可可”童鞋呼唤:“就让科技小清新来得更猛烈些吧!” 还有一群网友七嘴八舌讨论着。“沌世界”淡定地说:“不知宋词的粉丝看了是不是有一种偶像破灭的感觉。”“家杰仕”童鞋也总结道:“文艺男女已经阻止不了技术宅作诗了!”


附:宋词高频词汇和数字代码




1空 21一笑 41深处 61一片 81不是


2东风 22黄昏 42时节 62桃李 82时候


3何处 23当年 43平生 63人生 83肠断


4人间 24天涯 44凄凉 64十分 84富贵


5风流 25相逢 45春色 65心事 85蓬莱


6归去 26芳草 46匆匆 66黄花 86昨夜


7春风 27尊前 47功名 67一声 87行人


8西风 28一枝 48一点 68佳人 88今夜


9归来 29风雨 49无限 69长安 89谁知


10江南 30流水 50今日 70东君 90不似


11相思 31依旧 51天上 71断肠 91江上


12梅花 32风吹 52杨柳 72而今 92悠悠


13千里 33风月 53西湖 73鸳鸯 93几度


14回首 34多情 54桃花 74为谁 94青山


15明月 35故人 55扁舟 75十年 95何时


16多少 36当时 56消息 76去年 96天气


17如今 37无人 57憔悴 77少年 97惟有


18阑干 38斜阳 58何事 78海棠 98一曲


19年年 39不知 59芙蓉 79寂寞 99月明


20万里 40不见 60神仙 80无情 100往事




《清平乐圆周率》π=3.1415926…… (1415)回首明月, (一看就是抒情诗) (9265)悠悠心事空, (果然,貌似失恋了) (358979)故人谁知寂寞。(触景生情) (323846)风吹斜阳匆匆, (回忆那天下午的艳遇) (264338)芳草平生斜阳, (平生见过最美的太阳和芳草,都是因为那里有你的身影) (327950)风吹寂寞今日。(到现在就剩我自己) (288419)一枝富贵年年, (好花美丽年年开,好景宜人不常在) (716939)断肠长安不知。(我的思念远方的你可知道) (注:诗词后为网友配的说明) 《如梦令根号二》=1.41421356…… (414213)深处时节千里, (562373)消息当年鸳鸯。(0950)归来今日, (488016)一点无情多少。(8888)今夜,今夜 (724209)而今时节归来。




都来为自己作首词。如果你是1983年1月20日生的,对照编号,你的生日词可以是:“年年肠断,(空)万里。”也可以换一种排法,变成“19,8,31,20”也就是:“年年西风,依旧万里。”或者其他排法均可。如果你觉得这样还是不过瘾,可以再精确到小时、分、秒。


除了用生日作词,手机号、身份证号码都可以成为创作的素材,快来一起吟诗赋词吧!


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 10:49
心烦的时候,看看这三句话
2019
08/10
07:06
散文诗歌诗词悦读
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一杯茶,一部手机,一份好心情。经典散文精选美文,我们一起品读。


本文来源于:读散文赏美文dusanwen.cn


俗话说,“不如意事常八九,可与语人无二三”。


人生在世,很难事事顺心。


不论人生的哪个阶段,我们总有心烦的时候。


为生活烦恼,为子女担忧,看不到明天的希望,不清楚人生的意义。


心烦意乱的时候,不妨来看看这三句话。


希望在以后的日子里,你能努力绽放成自己喜欢的模样。




第一句:你的时间很贵,别浪费在烂人烂事上


街上有两个人因为几匹布争吵不停。


买布的人说:“三八二十三,你为什么收我二十四个钱!”


卖布的则说:“三八二十四,你必须得给我二十四个钱!”


他们从清晨吵到了中午依旧没有结果,惊动了过路的县令。


县令弄清楚缘由后,让捕快将两人各打二十大板。


卖布的人十分不满,追问县令,明明是买布的错,是他蠢,为什么要打我?


县令说,你跟一个连三八二十四都不知道的人能纠缠上半天,扰乱交通,不打你打谁?




心就像一辆马车,烦心事装得越多,马车就跑得越慢。


不如把不重要的事放下,把不必要的人看轻。


你的时间很珍贵,千万别浪费在和烂人烂事纠缠上面。


短短一生,还有很多风景等你去看,还有很多美好等你收藏。别再为不值得的人耗费时间。


不管是因为什么不开心,我们改变不了别人,但至少我们可以决定自己的心情。


再没有什么比开心健康地活着更幸福的事了。想想自己拥有的一切,别跟那些不值得的人和事置气。


要时刻记得:时间很贵,别轻易浪费。




第二句:不是所有人都配得上你的解释


作家李尚龙曾经说过:“永远不用和不属于自己的一类人过多解释,那纯粹是浪费时间。”


几年前,刘亦菲凭借电视剧《金粉世家》走红,之后又饰演了王语嫣、小龙女等经典人物形象。


在她大红大紫之后,丑闻和谣言也扑面而来。


有人说她14岁就被秘密包养,也有人说后台很厉害,还有人造谣她是个变性人,甚至连图片都修的真假难辨。




一开始,刘亦菲还站出来坚决否认,可是,自以为解释得清,实际却越描越黑,徒增了谣言存在的时间。


后来刘亦菲干脆不作回应了,而那些谣言也不攻自破。


不解释,不多说,不是懦弱,而是明白,人与人之间认知的差距,不是可以靠语言能衔接的,因为夏虫不可以语于冰者,井蛙不可以语于海者。




世界很大,人有三六九等之分,你无法改变身边人的品性和素质,但庆幸的是,你有选择远离他们的权利。


不与他们做无谓的争辩和纠缠,这就是对自己最大的保护。


把时间,留给等你的人;把心事,说给懂你的人;把坦诚,拿给信你的人;把情义,送给帮你的人!


交谈得来的朋友,守靠得住的感情,活出最好的自己!




第三句:烦恼只是一时,美好正在路上


泰戈尔曾说:最好的,总会在最不经意的时候出现。


世上每个人都有自己的发展时区,时区里都有属于自己的步程。


不必仰望别人,自己亦是风景。


最值得一看的演讲:


在命运为你安排的时区里,一切都准时


在靠近边塞的人中,有一个叫塞翁的人。


一次他的马跑丢了,大家都来安慰他,塞翁却说:“这不见得是件坏事呢?”


过了几个月,他家的马带了一匹更好的马又回来了,大家都祝贺他。


老人却说:“这不见得就是一件好事!”


后来,果然因为这匹好马,他的儿子摔断了腿。


当人们又去安慰他的时候,这个老人又说:“这怎么就知道不是一件好事呢?”


最后,过了一年,边塞爆发战争,青壮年男子都去参战,因战争而死去。


唯独他的儿子因为腿摔断了免于征战,得以保全性命。




很多事情,既然发生了,就无法改变。与其忧心忡忡地过,不如释然,开心一点,坦然一点,面对眼前的一切。


因为不开心也是过一天,开心也是过一天,生命和时间的流逝,并不能转圜。


人呢,这一辈说长也长,说短也短。你不知道下一刻,会不会是世界末日,如果不在有限的时间里善待自己,真的对不起过去这么多年,辛苦地走过来。


要坚信,烦恼终将过去,美好一定即将来临。




我们都是空手来到这世界,最终也要赤手离开这世间,每一分拥有都是馈赠,每一份失去,又何尝不是一种安排。


遇见欢喜的事,教会你善良;遇见悲伤的事,也让你成长。


人只此一世,如果总是活在焦躁和烦闷中,那这一生未免太过漫长无趣。


所以,别总跟自己较劲,想开一点,天大地大,开心最大。


以后的日子,希望你能学着开导自己、劝慰自己,凡事看轻看淡些。


希望我们都别给自己太多压力,少烦恼,少纠结,从容坦然地,过好属于自己的每一天。


-------------------


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 11:53
最好的人生,能讲究,也能将就
2019
08/10
06:31
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来源:诗词天地


图源网络,版权归原作者所有


林语堂先生在《苏东坡传》中写道:“一提到苏东坡,中国人总是亲切而温暖地会心一笑”。


这大概就是对苏东坡最好的诠释。


苏轼二十岁中进士,可谓少年得志,中年以后,从北到南,却是接连被贬,直到被贬到遥远的海南岛。


就是这跌宕起伏,四海飘零的一生,却被苏轼过得有模有样,有滋有味。


身处顺境,他能享受最好的,能讲究。


身处逆境,他能承受最坏的,能将就。


这份豁达和修养,让我们这些后来人,不由得一赞三叹。




从学士到农夫


在仁宗嘉祐二年,苏轼考中进士,在参加考试的三百八十多人里名列前茅,很多人穷尽一生,也未必能进士及第,可那年,苏轼才只有二十岁。


欧阳修对他的文章赞赏不已,但是因为误认为是好友曾巩所写,为了避免闲话,把他列在了第二名。


考中之后,考生要修书一封,感谢恩师,苏轼也不例外,欧阳修读完苏轼的信后,他说:“读苏东坡来信,不知为何,我竟喜极汗下,老夫当退让此人,使之出人头地”。


他甚至还对自己儿子说,“记着我的话,三十年之后,无人再谈论老夫”。


欧阳修的推崇,让苏轼很快就名动京城,他一下变得炙手可热,人们争相传诵他的文章,私下里人们找他题字,宴会上歌女找他填词,人们以为东坡手里会一直握着笔,写他的锦绣文章,谁料想,不久之后,笔被搁下,他被迫抬起犁头,从学士变成了农夫。


元丰二年(1079年),苏轼因为在一篇谢表中对新法多有不满,因此被新党构陷,寻章摘句,竟然被罗织成欺君罔上的死罪。幸得高太后求情,王安石声援,苏轼才侥幸逃得一死,被贬黄州。


苏东坡带着一家老小在黄州落脚,黄州是一个穷苦的小镇子,过去优渥的生活自此绝缘,从云入泥,心理落差之大,外人着实无法想象。


因为生活拮据,他不得不开垦荒地,自己种粮食吃,建筑房屋、自己打井、移栽树苗,筑造水坝,俨然老农一般。


这是苏轼这一生第一次下地务农,他顶着太阳耕田、插秧、灌溉,以前手里拿着精致的毛笔,书写的是众人称颂的文章,如今却是扶着沉重的牛犁,在山野中耕田。


他写道:


去年东坡拾瓦砾,自种黄桑三百尺。


今年刈草盖雪堂,日炙风吹面如墨。


但是,他却并没有被生活打倒。他很快接受了现实,成为了一个合格的农夫。


看到地上冒出麦苗,他会欢喜的像个孩子,看到稻穗饱满,他会得意满足。


东坡田里耕作,越来越觉得自己像当年避世隐居的陶渊明,他甚至把陶渊明的《归去来兮辞》改编成一首歌,然后教给一起耕作的农人来唱,他自己拿着小棍,在牛角上打着拍子,和大家一起唱,一时间,山野之中到处是欢声笑语。


其实,人之最大的不自由,是心灵的不自由。


如果心灵没有达到自由的境界,身到何处,也是不自由。


可怕的是看不透生活,可悲的是在失败中不能自拔。


而一个智者,是在认清生活真相之后,依然热爱生活。




从羊肉到猪肉


宋代宫廷规定:“饮食不贵异味,御厨止用羊肉。”


宋真宗时御厨每天宰羊350只,仁宗时每天宰羊280只,到宋神宗时虽引进猪肉消费,但一年仍要消耗“羊肉43万4463斤4两”,而猪肉只用掉“4131斤”,不及羊肉的零头。


至于一般的士庶贫寒,只有在逢年过节或是宴请贵客的时候,才能咬咬牙买来尝尝鲜。


猪肉因为寄生虫和味道的原因,不受大家的喜欢,只有下层劳苦人们才会买来吃。


苏轼在京城时,无论是皇家的赏赐,还是宾客宴请,吃的都是上好的羊肉。


在黄州,因为甚是贫穷,苏轼根本买不起羊肉,没办法,他只能选择吃猪肉。


他说:


黄州好猪肉,价贱如泥土。


贵者不肯食,贫者不解煮。


早晨起来打两碗,饱得自家君莫管。


因为当时猪肉并不好吃,所以苏轼煞费苦心,开发了新的做法,他饶有兴趣的写下《猪肉颂》:


洗净铛,少着水,柴头罨烟馅不起。


待他自熟莫催他,火候足时他自美。


如今,东坡肉已经成为家喻户晓的美食,而东坡那份乐观的精神,也鼓舞着在逆境中前行的每一个人。


做事讲究的是“事来心应”“事去心止”。


“事来”,不论是好事还是坏事,都应从容应对。


“事去”,只要事情做过了,不论好坏都已过去,不管高兴或悲伤都已无益,就应做到“心止”。


当我们有了这样的心境,我们的人生,就是自由自在的了。


最好的砚台,最坏的书房


苏轼诗词绘画无一不精,在艺术上的造诣可谓登峰造极,正因如此,他自己对砚台十分讲究,他一生收集了很多名贵的砚台,比如,苏轼曾经用的一方端砚,呈瓦形状,色如猪肝,中有冰纹,敲击有铿锵之声,犹如石磬,正上方雕着一个独角兽,面如狮,下巴有须,五爪登云,二目观日,可谓精美绝伦,并且还有藏宝篆书小印,可谓价值连城。


曾经的苏轼,写诗作文一定要匹配最好的砚台,他在这方面的讲究也是当时大部分文人不能比的。


绍圣四年(1097年),苏轼以62岁高龄被放逐到海南岛,海南地处蛮荒,文教不兴,在历史上从未有人科举及第,于是苏东坡身体力行,办教育、开学堂。很多人听说苏东坡在海南授课,不远千里追到海南,跟随苏轼学习。


而当时,苏轼的砚台大多都已经遗失,他甚至连一个像样的书房也没有,很多书都只能靠他自己手抄,当地又闷又热,他经常汗流浃背地抄书,一抄就是大半天,汗水浸透衣裳,他也毫不在乎。


他能用最好的砚台,却也能用最坏的书房。


在他离开海南不久,海南的姜唐佐就举乡贡,苏轼兴奋地题诗“沧海何曾断地脉,珠崖从此破天荒。”


对于一个蛮荒之地,完成了科举的零突破,确实称得上是“破天荒”了,时至今日,海南依然留存着东坡村、东坡井、东坡路、东坡帽甚至还有东坡话。海南人一直把苏东坡当成是儋州文化的开拓者。


这就是苏轼!他可以是挥毫泼墨名动京城的苏学士,也可以是早起晚归,扶犁耕田的东坡居士。能在京城享受羊肉,也能在黄州做他的猪肉。他能对砚台精益求精,却也能在简陋的书房完成对海南的文化开拓。


他能享受命运的馈赠,也能承担命运的打击,无论好的坏的,他都能变成生命里的风景。这大概就是苏轼的魅力吧。


三毛说:岁月极美,在于它必然的流逝,春花、秋月、夏日、冬雪。


春有百花秋有月 ,夏有凉风冬有雪 ,若无闲事挂心头,便是人间好时节。


最好的人生,就是能讲究,也能将就。


你若爱,生活哪里都可爱;你若恨,生活哪里都可恨;你若感恩,处处可感恩;你若成长,事事可成长。


不去怨,不去恨,淡然一切,往事如烟。因为风雨人生路,每一步都算数!


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-10 16:49
沈从文:中国人的自私源于权利的匮乏
2019
08/10
09:06
哲学园
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转自:美国史教学与研究


哲学园鸣谢


原题《中国人的病》,1935年


国际上流行一句对中国很不好的批评:“中国人极自私。”凡属中国人民一分子,皆分担了这句话的侮辱与损害。办外交,做生意,为这句话也增加了不少麻烦,吃了许多亏!


否认这句话需要勇气。因为你个人即或是个不折不扣的君子,且试看看这个国家做官的,办事的,拿笔的,开铺子作生意的,就会明白自私的现象,的确处处可以见到。当政大小官僚情形且格外严重。它的存在原是事实。它是多数中国人一种共通的毛病。但责任主要应归当权的。


一个自私的人注意权利时容易忘却义务,凡事对于他个人有点小小利益,为了攫取这点利益,就把人与人之间应有的那种谦退,牺牲,为团体谋幸福,力持正义的精神完全疏忽了。


一个自私的人照例是不会爱国的。国家弄得那么糟,同自私大有关系。国民自私心的扩张,有种种原因,其中极可注意的一点,恐怕还是过去的道德哲学不健全。时代变化了,支持新社会得用一个新思想。若所用的依然是那个旧东西,便得修正它,改造它。


支配中国两千年来的儒家人生哲学,它的理论看起来是建立于“不自私”上面,话皆说得美丽而典雅。主要意思却注重在人民“尊帝王”“信天命”,故历来为君临天下帝王的法宝。前世帝王常利用它,新起帝王也利用它。


然而这种哲学实在同“人性”容易发生冲突。表面上它仿佛很高尚,实际上它有问题,对人民不公平。它指明作人的许多“义务”,却不大提及他们的“权利”。一切义务仿佛都是必要的,权利则完全出于帝王以及天上神佛的恩惠。


中国人读书,就在承认这个法则,接受这种观念。读书人虽很多,谁也就不敢那么想“我如今作了多少事,应当得多少钱?”若当真有人那么想,这人纵不算叛逆,同疯子也只相差一间。再不然,他就是“市侩”了。


在一种“帝王神仙”“臣仆信士”对立的社会组织下,国民虽容易统治,同时就失去了它的创造性与独立性。平时看不出它的坏处,一到内忧外患逼来,国家政治组织不健全,空洞教训束缚不住人心时,国民道德便自然会堕落起来,亡国以前各人分途努力促成亡国的趋势,亡国以后又老老实实同作新朝的顺民。


历史上作国民的既只有义务,以尽义务引起帝王、鬼神注意,借此获取天禄人爵。待到那个能够荣辱人类的偶像权威倒下,鬼神迷信又渐归消灭的今日,自我意识初次得到抬头的机会,“不知国家,只顾自己”,岂不是当然的结果?


目前注意这个现象的很有些人。或悲观消极,念佛诵经了此残生。或奋笔挥毫,痛骂国民不知爱国。念佛诵经的不用提,奋笔挥毫的行为,其实又何补于世?不让作国民的感觉“国”是他们自己的,不让他们明白一个“人”活下来有多少权利,不让他们了解爱国也是权利!


思想家与统治者,只责备年轻人,困辱年轻人。俨然还希望无饭吃的因为怕雷打就不偷人东西,还以为一本《孝经》就可以治理天下,在上者那么糊涂,国家从哪里可望好起?


事实上国民毛病再用旧观念不能应付新世界,因此一团糟。目前最需要的,还是应当从政治、经济、教育、文学各方面共同努力,用一种新方法造成一种新国民所必需的新观念。使人人乐于为国家尽义务,且使每人皆可以有机会得到一个“人”的各种权利。要求“人权”并不是什么坏事情,它实在是一切现代文明的种子。


一个国家多数国民能自由思索,自由研究,自由创造,自然比一个国家多数国民蠢如鹿豕,愚妄迷信,毫无知识,靠君王恩赏、神佛保佑过日子有用多了。


自私原有许多种。有贪赃纳贿不能忠于职务的,有爱小便宜的,有懒惰的,有作汉奸因缘为利,贩卖仇货企图发财的。这皆显而易见。如今还有一种“读书人”,保有一个邻于愚昧与偏执的感情,徒然迷信过去,美其名为“爱国”;煽扬迷信,美其名为“复古”。


国事之不可为,虽明明白白为近四十年来社会变动的当然结果,这种人却卸责于白话文,以为学校中一读经书,即可安内攘外;或委罪于年轻人的头发、帽子,以为能干涉他们这些细小事情就可望天下太平。


这种人在情绪思想方面,始终还不脱离封建遗老秀才的基本打算,他们却很容易使地方当权执政者,误认他们的捧场是爱国行为,利用这种老年人的种种计策来困辱青年人。


这种读书人俨然害神经错乱症,比起一切自私者还危险。这种少数人的病比多数人的病更值得注意。真的爱国救国不是“盲目复古”,而是“善于学新”。


目前所需要的国民,已不是搬大砖筑长城那种国民,却是知独立自尊,懂拼命学好也会拼命学好的国民。有这种国民,国家方能存在,缺少这种国民,国家决不能侥幸存在。


俗话说:“要得好,须学好。”在工业技术方面,我们皆明白学祖宗不如学邻舍,其实政治何尝不是一种技术?


倘若我们是个还想活五十年的年青人,而且希望比我们更年轻的国民也仍然还有机会在这块土地上活下去,我以为:


第一,我们应肯定帝王神佛与臣仆信士对立的人生观,是使国家衰弱民族堕落的直接因素(这是病因)。


第二,我们应认识清楚凡用老办法开倒车,想使历史回头的,这些人皆有意无意在那里作糊涂事,所作的事皆只能增加国民的愚昧与堕落,没有一样好处。


第三,我们应明白凡迷恋过去,不知注意将来,或对国事消极悲观,领导国民从事念佛敬神的,皆是精神身体两不健康的病人狂人(这些人同巫师一样,不同处只是巫师是因为要弄饭吃装病装狂,这些人是因为有饭吃故变成病人狂人)。


第四,我们应明白一个“人”的权利,向社会争取这种权利,且拥护那些有勇气努力争取正当权利的国民行为。应明白一个“人”的义务是什么,对做人的义务发生热烈的兴味,勇于去担当义务。


要把依赖性看作十分可羞,把懒惰同身心衰弱看成极不道德。要有自信心,忍劳耐苦不在乎,对一切事皆有从死里求生的精神,对精神、身体两不健康的病人、狂人永远取不合作态度。这才是救国家同时救自己的简要药方。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-11 11:57
最好的人生境界,竟然是这两个字
2019
08/11
09:00
儒佛道文化
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01


在我们生活的当下,有的人沉溺于人世浮华,有的人专注于利益法则。


我们生活在一个信息过度发达的时代,繁杂的各种信息让我们应接不暇,使我们也变得浮躁。


生而为人,都在为衣食住行奔波,总有社会所赋予的角色要扮演,总有家庭的责任要担当,总有这样或者那样的牵绊。


到了一定的人生阶段,应该慢慢学会安静,把一切都看得云淡风轻。




苏东坡说:“静故了群动,空故纳万境。”只有心安静,才能正确面对世事纷扰,心无物欲乾坤静,安静是为了摆脱外界虚名浮利的诱惑。


只有心境空灵,才能容纳万物,生命也才会变得丰富,达到自由洒脱、逍遥自在的境界。


所谓“真空生妙有”,开凿了池塘,明月总会映照,千江有水千江月,万里无云万里天!


“阅世走人间,观身卧云岭”,阅历世事,行走人间,把身心寄托在世外云岭。


安静与内心丰富并不冲突。


内心丰富的人既不害怕孤独,也不害怕人群,因为他们既可以独处,也可以在人群中保持一份恬淡平和。


其实,有故事的人,多数安静超脱;而肤浅单薄的人,大多是浮躁不安。


人生最好的境界,就是丰富的安静。


02


曾国藩说:“人心能静,虽万变纷纭亦澄然无事。静在心,不在境。”


清闲无事,坐卧随心,虽淡饭粗衣,但自然有一段佳趣;纷扰不宁,忧患缠身,虽锦衣玉食,也觉得万般愁苦。




有人说:“所谓幸福的生活,一定是指安静的生活。只有在安静的气氛中,才能够产生真实的人生乐趣。”


安静的起点是让心灵放空,不受欲望的牵缠,抛开固有的偏见,在滚滚红尘中,守住心底的一片清凉,从容不迫地享受平凡而惬意的人生。


丰子恺说:“既然没有净土,不如静心。”


安静,不必遁入山林,与世隔绝,而是以“出世”之心,过“入世”的生活,在凡尘中始终保持着独立与自由。


一个僧人,出家不久,耐不住出家的寂寞,就下山了,不到一个月,受不了尘世的烦恼,还是上山了,然后又不到一个月,耐不住寂寞,又下山了。


当他再次上山的时候,师父说:“你不如在庙宇和尘世之间的凉亭那里,办一个茶摊,卖茶过日子,不必拘束于佛门戒律,也不必认真地去做一个俗人。”




僧人听从了,还俗娶了媳妇,办起了茶摊。


他每天下看尘世,上听佛乐,也是自得其乐。


多年之后,媳妇去世,又过了几年,他把茶摊送给了别人。有一天忽然跑进庙里,跪在师父面前说,“我觉悟了”,然后端坐、坐化,修成了正果。


03


庄子说:“夫以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐。”


安静,是为了窥得自然神机,获得一种灵性,在平凡的生命旅程中发掘真我,为平庸的日子增添一抹亮色。


南北朝时的隐士陶弘景,有朋友劝他出山做官,他用一首诗回复:“山中何所有,岭上多白云,只可自怡悦,不堪持赠君。”


生活的秘密就是,每个人都活在自己的世界中,内心生活是不能与人分享的。


一个安静的生命,无意去抵制世间的枯燥与贫乏,只是想静享内心的丰富与圆满。


一个安静的人,与世无争,不言人非,亦不去讨好任何人。


“与其违心赔笑,不如一人安静;


与其在意别人的背弃和不善,


不如经营自己的尊严和美好。”


只有做好自己,强大内心,才能赢得别人的尊重。在自己的修养上花功夫,没必要花太多时间用在别人对你的看法上。


生活是活给自己看的,你有多大成色,世界才会给你多大脸色。


一个安静的人,总在默默坚强的生长。


在这喧闹的凡尘,我们都需要有适合自己的地方,用来安放灵魂。也许是一座安静宅院,也许是一本无字经书,也许是一条迷津小路。




只要是自己心之所往,都是驿站,为了将来起程不再那么迷惘。


一个安静的人,定然是心中有美景的人。用眼睛去看的,那是别人的故事,用心去感知的,才是自己的人生美景。


保持灵魂的安静,才是真正的大心境。


真正的大心境,并非放弃后的坦然,而是放下后的无意。人生有遇亦有别,遇时珍视,别前祝福,凡人凡事终是尘,莫让过往云烟迷惑了行程。


人生只为一大事而来,只为一大事而去。


内心丰富,才能直指精神天地的蓬勃与葱茏。


安静,并不是漠视这个世界,而是与这个世界若即若离,享受生命的完整。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-12 15:52
南怀瑾:人生就是一场假戏真做
2019
08/11
20:46
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺


祈愿:正法久住,法轮常转!


人生就是一场假戏真做


人生如同一场戏,戏已经开场了,你就要演下去,但是你要明明白白、清清楚楚的知道,你是在演戏……


既要演好你的角色,又不要假戏当真,其实人间并不是我们的老家,众生只不过是匆匆过客而已,有什么可执着的,有什么可计较的,少说一句又能怎样?退一步又能怎样?


咽下这口气


有一个办法很简单,你做到的话,包你有用处。当你要发脾气的时候,你赶快做个气功,把嘴巴一张,先吐一口气,再用鼻子吸一口气,咽下去,再说要不要发脾气。


那真有气耶!人生气时,硬是有一口气,不是假的。




安于平淡,最难得


有的安于逸乐,有的安于贫困,有的安于平淡。


学问最难是平淡,安于平淡的人,什么事业都可以做。


贪求伤身


处富贵中时,不以养而伤害自己。相反地,在贫贱之间,“不以利累形”。


人在贫贱中,就要为生活而赚钱,可也不能过分地贪求,所谓“人为财死”,过分的贪求,过分地劳累,同样地会损害身体的健康,而危及生命。


任劳易,任怨难


最难的是“劳而不怨”。大家常说,做事要任怨,经验告诉我们任劳易,任怨难,多做点事累一点没有关系,做了事还挨骂,这就吃不消了。


历史上做大事的人都是能任劳,还更能任怨,甚至要任天下之怨而不悔。




不如意,才是人生


中国人有两句名言说:“不如意事常八九,可与人言无二三”“十有九输天下事,百无一可意中人。”


一个人活在社会上,都想自己名声好,成就高,一路春风得意,那是不可能的。


真正有道的人,处在这个社会,常有很多的委屈、侮辱、痛苦,没有办法向人诉苦,只有自己挑起来。


苦难是好事


人类的历史中凡是成大功、立大业、做大事的人,都是从艰苦中站起来的。而自艰苦中站出来的人,才懂得世故人情。


所以对一个人的成就来说,有时候年轻多吃一点苦头,多受一点屈折艰难,是件好事。


真正要成大功、立大业、做大事的人,一定要有丰富的人生经验。


相信世界的美好


不要动不动说夫妻是冤家、儿女是债主,也不要说金钱是毒蛇、人心是险恶。


要相信这个世界的美好一面,善良的一面。


最高的境界是平凡


学问越高,思想越复杂,高学问而变成单纯专一的人,那是天下第一人,由高明而归于平凡。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-19 12:11
明星和英雄为何会浮浮沉沉?《道德经》里一句话就能说明白
2019
08/17
10:12
符号帝国
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2


又是一个夏季的早晨,终南山的气温就像是为人们连身定做的天然温室,每一次呼吸都感觉舒适,你甚至会忘了自己的呼吸;每一个细胞都融入了空气,我想这就是道家所说的“天人合一”。


学生伊尹盘膝而坐,脊背挺得直直的,这段时间他的理解力算是彻底被洗礼,学东西也越来越快了,在他的心里,与无数个问题要问老师,而老子就松静地坐在他的对面,正在品着一杯山茶。


文/希夷


符号帝国独家原创





伊尹:“老师啊,今天我想让你给我讲讲第七章,尤其是后半段。”


老聃:“小子,你是老师还是我是老师,你想听那一段我就讲那一段啊?你有没有问过我答不答应?”


“……”,“老师,那您想讲哪个章节?”


“就聊聊第七章吧。”


“……”


老聃:“我听说孔子这厮说过,‘吾道一以贯之’,你知道他的那个‘一’是什么吗?”


伊尹:“如果我没理解错的话,他的所以学说都可以用‘仁’这个字串起来,就像镐京城中街边的烧烤那样。什么修齐治平,什么明知不可为而为之,他把自己当成了拯救世界的英雄,总想改变世界。”




“我的道也可以说是一以贯之的,你知道哪是什么吗?”


“老师,我觉得是‘道’”。


老子的脸上微微露出一点愠色:“你以为你在打卡上课啊,还‘到!’呢,即使来了,你的课也白上了。我给你一次重新思考的机会。”


伊尹愣了一愣,张嘴吐了吐舌头。眼睛骨碌碌转来转去,转来转去,当转到第七个回合的时候,他终于眉头舒展喜上眉梢:“老师啊,我知道了!是‘无为’!”


“嗯,算你还不是朽木。我想再听听听你对这个概念的理解。”





老师的无为是建立在“道”的基础上的,如果把握住了这一点,就算是入门级别了,起码可以保证不会跑偏。道可以是宇宙大道,也可以是物理世界的规律,人类社会的规则。


《易经》里说,天行健,君子当自强不息。就连天地都如此积极有为,可见无为不是消极懈怠,不是什么都不做,而是预防为主,与其做错不如不做。无为是不瞎做,不“胡作非为”。


“那你再和今天的内容结合起来理解,问题不就迎刃而解?还用我给你解释吗?”老子的嘴角露出一丝狡黠的微笑,说完拍拍屁股走人了。




伊尹再次陷入了懵逼状态,心想你这个老师也当得太轻松了吧,动不动就玩甩手掌柜,这不就等于说是又让我自习、自己看书吗?





其实老子说得没错,他之所以把道这个概念放在全书的开头,除了为后面的内容做铺垫,打基础,还有一个不得不这样做的原因,那就是如果没有理解这个概念,没有在“道”的基础上进行思考,没有把“道”作为以后所有内容的“背景墙”,可能随时都会走上思想的歧途,就像现在很多学者那样,仗着自己能认全文字,以为这就可以理解《道德经》了,简直是痴人说梦胡言乱语。


那么圣人为什么要“后起身”,要“外其身”呢,不是说好了学参天地,学习天地的“自强不息”么?


《道德经》里还有两外一句话,可以作为这一段话的注脚:天之道,损有余而补不足;人之道,取不足而奉有余。这就是逆天行道。




春秋战国时期吴国有一位名将叫吴起,他带兵打仗,从来都是以士兵为中心的,他常常戏言自己就是个跑腿的,为作战人员服务的。事实上他也做到了,每次大战过后,他都会亲自慰问伤员,听说有一次一位士兵受伤,中了一箭,他发现后立刻就蹲下身子,用嘴巴为他吸吮伤口,以免毒性进一步侵入身体。


后来这个战士就战死了,当士兵的父亲听说吴起又为小儿子吸吮浓创的时候,突然掩面大哭,因为他知道,吴起的这个举动已经把仅剩的儿子推上了阴曹地府的绝路。





你看历史上的名将,哪一个不是身先士卒冲锋在前的?冲在危险的前面,就把自己的安危放在了后面,置自己生死于度外。所以士兵往往作战勇敢,视死如归,为他们赢得赫赫战功。而那些藏头露尾畏手畏脚的将士,很多就会受到众人的唾弃,变成孤家寡人。




你再看看现在的演员和明星,演戏的时候什么都不相干,只想轻轻松松地做自己,生气就是瞪眼睛,想镇住人就是比谁嗓门大。这样的演员永远无法成为好演员,他们真的是在跟观众演戏,演什么都是在演自己。最后就变成了一个空花瓶,装了什么不知道,只能看到他自己。


这就是“身先”了,太自私了,所以无法成其私,观众不会买他的账。




反观那些好演员,角色面前,自己就会隐身幕后,放下对自我的执念,心里只有角色,演什么像什么,演谁就会变成谁。


伊尹起来伸了个拦腰,也像想老师那样潇洒地拍拍屁股走人,可是因为坐得太久,裤子已经粘在身上了,空气里弥漫着一阵尴尬,幸亏没人看见。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-21 11:50
从这五方面看,敦煌无愧中华文化自信之柱石
2019
08/21
11:08
敦煌莫高窟
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莫高窟


"坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信,说到底是要坚定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。"


文化自信是其他自信的源头,关系到一个民族的精神独立性,关系到国运兴衰。文化自信重要的一个源头就是中华优秀传统文化。中华传统文化,是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华民族5000多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化,代代相传,历久弥新,其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,沉淀凝结为中华传统价值观。敦煌有2000多年建置史,为古代丝绸之路"咽喉之地"。敦煌莫高窟从公元4到14世纪,历经10个朝代连续1000年的营造,留之今日有735个洞窟、4.5万平方米壁画、2000多尊彩塑,被公认为举世无双的文化艺术宝库。"莫高窟的艺术主题是佛教,它是形象艺术的佛教,但它所承载的又不仅仅是一千年的形象的佛教史,还是一千年的绘画史、一千年的雕塑史、一千年的中西文化交流史。所以说敦煌是一部千年的中华形象历史。"无愧中华文化自信之柱石。




精美的莫高窟壁画


一、敦煌文化是一种开放包容的文化,阐释了中华文化博大精深的核心要义。


自信的文化一定是开放和包容的。随着丝绸之路的开通,佛教从西域传播到这里,进而再传到中原。敦煌作为必经之路,曾是汉帝国的文化前沿,各种文化在这里汇聚。在敦煌壁画里,多个民族、各种肤色的人都出现在画面里。不同民族、国家和地区的人们在这个舞台上进行着经济、文化的交流、碰撞和融合,共同推动了社会的发展和文明的进步。季羡林曾经说过:"世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰。而这四个文化体系交汇的地方只有一个,这就是中国的敦煌。"各种文化在这里汇聚,各美其美,美人之美,美美与共。敦煌壁画展现给我们的更多是开放、包容、共存,是不同文明的和谐对话。敦煌莫高窟正是这样一种具有国际化禀赋的文化宝库,是人类历史上文明互鉴、沟通对话的见证,它一千多年不间断的发展告诉我们,越包容、自信的文化越开放。




莫高窟初唐第323窟北壁 张骞出使西域图


二、敦煌文化形成了以中华文化为主体的独特样式,展现中华文化亘古以来生命力之强大。


只有自己的文化处于强势,才能改造乃至同化外来文化。在贯通中西的古丝绸之路上,敦煌是其中最宽阔的一扇大门。"博大精深的中华文明自神州腹地中原喷涌 而出,经由河西走廊这条笔直的千里通道,穿过敦煌,向西而去,光芒四射地传布世界。同时,源自西方的几大文明,包括埃及文化、希 腊文化、西亚文化,以及毗邻我国的印度文化,亦在同一条路线上源 源不绝地逆向地输入进来。东西文化的交汇与碰撞,便在这里的大漠 荒滩上撞出一个光华灿烂的敦煌。" "然而,敦煌却不是东西方文化的混合物与化合物,也不是多种文 化相互作用后自然而美丽的呈现。它有一个主体,就是中华文化。"敦煌艺术是中华文化的一部分,是其中一个独立的艺术样式与文化样式。对于丝路上东西方的文化交流,整体的中华文化是敦煌石窟的文化主体。




玉门关遗址


三、敦煌文化是一种百科全书式的多元文化,堪称中华传统文化的基因库。


敦煌文化是中国乃至世界历史的文献宝库,在那数万计的赤轴黄卷中,蕴藏着丰富的文献资源,有汉文、古藏文、回鹘文、于阗文、龟兹文、粟特文、梵文等众多文种,内容涉及政治、经济、军事、外交、哲学、宗教、文学、艺术、民族、语言、历史、科技等广泛领域。敦煌文化记述的历史之漫长,领域之广泛,内容之丰富,为世界所罕见,不仅代表着中国古代文明的盛大与辉煌,浓缩着世界四大文明的交流与融合,也堪称数千年华夏文明的宝贵"资源库"、"基因库。




大漠驼队


四、敦煌文化是一种崇高唯美、向善守正的文化,符合人类对生命意义的美好追求。


"敦煌文化居高临下,法象庄严,雍容高贵,富丽堂皇,充满庙堂气象。进入石窟,仿佛走进一个美的世界,对人心灵的震撼、洗涤和提升是无法用语言表达的。"无论壁画、彩塑,无不气势恢宏,形态婀娜多姿,气质端庄大方。敦煌艺术无论是它的壁画、彩塑还是文书中的书法艺术等,更多的传递人类对美好事物的共识,倡导对美的追求,对美的向往,我们看过后不管是否了解它的历史文化内涵,但总能感受到一种美的冲击、美的享受。在延续了1000多年的敦煌壁画中很少看到痛苦、邪恶、血腥等悲剧性题材的东西,基调和内容永远是健康向善、从容乐观、积极向上的。"千百年来,历朝历代惊人一致地坚守着敦煌文化的正面性价值,在不断的过滤中,敦煌文化积累的永远是正能量。"




丝路花雨剧照


五、敦煌文化的现代传承生机勃然,印证了当今人类对敦煌文化的认同及其面向未来的强大生命力。


时至近代,莫高窟藏经洞的发现及出土文书的海外流散,引发全世界对敦煌的关注,"敦煌学"成为国际显学,敦煌学研究与敦煌文化普及成果层出、生机勃然。1987年,联合国教科文组织"世界遗产委员会"主席团审议批准,将莫高窟列入世界文化遗产名录。按照遴选条件规定,文化遗产只要达到六条标准中的一条,就可列为世界文化遗产,而莫高窟符合全部六条标准。这充分说明莫高窟是一处具有全世界突出意义和普遍价值的文化遗产。近年来,国际性学术研讨会、国内外敦煌艺术品及文献巡展在国内不同地方以及多个不同国家经常性举办,敦煌文化艺术普及与学术交流的日益活跃。《丝路花雨》四十年海内外巡演,观众如潮。敦煌舞、敦煌古乐等相关文艺创作以及服饰研究、复原与乐器复制的日渐丰富繁荣。敦煌石窟影响的不断扩大和敦煌学的崛起已经使敦煌这个边陲小镇,变成了弘扬中国优秀民族文化的重要基地。守护敦煌,就是守护我们传统文化的根,也是守护我们未来发展的根基。


由此可说,敦煌,无愧中华文化自信之柱石!


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-8-28 10:30
苏东坡:我太难了,但我一笑而过
2019
08/28
06:00
国学生活
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作者:物道君来源:物道(ID: wudaoone)


不管生活多难,都要取悦自己,暗夜突围。


他这一生,风雨多,晴天少。


22岁丧母,30岁丧妻,31岁丧父,42岁差点死去,45岁起不停被贬谪,49岁丧子,直到60岁还被贬,终于在66岁,走到生命的尽头。【微信公号:国学生活】


东坡这一生,太难了!


但他留下的印象,一直是嘻嘻哈哈。


即便生活已如此艰辛,他还是让自己开开心心。


而我们呢,年岁渐长,抱怨生活,浑噩不停,叹息不止。


已经再难有什么能让我们快乐。


学会让自己快乐,是东坡留给我们最好的礼物。


为了写这篇文章,我作了个不完全统计:


我选了唐宋有贬谪经历的大诗人,看他们现存的诗词里,带“笑”字的篇数占比有多少。


东坡约3000首,有344首带“笑”,占比11%;


东坡的偶像白居易,被贬江州,2741首有171首出现“笑”字,占比6.2%;


同为唐宋八大家的柳宗元,被贬永州柳州,一生154首,仅7首带笑,占比4.5%;


而史上最悲苦的诗人杜甫仅为3.9%。


他们与苏东坡一样命途多舛,有的还没东坡惨,可诗中却鲜见快乐。




苏东坡像


这小游戏不能代表什么,但多少能看出来:


“我太难了,但我一笑而过”,是苏东坡本相。


他热爱生活,能在满目疮痍的日子里挑出快乐,在枯燥无味的路途中点出色彩。


人生最重要的能力,是无论生活多难,也能让自己快乐。


所以,他让自己开心,也顺便取悦了世界。




《苏轼词意图》作者:范曾


悦己的开始,是先与自己和解。


梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。


惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。


东坡是天生乐观者,但政治上却是幼稚鬼。因为他太真了。


王安石改革时,他觉得太激进了,怼了王安石,开始了贬官人生。后来,司马光来了,东坡又觉得太保守,说以前王安石改革多好多好。东坡又被贬了。


一言概之,他不是在贬官之地,就是在去的路上。如此起伏的人生,换做常人早就崩溃了。


可他说:惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。身处凡俗心自清,把人间看得透彻清明。




所以他与自己和解了:认清现实,放下过去,活在当下。


既然从文人落魄成农夫了,就接受自己,索性当个快乐的小农夫。


他跟朋友要了块荒土,穿上芒鞋布衣,清草除石,引流灌溉,锄地松土,插秧播种。直到吃着亲手种的粮食,才心之所安。


没钱落魄不要紧,他能从这农作中获得快乐。




《苏东坡小像》唐寅


一个人,只有开始接受生活,与自己和解,才会更坦然地面对波折的人生,也才能学会如何利用外界让自己身心愉悦,找到自己的生活品味。


就如松浦弥太郎说:


你的爱好,你的生活方式,都是为了取悦自己,当你懂得取悦自己,你的生活自然有了品味。




生活这么苦,吃得开心点吧。


竹外桃花三两枝,


春江水暖鸭先知。


蒌蒿满地芦芽短,


正是河豚欲上时。


春天到了,鸭子想:春江水暖了,可以游泳了。


而苏东坡想的是:芦笋、河豚可以吃了!


东坡一生为口忙,他惦念着荔枝石榴与葡萄,不忘龙眼木瓜与樱桃;想着猪肉鲈鱼羊蝎子,馋着生蚝河豚与兔子。




我们的苏东坡来到黄州后,自朝廷新秀一下子沦落小城官吏,工资骤减,一度在贫困线徘徊,粮食靠自己种,肉食更是难得吃上一回。对于吃货来说,真的很痛苦了。【微信公号:国学生活】


但东坡令人惊叹的地方是:在艰难时,也想尽方法让自己吃得开心。


宋朝的肉食,主要是牛羊肉,而猪肉则为下品,所以价格便宜。东坡却吃不起羊肉。




东坡肉


但他对吃发自内心的热爱,为猪肉注入了灵魂。


他慢著火,少著水,待他自熟,等他火候足时自然美。


正如人生,慢慢享受,只管开心过活,火候到了就顺利起来。


苦闷日子因那块红烧肉,开始变得活泼起来。


生活实苦,不如吃得开心点。




东坡酒煮蚝肉


当东坡贬到惠州时,身为罪官的他不敢与权贵争羊肉吃,所以只好偷偷吃没人要的羊脊骨。


爱做饭的人,往往能在贫瘠里笑出声来。


他发挥手艺,先把骨头煮熟,倒点酒去腥,撒点盐接着烧烤,把羊脊骨煮得嘎嘣脆。


写信给弟弟说:“这羊蝎子能吃出海鲜的味道,连身边的几条狗都嫉妒我了。”


最简单的食材,能吃出滋味,是苏东坡的高超能力。




东坡豆腐


记得有次东坡吃完肉打算诵经,佛印说:吃肉不可以诵经。


东坡默默地拿起一碗水装模作样地漱口,我漱个口再诵总可以了吧。


是啊,生活多苦都好,用清水漱漱口,总会有一丝甘甜。




诗意,是失意的铠甲。


莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。


竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。


料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。


回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。


阳春三月的一天,东坡与朋友路上遇大雨,大家都没伞,十分狼狈。只有东坡不这么觉得。


只见他穿着草鞋,拄着竹杖,快速地在树林中穿梭,从容地在路上唱歌,雨停了就把这一切写进诗里。在东坡眼中,万物皆可入诗。




《苏轼月夜访友图》


诗,是东坡的热爱,也是他失意时的盔甲,是对抗生活的小确幸。


当命运被拽入低谷,总要有热爱去化解这样的悲伤。


东坡来到赤壁时,也是他人生低谷时。


这个戈壁已在此等候他千年,它把所有的一切都为这个失魂落魄的失意诗人准备好了。


那时清风徐徐,江面如镜,东坡一饮而尽,吟诵起诗来。这才会感到残酷世界里有了些快乐,困顿都随酒气蒸发,他眼中只有江山明月。




《苏东坡赤壁夜游图》


他已年过半百了,尝遍了人间的冷暖,他并没骂这人间,只是悄然来到了这个地方,喝一壶酒,吟一首诗,就已经很开心了。


如同所有伟大思想的诞生一般,苏东坡也用诗文凝练出了人生哲学。


“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”


若从事物易变一面来看,天地万物时刻都在变化;若从事物不变的角度看,万物与我都是永恒不变的。




《苏轼造像》


变与不变的辩证,让苏东坡真正意识到:所有的困苦都将逝去,永恒的是自己的初心。


他用诗给予自己安慰,也不小心安慰了后世的我们。


人生有点热爱,有所坚持,灵魂就有所寄托,就能在枪林弹雨的现实世界中,找到一个屏障。




《苏轼与米芾》作者:萧平


有趣的朋友,是沉闷生活的出口。


东坡先生无一钱,十年家火烧凡铅。


黄金可成河可塞,只有霜鬓无由玄。


龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。


忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。


中国文人深受儒家文化影响,自古都活得沉闷克制。


只有苏东坡是个异数,他像个快乐的大男孩,在众人不苟言笑时,也能哈哈哈哈哈哈。


林语堂说过:“苏东坡是生性诙谐爱开玩笑的人。”


他绝对是个“损友”,爱拿朋友打趣。他想:我都被贬得这么惨了 ,总要给自己找点乐子吧。


他有个朋友叫陈季常,有点惧内。


我们的东坡生性豪放,常来找季常喝酒,有时还带歌妓来喝花酒,这就惹得陈妻不开心了,常常用木棍敲打墙壁,惹众人尴尬。


有次东坡找季常聊天,一直谈到深夜不眠,陈妻受不了,就突然呵斥,吓得季常柱杖都抓不稳,也打断了他们的聊天。


回来后,东坡就打趣这位朋友:“龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。”


河东狮吼由此风靡。




他也爱抓弄朋友,佛印最初只是个书生,有次他们看到京师有剃度的道场。


东坡就忽悠佛印:“你不是喜欢佛教吗?为什么不假装侍者进去看看呢?”


佛印一进去,人家看他有佛相,就帮他剃度了。


佛印剃度为僧后,东坡哈哈哈大笑:“人家都说,‘鸟宿池边树,僧敲月下门’,还有‘时闻啄木鸟,疑是扣门僧’,你看,都是用僧对鸟,老兄,你今天怎么就非要当个鸟呢?”


只见佛印淡定地说:“我现在不就正对着你吗?僧对鸟也。”


鸟在宋朝是粗俗之语,言下之意,就是佛印现在是僧,正好对着的东坡就是只“鸟”了


生活如同一堵墙,层层框住了无聊与沉闷。


可对于东坡这样的人来说,永远都能找到出口,哈哈大笑。


而朋友,就是那个出口。




《龄苏轼留带图》作者:崔子忠作


我一直在想:


苏东坡究竟有怎么样的魔力,千百年来一直被我们喜欢?


我觉得,无非是他懂得怎么让自己开心。


在那个克己复礼的时代里,他活得自然,在一条满是荆棘的路途上,他过得自在。


庙堂进不去,他就去江湖里浪迹,生活不能顺流而下,他就逆流而上,没钱没权没地位,他就写诗写词游山水。


不管生活多难,他都能取悦自己,暗夜突围。


抓住苦难,绝地反击,活成有趣的样子。


困境就如生命的裂缝,那是阳光照进来的地方。


这束光,不仅让苏东坡在千百年来熠熠发光,也照亮了918年后同样暗夜突围的我们。请您转发分享,弘扬中华传统文化!【微信公号:国学生活 未完待续...】


免责声明:本文来自腾讯新闻客户端自媒体,不代表腾讯网的观点和立场。


作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-2 12:36
海明威、马尔克斯、博尔赫斯……6位文学大师“最后的访谈”
2019
09/01
22:28
读首诗再睡觉
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读其书,想见其人。这是很多热爱读书的人最自然的想法。、
想见很多已故作家的最好方式,就是看他们的访谈录了。在访谈录中,很多作家展现出他们最为真实的一面。因为在真实的对话中,彼此够坦诚、坦白,才能继续交流下去。
读作家的访谈录,也比啃读他们的大部头作品,来得更为轻松一些。一篇访谈录,多则半小时,少则10分钟就能读完,但对我们了解、理解他们的人生经历、写作习惯、生活方式,以及作品背后的点点滴滴不无裨益。
今天,读睡小店就为大家推荐一套20世纪大师系列《最后的访谈》,来自中信出版社。
这套访谈录是20世纪6位文学大师生前所做的“最后的访谈”,是文学史上最杰出的作家留给这个世界的“文学遗嘱”。
当我们读20世纪文学的时候,无论如何也绕不开这6个人:海明威、博尔赫斯、马尔克斯、波拉尼奥、冯内古特、大卫·福斯特·华莱士。
他们是怎样走上文学之路的?他们的人生有着怎样丰富、神奇的经历?他们是怎样写出高质量的文学作品的?私下里的他们有着怎么的生活习惯?他们每天都会写吗?他们也会读其他作家的书吗?他们对同行有着怎样的评价?他们的写作秘诀到底是什么?
关于这些大师,我们可能有无数的问题要问他们。
幸运的是,所有我们可能想问、会问的问题,早已经有人问过了,而且得到了他们真实、明确的答复。这些访谈录如今读来,即使只有文字,我们似乎依然能真切地感受到他们说话的语调、声音,以及声音背后坦诚的内心,就像置身现场,偷偷旁观,一场场火花四射的思想交流,是如何产生的,在他们人生最后的时光里。
这套书,从国外火到了国内,在国外是Instagram上的网红书,在推特上也被很多名人推荐。
被引进国内后,这套书也经常出现在很多文艺青年的朋友圈中,大家都忍不住争相阅读、晒书。
1
《最后的访谈:海明威》
1939年至1960年期间,海明威在古巴定居。他将此称作是他“命运归宿的地方”。
当时他住在哈瓦那郊外一座巨大的庄园里。为了集中精力写作,他谢绝一切访客。有些记者试着给他写信、打电话、托人带话,都不会得到任何回复。
没办法,有些记者就直接找上门了。对于这些“不速之客”,海明威还是很有礼貌,客客气气让进来,和记者喝着咖啡聊上几句。咖啡喝完了,访谈也就结束了。书中的几篇“访谈”就是在这样的情况下完成的。
按海明威自己的说法,他远离美国文坛,隐居在古巴,是因为他不喜欢出名和公众关注。他对生活的要求只有写作、打猎、钓鱼,以及隐姓埋名。
这本书中最精彩的一篇访谈,来自于《巴黎评论》。在这篇访谈中,海明威对采访者还非常宽容,几乎有问必答。也因此,我们从访谈中获知到很多海明威的写作和生活习惯。
比如海明威更喜欢站着写作——在仅一平米大小的“工作台”上。
海明威还会在一张大表上记录自己每天的写作进度,表上的数字能看出每天的产词量:450,575,462,1250。较大的数字是海明威当天做了额外的工作,这样他第二天便可以毫无负罪感地去墨西哥湾上钓鱼。
很多人很关心一个问题:“海明威为什么住在古巴?”这个问题自然被问过一千遍了,海明威的回答始终如一:
“我在古巴写作运气好。我在1938年从基韦斯特搬过来,在《丧钟为谁而鸣》出版的时候买下了这里。我黎明起身工作,然后坐着晒晒太阳,喝杯酒,读报纸。我很想念那些去小酒馆和朋友们会面的时光,但战时我丢了人生中大约有五年的工作时间,正在努力挽回。我没法一边工作一边在纽约闲晃,因为我就是学不会。我到纽约,就像以前的人长途跋涉赶着牛进道奇城。”
当然很多问题问多了,海明威也烦,脾气一上来,分分钟教采访者做人:
“如果你老是问些老套的问题,你也只会得到老套的回答。”
2
《最后的访谈:博尔赫斯》
博尔赫斯的访谈,给人最大的感觉就是:太谦逊了!如此博学,文学成就如此之高,却又如此谦卑随和,一点大师的架子和脾气都没有。像个慈祥的老爷爷,每个问题都会认认真真回答,开玩笑时也会让你知道他在开玩笑,免得对方当真。
这本访谈录的第一篇,就是一个叫理查德·伯金的美国大学生和博尔赫斯的对谈。1968年,博尔赫斯受邀来到美国剑桥做一场讲座。理查德·伯金,作为博尔赫斯的铁粉,得知消息后高兴了很久,盘算着要去见一见博尔赫斯本尊。
博尔赫斯并没有因为对方是个大学生而有任何敷衍和怠慢,反而非常在意对方的感受。访谈才开始15分钟,他们就聊到了福克纳、惠特曼、梅尔维尔、卡夫卡、亨利·詹姆斯、陀思妥耶夫斯基和叔本华。
每隔五分钟博尔赫斯都会停下来问理查德·伯金:“不会无聊吧?不会失望吧?”
尽管博尔赫斯被称为“作家中的作家”、“百科全书式的作家”,但他说自己首先是个读者,其次才是个作家。他自称,自己的书房中没有一本自己写的书——“我写的东西怎么敢与托马斯·布朗爵士或是艾默生的巨著为邻呢?我只是个无名小卒而已。”“我写过的书并不能证明什么。它们是最不值一提的。”
博尔赫斯说:“上天赐予我的一大乐趣就是和他人进行关于文学和形而上学的对话(尽管我是个无神论者)。这种对话对我而言不是辩论,不是独白,更不是傲慢的说教,而是和他人一起求索真知的过程。”
在这本《最后的访谈》中,博尔赫斯从他的童年谈起,他非常坦诚地谈到他的家庭、儿时的阅读、喜欢的作家……这本书完全可以看成是他的“口述自传”。
博尔赫斯作品中反复出现的“迷宫、老虎、镜子、梦境”等主题,都被博尔赫斯一一道出原委。比如说他为什么迷恋“老虎”,是因为他失明前最后能看到的颜色就是黄色,而他生来第一眼看见的颜色就是虎皮的金黄。他曾经盯着动物园里的老虎一看就是几个小时。
博尔赫斯还为理查德·伯金的访谈写了篇前言。“理查德·伯金让我重新认识自己”,他说,因为“我认为自己完成了自我表述,事实上是自我坦白,坦白的程度更甚于那些我在孤独中怀着过度的忧虑和戒备写下的文字。比起我自己独处时思考的产物,从他人那儿得到的启发往往更能让我眼前一亮”。
3
《最后的访谈:马尔克斯》
马尔克斯,1982年诺贝尔文学奖获得者,文学魔法的召唤师,20世纪最具影响力和最受欢迎的作家之一,他的小说《百年孤独》在全球拥有亿万的读者,是魔幻现实主义的经典代表作。
马尔克斯一生笔耕不辍,他的作品还包括《霍乱时期的爱情》《族长的秋天》《没有人给他写信的上校》《一桩事先张扬的凶杀案》以及回忆录《活着为了讲述》等。
马尔克斯是一位永不停歇的作家,即使在取得无人能及的文学成就后,他的写作却一直没有停止。他热爱写作胜过这个世界上所有的事情。“没有什么能阻止我继续写下去。这就是我的理由。我想我一直不停地在写,也是因为惧怕死亡。如果我就此停笔,那我很快就会死去。”
很多作家都会因“经典”所累,就是写出一部经典之作后,后面就难以为继,写不出更好的作品了。马尔克斯却从来没有这种忧虑。他说,每一本书都会比上一本来得更具挑战;文学就是一次比一次复杂的过程。“因为每一本书都是作者又迈向前的一步。”
和海明威一样,马尔克斯也曾当过记者。即使成名之后,他还在做新闻报道。“新闻才是我真正的职业”,他说。但是自从获得诺贝尔文学奖之后,马尔克斯的记者生涯就自然终结了。
有一次他驾车到哥伦比亚某个小镇,想写一篇关于这座小镇的报道。但到了第三天,他很快意识到,哥伦比亚所有的记者都聚集在那儿看着他做这件事。“我,变成了新闻本身。”
对于采访者来说,马尔克斯是一位难得的采访对象,他精力旺盛,口若悬河,谈话时没有架子,还喜欢开几句无伤大雅的玩笑,丰富而有趣,无需追问,他会将自己肚子里的话一股脑全部抖出来。有时候他随便说的一个故事,可能比他写的故事更好看。
比如有记者问到,“有谣传说哥伦比亚大毒枭埃斯科瓦尔,给您钱让您为其写书。”
马尔克斯:这个故事太愚蠢了,我比他有钱多了。
采访者:他可是亿万富翁。
马尔克斯:好吧,我不是有钱人,我只是有点小钱的穷人而已。
在谈到文学魔法时,他并不介意透露自己的写作技巧和秘密。他说,文学和新闻的本质都来源于它的可信性。人们经由细节而被说服。但搜寻细节是一件“苦差事”。他说,为了写好一件事的细节,他需要去图书馆翻阅相关书籍,去阅读、仔细核查。
“当你完成一部小说后,就应该把所有的草稿和笔记全部销毁。就像魔术师永远坚守着魔术的秘密,而作家亦是如此。”
4
《最后的访谈:波拉尼奥》
波拉尼奥(1953~2003),智利诗人、小说家、散文家。作品被译成多种文字,包括《遥远的星辰》《荒野侦探》《2666》《地球上最后的夜晚》等。《纽约时报》称他为“拉丁美洲最有影响力的文学之声”。
波拉尼奥曾说,比起作家,他更喜欢做一名侦探。他告诉采访者,“我是那种可以在夜里独自回到犯罪现场的人,不怕鬼。”
和博尔赫斯一样,波拉尼奥也是一位生活在阅读中的作家,或者是一位“书斋型作家”——首先是个读者,其次才是个作家。他说,“如果给我一座很棒的图书馆,或一张去符拉迪沃斯托克的国际铁路通卡火车票,没有一点疑问,我会选图书馆。还有,有了图书馆,我的旅程将延长许多。”
认为“阅读比写作重要”的波拉尼奥,从青年时代开始就是一位博览群书的诗人、作家。他的小说中的人物,也全是作家、诗人、艺术家和知识分子。他所有的作品都是自传性的。
广泛的阅读,让波拉尼奥养成了刁钻的文学品味,他的口味挑剔,对于很多作家、同行,吐槽起来非常“毒舌”。
有采访者问起他“作家和作者的区别是什么”的问题,他如此回答:“西尔维娜·奥坎波是一位作家。马赛拉·赛拉诺是作者的一个例子。你可以测量一下这两位之间差了多少光年。”
他评价聂鲁达:“聂鲁达正是我在二十岁时假装出来的样子:不写作但像诗人一样生活。聂鲁达写了三本很好的书;剩下的绝大部分都很糟糕,有些真的跟传染病菌似的。但他已经像一个诗人一样生活了,而且不仅仅像一个诗人;他表演得像一个太阳诗人,一个诗人国王。”
被问到“关于你的作品,你最看重谁的意见?”时,波拉尼奥说:“我的书被卡罗琳娜(妻子)读过,然后是埃拉尔德(阿纳格拉玛出版社的编辑),然后我努力永远忘记这些意见。”
但当他的作品受到敌人的广泛批评时,波拉尼奥就没那么淡定和傲娇了。
他说:“每次我读到有人说我坏话,我就开始哭,我在地板上爬,我抓自己,我无限期停止写作,我失去食欲,我不怎么抽烟,我去运动,我去海边散步,那里离我家不到三十米,我问海鸥,它的祖先吃鱼而鱼吃尤利西斯:为什么是我?为什么?我没有伤害你。”
尽管波拉尼奥说自己几乎从来没有考虑过读者,但是他还是很看重读者对他的书的评论——“简单地说,读者本身就感动我了。我为那些阅读科塔萨尔和帕拉的钢铁般的年轻人所感动,就像我阅读他们并打算继续阅读一样。我为那些头下夹着一本书睡觉的年轻人所感动。书是世上最好的枕头。”
嗯,阅读是了解一个作家最好的方式。在这个世界上,一定会有很多拿波拉尼奥的《2666》当枕边书的年轻人。
5
《最后的访谈:冯内古特》
库尔特·冯内古特,美国黑色幽默文学代表人物之一,擅长以喜剧的形式来表现悲剧性内容。代表作有《五号屠场》《猫的摇篮》等。
冯内古特1922年生于美国印第安纳波利斯,父亲是一位建筑师。高中毕业时,他的父亲和哥哥一致认为他应该学化学,他不得不听从父兄的意见,去了康奈尔大学学习化学。可是他并不爱化学,在康奈尔大学,冯内古特一直门门挂科。大三读到一半时,他愉快地参了军,加入二战,成为一名美国大兵。
青年冯内古特
不幸的是,在阿登战役中,冯内古特成了德国人的俘虏,被押往德国德累斯顿。1945年2月13日,盟军对这座城市进行了无差别、地毯式的轰炸,整个城市被夷为平地。而冯内古特当时正好就躲在一个叫“五号屠宰场”的地下二层地窖里,幸免于难。在这场大规模的屠杀中,十三万五千人在几个小时内死亡,死亡的绝大部分都是平民。
这场空袭,成为二战历史上最受争议的事件之一。因为毫无必要——丝毫没有缩短战争半秒钟,也没有削弱德军的防御或有效攻击其他任何部分,没有从死亡集中营里解救出一个人。
“只有一个人获益”,冯内古特说,这个人就是他自己。亲身经历这场空袭后,冯内古特写了篇小说《五号屠场》,销量非常可观。因此,他说:“我从每个死人身上赚到三美元。”多么辛辣的讽刺,多么黑色幽默!
很少有一位美国作家,能将黑色幽默、讽刺和科幻与深刻坚定的人文主义结合在一起,在他含着泪的“黑色幽默”背后,冯内古特向世人揭示出一个残酷的真相:“我觉得,存在于生活中心最恐怖、最吓人或是最悲剧的伪善,就是那个无人敢碰的真相——人类不爱生命。”
经历二战,从恶名昭著的德累斯顿轰炸中幸存,失去朋友、妻子和无数所爱之人后,2007年逝去的冯古内特,仍然相信“一切都是美好的,没有伤害”,并把这句话刻在了墓碑上。
谁知道这句鸡汤话是不是冯古内特对这个世界最后的讽刺呢。
6
《最后的访谈:大卫·福斯特·华莱士》
大卫·福斯特·华莱士(1962-2008),身获数奖的美国小说家、散文家,曾任英语系创意写作课教授。1996年因小说《无尽的玩笑》震惊文坛,被认为是当代美国最伟大的作家之一。
大卫·福斯特·华莱士最著名的作品是1996年出版的长达千页的小说《无尽的玩笑》。他还著有短篇小说集《头发奇特的女孩》《对丑陋人物的简访》和《遗忘》,以及为《哈泼斯》《滚石》《大西洋》和《网球》等媒体撰写的非虚构作品。
他的散文全部收录在《思考龙虾》和《所谓好玩的事,我再也不做了》这两部作品集中。他被广泛誉为“一代人的声音”,并赢得国内外多项大奖。他未完成的小说《苍白的国王》于他死后的2011年出版,并荣获普利策小说奖提名。在他去世前的几年里,华莱士任教于加利福尼亚州波莫纳大学。
本书收录的六篇访谈,包括他自杀前所做的最后一次对谈,私密而内涵丰富。华莱士谈到了当代美国的状况,娱乐、自律、成年人的生活、文学,以及他自己无法模仿的写作风格。
除此之外,书中还收录了他与戴夫·艾格斯、与母校的学生杂志所作的披露性问答,以及他在《无尽的玩笑》出版前,与著名的劳拉·米勒所进行的访谈。
这些对话展现了华莱士多年来受人喜爱的诸多特质:他无以伦比的谦逊、庞大的博学,他的智慧、敏感以及人文关怀。他生动描述了他的创作过程和动力,在访谈推进中展现他的好奇,并最终反转占据主动。他带来了在文学、政治以及当代美国现状等方面的热烈思考,观点深刻而独特,展现了这一优异大脑的全景图。

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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-5 16:06
中文到底有多美?从颜色到诗词都让人心醉
2019
09/04
21:40
人民艺术
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中文有多美?
从音律到文字,从寓意到内涵,
可豪放,可含蓄,
读之朗朗上口,意韵无穷。
中文之美,美在形体,亦美在风骨。
中文的颜色很美
荼白、竹青、绯红、月白、石青
紫檀、霜色、黛绿、胭脂、藕荷
豆绿、宝蓝、秋香、玄色、牙色
黄栌、靛蓝、明黄、朱砂、石绿
中文的年龄很美
赤子、孩提、垂髫、总角、幼学
豆蔻、及笄、束发、破瓜、弱冠
不惑、耳顺、古稀、知天命
中文的月份雅称很美
一月:柳月、端月、嘉月
二月:杏月、丽月、花月
三月:桃月、蚕月、莺月
四月:槐月、孟夏、麦月
五月:蒲月、榴月、仲夏
六月:荷月、季月、伏月
七月:巧月、新秋、兰月
八月:桂月、仲秋、竹春
九月:暮秋、菊月、青女月
十月:阳月、露月、飞阴月
十一月:冬月、畅月、龙潜月
十二月:腊月、冰月、严月
中文的成语很美
浮光掠影、翩若惊鸿、光风霁月
兰因絮果、静水流深、雪泥鸿爪
明眸皓齿、秉烛夜游、鲜衣怒马
朝花夕拾、长乐未央、怦然心动
一叶知秋、顾盼生辉、清风徐来
阳春白雪、光阴荏苒、白云苍狗
中文的地名很美
未央街、琅琊路、珞珈路、天竺路
长安街、启月路、钟灵路、沁园路
鹿溪路、鹤林路、永清街、胭脂巷
诗书街、莫愁路、百草路、琴台街
枝白路、琉璃街、枫林路、春晓路
百花深处、烟雨南街
五味十字、十月初五街
勒马听风街、万古一人巷
中文的对联很美
荷花茎藕蓬莲苔
芙蓉芍药蕊芬芳
风竹绿竹,风翻绿竹竹翻风。
雪里白梅,雪映白梅梅映雪。
高高下下树叮叮咚咚泉
重重叠叠山曲曲环环路
佛脚清泉飘,飘飘飘,飘下两条玉带。
源头活水冒,冒冒冒,冒出一串珍珠。
金水河边金线柳,金线柳穿金鱼口
玉栏杆外玉簪花,玉簪花插玉人头
静泉山上山泉静
清水塘里塘水清
中文的药名很美
半夏、龙葵、白芷、曲莲、紫苏
合欢、赤芍、连翘、沉香、青蒿
青黛、玳瑁、菖蒲、忍冬、桔梗
麦冬、厚朴、陈皮、杜仲、青蒿
降香、紫菀、薄荷、茯苓、荆芥
女贞子、车前草、莬丝子
六月雪、凤尾草、半边莲
淡竹叶、蔓荆子、西河柳
中文的音韵很美
云对雨,雪对风,晚照对晴空。
来鸿对去雁,宿鸟对鸣虫。
三尺剑,六钧弓,岭北对江东。
人间清暑殿,天上广寒宫。
两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红。
两鬓风霜,途次早行之客。
一蓑烟雨,溪边晚钓之翁。
春对夏,秋对冬,暮鼓对晨钟。
观山对玩水,绿竹对苍松。
冯妇虎,叶公龙,舞蝶对鸣蛩。
衔泥双紫燕,课蜜几黄蜂。
春日园中莺恰恰,秋天塞外雁雍雍。
秦岭云横,迢递八千远路;
巫山雨洗,嵯峨十二危峰。
中文的诗词很美
荷笠带斜阳,青山独归远
空山新雨后,天气晚来秋
春水碧于天,画船听雨眠
夜来风雨声,花落知多少
落花人独立,微雨燕双飞
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风
竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知
草铺横野六七里,笛弄晚风三四声
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏
小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉
云中谁寄锦书来,雁字回时,月满西楼
流水落花春去也,天上人间
叶上初阳干宿雨、水面清圆
一一风荷举
砌下落梅如雪乱,拂了一身还满
中文的人名很美
江疏影、林风眠、关山月、丰子恺
屠呦呦、宋清如、王嘉尔、林语堂
木婉清、程灵素、朱自清、南怀瑾
中文里的礼貌用语很美
请人看稿称“阅示” 请人改稿说“斧正”
求人解答用“请问” 请人指点用“赐教”
托人办事用“拜托” 赞人见解用“高见”
看望别人用“拜访” 宾客来至用“光临”
问道年龄叫“贵庚” 问道姓啥叫“贵姓”
问道职务叫“称谓” 问道姓名叫“大名”
对方男孩称“公子” 对方女孩称“令爱”
自己妻子称“拙荆” 自己丈夫称“外子”
对方来信叫“惠书” 老人年龄叫“高寿”
自称礼轻称“薄礼” 不受馈赠说“返璧”
对方家庭叫“府上” 自己家庭叫“寒舍”
对方父亲叫“令尊” 对方母亲叫“令堂”
有一位网友曾说:
如果我没有出生在中国,我将永远不能体会天涯到底是多么遥远的地方,断肠又是怎样的一种相思。
我会完全联想不了江南二字除了一个笼统的地名,还在那朦胧烟雨中藏着多少万世流芳的传说,而对于江湖是怎样的人世,滚滚红尘淹没过什么,可能真的一生都无从知晓。
来源:诗词天地(shicitiandi)
艺术,一切皆有可能
Art,everything is possible




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-6 10:40
文化70年丨40余设计案例梳理国家形象形成历程
2019
09/06
07:08
新京报
企鹅号

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9月5日,北京国际设计周主题展览《中华人民共和国成立初期国家形象设计展》在中华世纪坛艺术馆开幕。嘉宾在看国旗的设计稿。
嘉宾在看人民大会堂的设计稿。
天安门广场的建设情况。
嘉宾在看第一套人民币。
清华大学美术学院教授何洁
新中国成立初期国家形象设计展还原国旗、国徽、国歌等形成过程,展出至10月7日
昨日,2019北京国际设计周主题展览《中华人民共和国成立初期国家形象设计展》在中华世纪坛艺术馆开幕,展期持续至10月7日,观众可持本人身份证免费参观。这是一场从设计角度回顾新中国成立初期历史的展览,展览理念另辟蹊径,展品难得一见。其中展出的大量设计手稿、图纸等均为首次亮相,是从国内很多博物馆、企业等单位汇集的珍贵史料。
新京报讯 《中华人民共和国成立初期国家形象设计展》以40余个设计案例为线索,既有国旗、国徽和国歌等国家形象,也有天安门广场、人民大会堂等代表国家发展的建筑,以及汽车、自行车、电视机、缝纫机等带着时代风貌的民生物品。
此次展览从设计的角度出发,回顾新中国成立之初国家形象的形成过程,使观众从整体上认识国家形象的构成。展览由设计周组委会邀请清华大学美术学院共同策划,对新中国成立初期的国家形象设计进行系统梳理。
大量珍贵史料首次公开展示
本次展览着重介绍了国家形象设计的历程。新中国国家形象设计始于1949年6月,周恩来主持新政协筹备会常委会第一次会议,决定设立六个小组,其中第六小组负责拟定国旗、国徽及国歌方案。第六小组由马叙伦任组长,叶剑英和沈雁冰任副组长,成员包括张奚若、田汉、马寅初、郑振铎、郭沫若等人。
当时对国旗、国徽及国歌设计均提出了要求,国旗要求“庄严简洁为主”,国徽则要求“庄严富丽”,这就为国旗和国徽定下了不同风格。当年9月,政协筹备会向全国发出《征求国旗、国徽图案及国歌词谱启事》,通过各大报纸向全国发布,随后进行评选、修改和确定。
本次展览以40多个设计案例为线索,系统梳理、展示这些国家形象的设计历程与思想。同时纳入了与提高人民生产生活水平相关的重要设计,鲜活、立体地展现了这一时期的时代风貌。
记者了解到,本次展览中展出的大量设计手稿、图纸等均为首次亮相,是从国内很多博物馆、企业等单位汇集的珍贵史料。
系统展示形象、建筑、民生设计
本次展览分为形象篇、建筑篇、民生篇三个部分。形象篇包括国旗、国徽、国歌、人民币、邮票等设计,其中尤为着重展现设计形成的过程。例如,针对设计过程最为曲折的国徽,展厅中专门辟出一个区域,呈现梁思成、林徽因主持的清华大学营建系和以张仃、张光宇、周令钊等人为主的中央美术学院实用美术系两个团队的设计,他们之间既有分歧又有合作,最终国徽图案融合两方的方案。
建筑篇呈现了以天安门广场、人民大会堂、人民英雄纪念碑等新中国大型建筑的设计过程,着重呈现了建筑纹样的设计。例如,对于人民大会堂宴会厅天顶的图案设计,参与设计的常沙娜曾表示,她原本设计方案直接用了敦煌图案风格的花瓣,构成了天顶中心的圆形浮雕装饰,被告知图案要考虑五千人宴会厅的整体照明、通风、结构的需要,因此不断修改。
另外,人民大会堂吊灯上的石膏花都形成统一风格,应用传统的唐代花卉纹样,花瓣来自莲花、宝相花、牡丹花,后来又用向阳花。这样的风格既是民族的,又是现代的,总体按照大会堂建筑形式和功能所需而进行设计。
民生篇展示了新中国成立初期的一系列民生物件原件,既有井冈山牌汽车、永久牌自行车、北京牌电视机、熊猫牌收音机等大件物品,也有水壶、算盘、煤油灯、铁皮玩具等小物件。展厅中贴出的一系列海报,呈现了新中国初期人们热情向上的生活状态。
设计故事
国徽
梁林团队与张仃团队的分歧与合作
同为最重要的国家形象标识,国旗和国歌在新中国成立之前就已经出炉,唯独国徽迟至1950年6月23日才正式定稿,其间经历了什么?
1949年7月至9月公开征集无果,中国人民政治协商会议委托梁思成、林徽因主持的清华大学营建系和张仃、张光宇、周令钊等人为主的中央美术学院实用美术系集体设计国徽图案。
两个团队的设计方案各有特色。梁林方案主张,国徽图案应该继承美术史上的历史传统,多采用民族形式。张仃团队认为,继承历史传统应该是有批判性的,应该继承能服务于人民的部分,不能一味模仿古人,要推陈出新。
梁林方案主张不在国徽中使用天安门形象,原因是天安门是建筑物,图式化比较难,不宜作为国徽构成部分,国徽要避免成为一张“风景画片”。他们主张国徽造型最好富有图式化,装饰风写实,易流于庸俗。
张仃团队则在《国徽应征图案说明书》中提出异议,他们认为齿轮、嘉禾、天安门都是国徽图案的主要构成部分,尤其应该以天安门为主体,即使画成风景画亦无妨,世界各国国徽中有地理特征的风景画是很多的,“不能因形式而害主题”。另外,写实是通俗的,并不是庸俗的。
两个方案也有很多共同点,例如嘉禾的设计,均为麦稻穗,将南北方主要粮食作物都涵盖在内,比单一粮食图案更具代表性。
正如张仃在《国徽应征图案说明书》中的陈述,两个团队的设计有分歧也有合作,“为互相充实设计内容与表现形式,故一度交换意见,我们接受了梁先生的很多宝贵意见。”
国徽的最终方案融合了两个团队的设计,例如天安门的设计来自张仃团队,五星红旗元素是梁林方案的贡献。经过清华大学营建系高庄完善浮雕图案,1950年9月20日,毛泽东主席宣布:国徽内容为国旗、天安门、齿轮和麦稻穗,象征中国人民自“五四”以来新民主主义革命斗争和工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的新中国的诞生。
天安门广场
25个方案讨论广场怎么修、修多大
天安门建于明永乐年间,作为皇城正门。1949年开国大典后,随即开始天安门广场规划方案征集。1950年至1956年,25个规划方案陆续出炉。对天安门广场的性质、规模,对旧建筑的处理以及广场的尺度等问题,形成了热烈讨论。此次展览呈现了不同方案,以及围绕方案产生的争论。
25个方案主要从四个问题展开,第一是关于广场的性质,有政治中心和文化中心两种观点。有人认为天安门象征国家,周围建筑应当以国家的主要领导机关为主,同时建立革命博物馆,使其成为一个政治中心;有人则认为广场周围应当以博物馆、图书馆为主,成为一个文化中心。
关于广场周围建筑物的规模,有意见认为,天安门广场代表着社会主义建设的伟大成就,其周围甚至在前方或中间应当有一定的高大雄伟的新建筑,成为全市建筑的中心和高峰。反对意见提出,天安门和人民英雄纪念碑都不高,周围的建筑也不应超过它们,应当是比较低的。
对于旧有建筑的处理,有人认为旧有建筑(前门、箭楼、中华门)和新时代的伟大建设比较起来是渺小的,必要时应当让位;另一派观点认为旧有建筑是历史遗产,应当保留。
最后一个问题是关于广场的大小。主张应该比较开阔的观点,是因为天安门作为集会的中心广场,应当开阔,达30-40公顷;而从建筑的比例上看,有人认为不宜过大,20-25公顷即可。
这些问题在讨论中逐步取得了统一:广场宽度定为500米,形成广场主要天际线的两侧建筑的高度为30-40米。这样,在人们的视野范围内,可以看到两面的建筑物,但是站在广场中,又不为建筑限制住视线。
广场采取对称布局,两侧人民大会堂、中国革命博物馆和中国历史博物馆,体形相似而又有所不同,一重一轻,一实一虚。天安门和正阳门位置在中轴线上,纪念碑正立在广场中央,树木和柱灯也是对称的。这些都使广场显得既严整、朴素,又具有活泼的气质。
随后,天安门广场进行了一步步扩建改造:从拆除牌坊、三座门、牌楼、红墙、不断扩展广场面积,到建成人民英雄纪念碑、天安门观礼台、中国革命博物馆和中国历史博物馆、人民大会堂。最终,天安门广场迎来了历史性的蜕变。
对话
清华大学美术学院教授何洁:
国家形象设计反映初心
此次展览的一个特别设计,是以手稿、图纸、草图等多种形式,展现我们熟识的国家形象设计是怎么一步步定稿的。展览策展人之一、清华大学美术学院教授何洁表示,呈现设计演变的过程,能让我们更好地理解设计的目的和理念,从而对新中国成立的初衷和宗旨有更直观和更深刻的领会。
新京报:新中国成立初期的国家设计,是怎么体现“新中国范儿”的?
何洁:完成一个设计的过程,需要设计者对设计本身的含义深刻理解,找到合适的元素展现出来,然后被广大人民群众所认知和理解。新中国成立初期的主要国家形象设计典型地体现了这个过程,这些设计突出表现了当时的一些理念。
比如说人民性,国旗、国徽就充分反映了人民性。国旗体现了革命人民的大团结,国徽上也有工人、农民的体现。大家能够从这些设计的形成过程中,看到新中国成立的初衷、宗旨,也能看到老一代革命家的理想,以及设计师的家国情怀。
我觉得通过这个项目,能深刻体会到设计和国家、人民的关系。办这个展是对设计本身价值的一种再理解,在今天这种变化的情况下,设计也不能离开为人民服务的宗旨。
新京报:展览很详细地介绍了国徽等设计的过程,包括一些争论,目的是什么?
何洁:这里有一些从未展示的珍贵设计图,例如有几十个当时的国旗、国徽方案,我们想尽量多地展现当时的一些设计想法,以及形成最后版的过程。
为什么最终定下来国旗、国徽是这个样子?通过展示的一些文献解读,大家能够看到这里面的故事,当时一开始比较倾向哪个方案,最后选择了哪个方案,从而认识设计的过程。
一般公众对这些故事不了解,通过展览看到这些背后的故事,会更加珍惜国家的发展,更加珍惜今天。一个国徽、一首国歌,对于我们后来人了解国家的成立有很直观的帮助。
新京报:展览在对建筑设计的呈现中,注重展示了建筑的纹样。新中国建筑纹样表达了什么?
何洁:为了迎接新中国成立10周年而建的十大建筑,当时是力图以具有符号性的建筑,来展示新中国的建设成果和精神状态。新中国的成立是翻天覆地的,需要新的建筑符号来体现。所以以十大建筑为代表的新中国初期的建筑形制,对传统建筑有传承,但更富有创新,尤其在建筑的一些装饰上有很多创造。
包括这次展示的国博、人民英雄纪念碑、民族文化宫等建筑上的纹样图案,都是具有中国传统优秀文化气息,又有新中国创新的地方。展览中展现的设计过程,让我们了解当初设计师为什么这么考虑。回顾这些经典的设计,对于我们今天发展设计大有好处。
我觉得十大建筑到今天看,都非常具有民族特色和中国特色,在我们心里有很重要的分量。
新京报:这些设计大多是在新中国成立之后短短10年之内的作品,现在如何评价当时的设计水平?
何洁:我觉得就国家形象设计而言,当时有一个很明显的特点,就是反映那个时代人们健康向上的气息。大家去看一看民生产品设计,包括海报,能强烈地感受到国家的繁荣和人民参与国家建设的热情。
这确实是那个时代很真实的反映,融入了时代的精神面貌,而当时的设计映射了也助推了那个时代的发展。
还有一个明显特点,有很多参与设计的人都是设计界、艺术界的著名人物。像参与国徽设计的就有梁思成、林徽因、张仃等,邮票设计也有钟灵、张仃等美术家参与,功力和形式感水平都很高。在最后选定方案的过程当中,广泛地听取了各界人士观点,国家领导人直接参与,所以达到了这样的一个高度,到今天都认为堪称经典。
新京报:共和国初期的国家形象设计,对现在的中国设计有多大影响?
何洁:新中国初期一系列国家形象设计,对当代影响还是很大的。今天我们去回顾它们,就是因为影响还在持续。今天中国到了一个深化改革和转型时期,国家要从高速发展转向更高质量的发展,各行各业都在回顾,我们原来到底是谁?我们将来应该去哪?
从这样的展览中,我希望现在的人能悟出一些道理,为我们未来提供经验,少走弯路。最重要的,是从中获得借鉴,为中国设计在国际走得更高更远奠定基础。
A06-A07版采写/新京报记者 倪伟
A06-A07版摄影/新京报记者 浦峰 倪伟




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-8 10:16
人到中年,才懂王维
2019
09/07
13:56
光明日报
企鹅号

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千百年前,王维在大雪地里画了一株芭蕉。
《袁安卧雪图》原本是王维为袁安画的一帧人物画,却被大雪里的一株翠绿的芭蕉抢了风头。
芭蕉是南方热带植物,怎么会出现在冬雪里?
注:王维《袁安卧雪图》现已亡佚失传,上图为冯超然作
原画虽已遗佚,但千百年来,关于这株“雪中芭蕉”的争论一直不断。
有人认为是“误笔”,有人认为自有深意,这也成为绘画史上的一个谜。
要解开这个谜,就不得不简要回顾一下王维大起大落的一生。
王维出生于山西的一个名门望族,母亲擅长画画,父亲擅长诗文。
王维耳濡目染,自小便多才多艺。
他十五岁远赴长安,二十岁进士及第,以诗文、书画及音律盛名于长安城内。
“新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。”刚到长安不久,王维就写下这首《少年行》,一时间技惊四座。
他的才华也让他走上了仕途。
进士及第后,王维任职太乐丞,专门负责皇家歌舞音乐类事务,却因为被人举报私自看舞黄狮子而被贬官至济州。
在济州,王维一待就是四年,直到开元十七年,唐玄宗大赦天下,王维决定干脆回家陪妻子。
人到中年,失意之事接踵而至。
开元十九年,王维三十,他的妻子因难产而死,腹中胎儿也没有保住。
此后的几十年,王维便没有再娶,仕途也总是不得意。
经历了贬官、失爱、丧子,对于人生无常,王维有了更深刻的体悟。
写诗与画画,成为了中年王维处世的办法。
头号粉丝苏轼这样夸他:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”
沈括的《梦溪笔谈》 则是这样说的:“书画之妙,当以神会,难可以形求也。”
所以,看王维的画,要透过有限的画面空间看到背后的精神与感悟。
这幅著名的《袁安卧雪图》,画的其实是一位隐居高士的故事。
《后汉书》有传,东汉时期,洛阳大雪成灾,人人扫去家门口的雪,出门谋食。
洛阳令巡视灾情,来到袁安家门口,大雪封门,洛阳令以为袁安已经冻死了,就除雪入户,见袁安冻僵在床上,洛阳令问他为何不出门乞食。
袁安说,大雪天人人又饿又冻,我不应该去扰了别人。洛阳令嘉许他的品德,举为孝廉。
王维在《冬晚对雪忆胡居士家》一诗里就写到:“借问袁安舍,翛然尚闭关。”便是以袁安比喻好友胡居士,赞其品性高洁。
雪中芭蕉,风骨清高,不做媚世之态,如同袁安在大雪中仍坚守的高士节操。
所以,《袁安卧雪图》画的是袁安卧雪,抒写的却是中年王维历经世道沧桑后,“卧雪”以避世的禅寂体验。
拥有过又失去过,看尽繁华又放空自己,王维将一生中获得的独特的生命感受和理想中的人生追求都留在了这株芭蕉上,这也是这幅画作最难以言说的动人之处。
王维,终究还是那个高冷男神。




作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-12 16:21
如莲一样 自在 安宁
2019
09/11
16:30
云上文化
企鹅号
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书画 | 收藏 | 人文 | 心赏 | 茶道 | 香道 | 养生


清幽梵音低吟在耳边

像佛前一朵莲

不沾染尘俗的污秽与媚俗

己亥年

八月十三

编辑: 云上文化

打开音乐

聆听云上的声音

音乐|芙蓉照水 艺人|史有志

今天为大家推荐这首《芙蓉照水》,收录于史志有专辑《水莲》。

本辑音乐即以莲为题,作曲家运用六种不同音色的主奏乐器,分别描绘六种著名中国莲的曼妙风华。

莲花又名芙蓉,花与乐的巧妙结合,将琴、箫、琵琶、柳琴、曲笛、笙、排箫等乐器的个性发挥得淋漓尽致。


找一个僻静的环境,平静一下自己的呼吸,什么都不想,只是聆听就好,它会让你觉得很舒服,整个人都放空了。

一汪碧湖在晨间水汽氤氲,几株水莲开得正盛。风过处,湖水泛起小小的涟漪,碧波轻柔,荡漾开去。

人的一生,早些年都在向外求取,走着走着就会发现,最终的最终,美好的都只是初心。我们穷尽一生,只为走向内心的幽兰。


清幽梵音低吟在耳边,像佛前一朵莲,不沾染尘俗的污秽与媚俗,只是亭亭净植、莲香萦怀,静守一池涟漪,在梵音幽香里淡泊成一首婉约的古典。

编辑排版 | 云上文化

说不完的画里画外

品不尽的文气墨韵
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-13 13:43
中秋赏月怎能不吟诗作对?文艺点就跟着古诗词去“打卡”赏月胜地
2019
09/13
12:37
南方都市报
企鹅号
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中秋佳节到来,又是一年赏月好时节。中秋赏月,怎少得了吟诗作对?古代的文人墨客、先贤名士给我们留下了众多脍炙人口的咏月诗句,让我们跟着这些诗句,去诗人作诗的地方或家乡去“打卡”赏月胜地。

春江潮水连海平,

海上明月共潮生。

唐·张若虚《春江花月夜》

《春江花月夜》被誉为孤篇盖全唐的千古名篇,而这首诗开篇的“海上明月共潮生”也为我们拉开了一场月光盛宴。据考证,诗中的“春江”即现在扬州的扬子江畔。扬州自古就有月亮城的美誉,瘦西湖、二分明月楼、文昌阁等地更是经典的赏月地点。


扬州二十四桥明月夜。

但愿人长久,千里共婵娟。

宋·苏轼《水调歌头》

苏轼的这首词被誉为描写中秋的千古绝唱,一句“千里共婵娟”表达了一种美好的祝愿。当年苏轼出任密州(今山东诸城)知府时建造了超然台。中秋之夜,苏轼趁着酒兴,在超然台挥毫写下了这不朽的名句。如今的超然台,也是当地的赏月胜地。


山东诸城超然台月出。

海上生明月,天涯共此时。

唐·张九龄《望月怀远》

张九龄的这句诗意境太好了,既有月亮的美丽,又有月光下的共同情怀,经常被拿来当作中秋晚会的主题词。据考证,张九龄《望月怀远》这首诗疑作于其洪州刺史任上。洪州,即今天的江西南昌。南昌的滕王阁等地,也是经典的赏月地点。


南昌滕王阁夜景。时雨/CFP

举杯邀明月,对影成三人。

唐·李白《月下独酌》

李白的这句千古名句,以奇特的构思、浪漫的想象,深刻地表现出诗人月下独斟独酌情景。李白这首诗作于唐玄宗天宝三年,当时李白身在长安,正处于官场失意之时。也许当年的李白就是站在如今的西安古城墙边与明月共饮。


西安古城墙月夜。

美人迈兮音尘阙,

隔千里兮共明月。

南朝宋·谢庄《月赋》

《月赋》通过假设曹植与王桀月夜吟游的故事,描写了月夜清丽的景色以及沐浴在月光当中的人们的种种情思。谢庄是南朝宋辞赋家,出生于健康(今江苏南京),谢灵运的族侄,以《月赋》闻名。如今南京的赏月胜地,最著名的当属玄武湖畔。


南京玄武湖上的中秋圆月。秦淮/CFP

无云世界秋三五,

共看蟾盘上海涯。

唐·曹松《中秋对月》

曹松这句诗非常明快,描写了中秋时天气晴朗皓月当空,人们争相赏月的情景。曹松,安徽潜山人,一生都在四处漂泊,他的诗大部分都是旅途中写下的。年过七十方考中进士,是有名的“白头进士”。此诗作于何地已不可考,不过他的家乡也有不少赏月胜地。


一轮明月从安徽的徽派民居上空升起。施广德/CFP
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-16 12:18
87版红楼梦薛宝钗房中的四幅字,有多少人看懂了?这才是细节
2019
09/14
19:28
青埂峰下的鬼话
企鹅号
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87版红楼梦被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。在内地还没有那一部电视剧可以得到这样的赞誉,87版红楼梦就像曹雪芹写红楼梦一样“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”,如果我们仔细的研究87版红楼梦,就会被他们的匠心精神所折服,每一帧画面,每一场剧情,都是全体工作人员呕心沥血的结晶。


赞誉的话也不用多说,所谓细节最能体现一部影视剧的高度。而很多时候,这个细节观众根本就很难发现,比如我举一个例子。在87版红楼梦第四集“探宝钗黛玉半寒酸”,贾宝玉来看薛宝钗,此时镜头移动,可以看出薛宝钗房中挂着四幅字,但是镜头没有给特写,一般观众都不会认真去看,即便认真去看,也看不清楚,因为那个年代的电视剧不是高清的。


有一天我心血来潮,就想看看薛宝钗房中挂的书法究竟写的什么?因为镜头给的内容很少,又是毛笔字,有些字不容易认识。不过世上无难事只怕有心人,经过分析我还是想出了挂轴上面的字。总共四幅字,每一幅字上面是一首诗。从左到右,第一首是唐朝人张起的诗作《春情》,整首诗录下:画阁馀寒在,新年旧燕归。梅花犹带雪,未得试春衣。第二首诗是唐朝诗人令狐楚的《思君恩》:小苑莺歌歇,长门蝶舞多。眼看春又去,翠辇不曾过。第三首诗是皇甫冉的《婕妤怨》:花枝出建章,凤管发昭阳。借问承恩者,双蛾几许长。第四首诗韩翃的《汉宫曲》:绣幕珊瑚钩,香闺翡翠楼。深情不肯道,娇倚钿箜篌。


这四首诗基本上说的是一个意思“守寡寒窗空寂寞”,也就是说薛宝钗的命运,早就被她房中的四首诗预言好了。此处不讲这四首诗,也不讲薛宝钗的命运。单说剧组当时的苦心造诣,虽然这四幅字只是道具,可是红楼梦剧组并没有糊弄观众,而是写了可以影射薛宝钗命运的四首诗,对薛宝钗进行反衬,像这样的细节,一般观众肯定发现不了,甚至根本就没有想到,87版红楼梦里的一幅字,都能有这么大的含义。如果观众们看到一部制作优良的电视剧,都会欢呼为良心剧,那么像87版红楼梦这样的电视剧,都能称为良心剧中的良心剧。如今再也看不到这么好这么细腻这么认真的电视剧了,所以87版红楼梦一帧一画都是经典,无愧于“中国电视史上的绝妙篇章”的赞誉。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-17 15:24
amtf阿弥陀佛
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-22 19:15
阿弥陀佛!
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-22 19:18
雷锋:全心全意为人民服务的楷模
2019年08月01日15:23    来源:新华网

原标题:雷锋:全心全意为人民服务的楷模
  新华社长沙8月1日电(记者刘良恒)从长沙市岳麓区出发,沿着雷锋大道向北行,大约经过三四公里,看到一尊巨型雷锋头像艺术雕像,就到了雷锋的家乡——长沙市望城区。

  雷锋,湖南省望城县(今长沙市望城区)人。1940年出生,7岁沦为孤儿。新中国成立后,雷锋获得了新生。在党和政府的关怀下,他参加了儿童团。在小学读书期间,他第一批加入中国共产主义少年先锋队。小学毕业后,他当过记工员、通信员、拖拉机手,1957年2月加入青年团。

  1958年9月,雷锋响应国家号召,到辽宁鞍山当了一名推土机手。11月被分配到鞍钢化工总厂洗煤车间工作。他工作积极,埋头苦干,多次被评为“红旗手”“劳动模范”“先进生产者”和“社会主义建设积极分子”,出席了鞍山市青年积极分子代表大会。1960年1月应征入伍,同年11月加入中国共产党。

  雷锋是一位伟大的共产主义战士,他牢固地树立了全心全意为人民服务的思想和为共产主义奋斗终生的远大目标。他忠于党、忠于人民、忠于祖国、忠于社会主义;以“钉子”精神挤时间刻苦学习党的理论著作和科学文化知识,不断提高为人民服务的本领;以甘当“螺丝钉”的精神,干一行、爱一行、钻一行,在平凡的岗位上作出了不平凡的事迹。连队分配他当汽车兵,他努力钻研驾驶技术,成为一名合格的汽车驾驶员。担任班长后,他事事模范带头,带领全班成为部队先进集体。他对共产主义事业无限忠诚,热爱人民群众,热爱集体,关心战友,把“毫不利己,专门利人”看作是最大的幸福和快乐,并身体力行,认真实践,“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。他生活节俭,省下的钱用来帮助受灾群众和家庭困难的战友,并常常利用节假日和休息时间到部队驻地附近为群众做好事。他曾担任校外辅导员,经常用自己的模范行动影响和激励少年一代健康成长。他谦虚谨慎,从不自满自炫,受到赞誉不骄傲,做了好事不留名。出差时,他一上火车就为旅客端茶送水,打扫卫生,群众称赞道:“雷锋出差一千里,好事做了一火车。”

  1962年8月15日,雷锋在执行运输任务时殉职。在部队生活2年8个月,他荣立二等功一次、三等功两次,受嘉奖多次,被选为抚顺市人民代表大会代表。

  雷锋的模范事迹和高尚思想在军内外产生巨大影响。国防部命名他生前所在班为“雷锋班”。1963年3月5日,毛泽东发出“向雷锋同志学习”的伟大号召。在广泛持久开展的学习雷锋活动中,全军各部队和全国各条战线上涌现出大批雷锋式的英雄模范人物。仅在雷锋的家乡湖南长沙望城区一地,就先后成长起姚建刚、郭德高等7名“中国好人”,“全国道德模范”周美玲,“时代楷模”望城区公安消防大队,以及多名省市“道德模范”等。雷锋精神培育着一代又一代新人,在实现中华民族伟大复兴中国梦的伟大征程中焕发出更加灿烂的光彩。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-25 12:08
鲁迅,以前读不懂,现在看句句都是真理
2019
09/25
06:36
散文诗歌诗词悦读
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一杯茶,一部手机,一份好心情。经典散文精选美文,我们一起品读。

本文来源于:读散文赏美文dusanwen.cn


鲁迅

(1881年9月25日-1936年10月19日)

今年是鲁迅诞辰138周年,1881年9月25日,鲁迅出生于浙江绍兴。

在21世纪的今天,我们还要不要读鲁迅,还需不需要鲁迅?少年时,我们都不太爱读教科书里的鲁迅文章。但当我们成年后,当我们踏入社会后,我们再读鲁迅才明白鲁迅的深刻、悲悯乃至伟大。

今天让我们借此机会重温先生的诗句,以示纪念。


品读鲁迅先生经典

横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛

自嘲

运交华盖欲何求?未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市,漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统,管他冬夏与春秋。

度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇

题三义塔

奔霆飞熛歼人子,败井颓垣剩饿鸠。

偶值大心离火宅,终遗高塔念瀛洲。

精禽梦觉仍衔石,斗士诚坚共抗流。

度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。


心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷

无 题

万家墨面没蒿莱,

敢有歌吟动地哀。

心事浩茫连广宇,

于无声处听惊雷。

我以我血荐轩辕

自题小像

灵台无计逃神矢,

风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察,

我以我血荐轩辕。


无情未必真豪杰

答客诮

无情未必真豪杰,

怜子如何不丈夫?

知否兴风狂啸者,

回眸时看小於菟。

世味秋荼苦,人间直道穷

哀范君三章

风雨飘摇日,余怀范爱农。

华颠萎寥落,白眼看鸡虫。

世味秋荼苦,人间直道穷。

奈何三月别,竟尔失畸躬。


1、惟沉默是最高的轻蔑。

2、面具戴太久,就会长到脸上,再想揭下来,除非伤筋动骨扒皮。

3、当我沉默的时候,我觉得很充实,当我开口说话,就感到了空虚。

4、贪安稳就没有自由,要自由就要历些危险。只有这两条路。

5、猛兽总是独行,牛羊才成群结队。


6、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看,喜剧将那无价值的撕破给人看。

7、伟大的心胸,应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运,用百倍的勇气来应付一切的不幸。

8、其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。

9、不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。


10、时间就是性命。无端的空耗别人的时间,其实是无异于谋财害命的。

11、真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。

12、我之所谓生存,并不是苟活,所谓温饱,不是奢侈,所谓发展,也不是放纵。

13、其实即使是天才,在生下来的时候的第一声啼哭,也和平常儿童的一样,决不会就是一首好诗。

14、人世间真是难处的地方,说一个人“不通世故”,固然不是好话,但说他“深于世故”,也不是好话。


15、在中国,尤其是在都市里,倘使路上有暴病倒地,或翻车捽摔伤的人,路人围观或甚至高兴的人尽有,有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。

16、从生活窘迫过来的人,一到了有钱,容易变成两种情形:一种是理想世界,替处同一境遇的人着想,便成为人道主义;一种是甚么都是自己挣起来,从前的遭遇,使他觉得甚么都是冷酷,便流为个人主义。我们中国大概是变成个人主义者多。


17、说话到真人厌恶,比毫无动静来,还是一种幸福。

18、在要求天才的产生之前,应该先要求可以使天才生长的民众。──譬如想有乔木,想看好花,一定要有好土;没有土,便没有花木了;所以土实在较花木还重要。

19、愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事,能发声的发声。有一分热,发一分光。就令萤火一般,也可以在黑暗里发一点光,不必等候炬火。


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作者: 鱼象鱼    时间: 2019-9-27 15:10
陶渊明的千古名作《桃花源记》到底想写个什么意思?
2019
09/27
10:39
唐风宋月
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陶渊明七十一岁时,作了流传后世的《桃花源记并诗》。在这首诗里他用平实白描的笔调通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘向世人表白了自己向往的美好生活:“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐”。

他在写这篇旷世名诗时,已经成为当时当地出类拔萃的名士,与另两位隐士周续和刘遗民合称为“浔阳三隐”。包括州刺史以下的各位名流显贵终日造访不绝于途。他的好友、始安郡刺史颜延之经过浔阳,每天在他家喝酒清谈,每次必定大醉而归。江州刺史王弘想跟颜延之坐一会儿,可是颜延之总是没时间。颜延之临别,给他留下二万钱。陶渊明把这些钱都送到酒家,想喝酒就去打。来他家串门的,无论贵贱,只要他还有酒,必定设宴招待。如果他先喝醉了,就跟客人说:“我醉了,想睡觉,你早点回家吧”。史书对此评价道“其真率如此”。其实这不仅仅是真率,这就叫名士风流。


只要我们翻开《世说新语》,就可看到魏晋名士的两大特点,一为喝酒,一为不遵礼法。我们随手采撷几例。王孝伯有句名言:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。”王光禄说:“酒正使人人自远。”(酒能让每个人都能雅致高远)。王卫军说:“酒正自引人著胜地。”(酒能把人引入一种美妙的境界)。王佛大叹息道:“三日不饮酒,觉形神不复相亲。”(三天不喝酒,就觉得身体和精神已经分离)。毕茂世云:“一手持蟹鳌,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生”。(一只手拿着螃蟹,一只手端着酒杯,每天在酒池中游泳,一辈子也就知足了)。

王孝伯问王大:“阮籍何如司马相如?”王大曰:“阮籍胸中垒块,故须酒浇之。”(阮籍心中的诸多不平愤懑,总需要酒来浇灌)。刘公荣与人饮酒,杂秽非类,人或讥之。答曰:“胜公荣者不可不与饮,不如公荣者亦不可不与饮,是公荣辈者又不可不与饮。”故终日共饮而醉。阮宣子常步行,以百钱挂杖头,至酒店,便独酣畅。虽当世贵盛,不肯诣也。

鸿肿卿孔群好饮酒。王丞相(王导)语云:“卿何为恒饮酒?不见酒家覆瓿布,日月糜烂?”(你为何每天喝酒呢。你看不见酒店里覆盖酒糟的布,时间长了就会糜烂不堪?)群曰:“不尔。不见糟肉,乃更堪久?”(孔群说不然。你不看那些泡在酒里的肉,时间越长越能保持质量)。群尝书与亲旧:“今年田得七百斛秫米,不了曲蘖事”。(孔群常常给亲朋旧友写信道:“今年的职田里收获了七百斛高粱,还不够酿酒喝)。


阮籍母亲去世,在司马昭的宴席上大吃酒肉。司隶校尉(察举百官犯法者)何曾也在座,跟司马昭说:“明公方以孝治天下,而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉,应该把他流放到偏蛮之地,以端正民风教化(宜流之海外,以正风教)”。司马昭说:“阮嗣宗身体衰弱成这样,你不能替他解忧,还能说出这种话(毁顿如此,君不能共忧之,何谓!)。何况一个人生病了就得喝酒吃肉,这正是符合丧礼的表现啊(且有疾而饮酒食肉,固丧礼也!)”。阮籍饮啖不辍,神色自若。

阮籍嫂子要回娘家,阮籍亲自与她告别,人们或有讥笑他的,阮籍解释道:“礼教岂是给我这种人设立的”。(阮籍嫂尝还家,籍见与别,或讥之。籍曰:“礼岂为我辈设也?)

阮籍邻居有位卖酒的美少妇,阮籍常常和王安丰等人去美少妇的酒家喝酒,喝醉了就在这个美少妇旁边睡着了。美少妇的丈夫开始以为阮籍心怀不轨,就偷偷躲在旁边观察他,可是过了一段时间发现,根本啥事没有。(阮公邻家妇,有美色,当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉,便眠其妇侧。夫始殊疑之,伺察,终无他意)。

阮籍埋葬母亲那天,蒸了一只小肥猪,饮了二斗酒,然后大喊一声“完了”。接着吐血,身体好长时间没有恢复过来。(阮籍当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗,然后临诀,直言“穷矣!” 都得一号,因吐血,废顿良久。)

阮籍母亲去世,裴楷前去吊丧。阮籍正好喝醉了,披头散发坐在胡床上,不哭。裴楷到后,把席子铺在地上,放声大哭。哭完以后就走了。有人问裴楷:“凡是吊丧之礼,要等到主人哭了,吊客才能还礼。现在阮籍不哭,你却哭了,这是为何?”(凡吊,主人哭,客乃为礼。阮既不哭,君何为哭?)裴楷说:“阮籍是世外高人,因此可以不遵礼教;但是我们却是世俗中人,因此要以礼仪规矩来约束自己。(阮籍乃方外之人,故不崇礼制;我辈俗中人,故以仪轨自居)。”当时人都赞叹裴楷这件事做得地道(时人叹为两得其中)。


温太真喜欢说些轻慢放肆的话,尚书令卞壶却以礼法之士自居。两人到庾亮那里清谈,二人互相反驳。温大真出口庸俗粗鄙,脏话连篇。庾亮听完二人辩论,慢悠悠地说:“温太真话糙理不糙。”(温公喜慢语,卞令礼法自居。至庾公许,大相剖击。温发口鄙秽,庾公徐曰:“太真终日无鄙言

相信大家看了这么多魏晋名士的言行,就能把陶渊明理想的生活状态跃然眼前了吧。这种“终日饮酒,不遵礼法”的毫无拘束、任性自得的生活状态就是陶渊明心中的世外桃源。他上任彭泽县令就是冲着这种理想生活去的,可惜的是他并非“方外之人”。因为他不是阮籍,虽然他的上任彭泽就是在向阮籍学习,阮籍为了喝酒才去做步兵校尉,他为了喝酒才去任彭泽县令。阮籍不是人人可以学习的,他是司马昭亲自树立的争取魏晋名士的标杆,终司马昭一世,也只有他可以活在“世外”。

陶渊明活在世俗之中,却想超脱世俗,做个方外之人,不想被礼教束缚,谈何容易。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-5 10:46
阿弥陀佛!
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-8 12:58
王维:别问了,没故事
2019
10/08
10:22
看历史
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世间的文人有很多种面貌,古往今来著名的文人大多个性鲜明、具有独特的个人风格,仿佛文人本就该超凡脱俗甚至惊世赅俗。

比起同时代命运跌宕、形象各异的文人们,王维留给今人的印象似乎平淡了些,大抵是因为这位被唐代宗誉为“天下文宗”的诗人着实没有什么故事可言。

与李白和杜甫不同,王维少年得志、“冠绝当时”,时称“朝廷左相笔,天下右丞诗”,时人与史官皆颇多赞誉,博学多艺,是诗歌、书画、音律三者俱佳的俊才,当时“凡诸王驸马豪右贵势之门,无不拂席迎之,宁王、薛王待之如师友”,上层对这位才华横溢的诗人以礼相待,可见其才名之盛。


传 唐王维《江干雪霁图》(局部),现藏日本

王维年少成名,科考一帆风顺,开元九年登进士第后一直做官直至去世,历武后、中宗、睿宗、玄宗、肃宗诸朝,他的仕途总体来说倒也说不上坎坷——宦海沉浮,人生有所起伏也是常事。

王维虽然年纪轻轻就高中进士,但是很快就因为署中伶人舞黄狮子犯禁而被牵连被贬。开元九年秋,王维离开长安,前往济州任司仓参军,一个看管粮仓的小官。

这段时间生活虽然孤寂无聊,而美丽的自然风光还是深深吸引着他,他和当地的隐士常常吟诗唱和。开元十四年春,王维离开济州,度过了一段隐居的时光。

开元十七年,他回到长安闲居。二十一年张九龄上台执政,王维冷却的政治热情重燃起来,他重新出仕在洛阳和长安前后任右拾遗。

而正当他对未来充满希望之时,两次重大变故改变了他的命运——

这两次变故,一次是他的伯乐张九龄在政治角力中失势,而另外一次即是重大的历史事件——安史之乱,这次事件不仅仅击破了皇帝与贵妃旖旎的美梦,也改变了千千万万人们的命运,甚至影响着整个国家和民族的未来走向。

这个气象万千的朝代连同曾经名震四方的国都,在这场灭顶之灾中均走向令人惋惜的穷途末路,盛唐与长安的浪漫与辉煌戛然而止——而王维不幸地成为了这场惊心动魄祸事的亲历者。

玄宗出走,而王维没有来得及跟随,只好服药谎称自己有病以推脱出仕。安禄山却慕其才华,强迫王维接受伪职。

在之后安禄山在凝碧池的宴请中,王维在宴席中触景生情,暗中作诗:

万户伤心生野烟,百官何日再朝天?

秋槐花落空宫里,凝碧池头奏管弦。

正因为这首诗的流行,在肃宗朝清算伪职官员的时候挽救了王维的性命和名声,这还得益于与王维齐名的才俊——王维的弟弟王缙,他宁愿辞去自己刑部侍郎的官职也要为哥哥脱罪,因着这首诗和王缙的请愿,肃宗破例赦免了王维。

获得赦免之后,王维的官职一升再升,最后任尚书右丞,这是他一生所得到的最高官位,人们又称他为“王右丞”。

此时的王维在外人看来仕途通达、人生得意,可他的政治热情早已消失殆尽,安史之乱连同被迫接受伪职的人生变故对王维影响极大,他在之后的书信中常有自责愧疚之语。

四十岁后的王维越发寄情山水、淡泊度日、亦官亦隐,晚年的他“万事不关心”,这大抵是我们熟悉的摩诘先生,是我们熟悉的禅意与佛心、仙风与道骨。


传 唐王维《伏生写授经图》,现藏日本大阪市立美术馆

似乎许多文人都走过这般的宿命,王维年轻时也并非如此空寂。

青年时代的王维与当时长安城里无数激昂豪迈的年轻人一样,渴望到国家最需要的地方建功立业、一展宏图。

“纵死犹闻侠骨香”的剑气如虹、“天子临轩赐侯印”的慷慨热忱,王维生在了最好的时代,开元盛世携初唐以来数代积累正在世间徐徐展开其空前平安繁华的一面,盛唐是当时最好的国度,长安是当时最好的京都,而王维,正处于他一生中最好的年华。

还有什么是比最好的年纪正处于最好的时代更值得庆幸的呢?而最好的年纪又身怀时人最认可的才华,特别是贤相张九龄的不吝提携,给王维的仕途打开了崭新的局面。

玄宗后期李林甫得幸,张九龄因谗失势,这场混乱中,王维的官职虽然得到升迁,却再次被逐出权力中心长安。他于开元二十五年秋天迁河西节度府,所幸保住了性命。

在这不足一年的时间里,他留下了三十多首边塞诗。“大漠孤烟直,长河落日圆”就是在此时创作的。


传 唐王维《雪溪图》,现藏台北故宫博物院

开元盛世辉煌下埋伏着的危机正在一片歌舞升平中悄悄蔓延,而王维看似并不坎坷的人生路途也不得不与时代的暗潮汹涌密切相连,个人的力量如何能与整个朝代的危机颓势抗衡,哪怕是这样出色而恰逢其时的人物也不能幸免。

王维在《老将行》中写到:

少年十五二十时,步行夺得胡马骑。

射杀山中白额虎,肯数邺下黄须儿。

一身转战三千里,一剑曾当百万师。

汉兵奋迅如霹雳,虏骑崩腾畏蒺藜。

卫青不败由天幸,李广无功缘数奇。

自从弃置便衰朽,世事蹉跎成白首。

王维在此描绘的苍凉老境,以少年驰骋疆场为背景以反衬白首弃废的无可奈何,人生起伏而世事无常的感慨恰是其迟暮的写照。

可是啊,当年他明明是那样高傲而耀眼的少年,“维妙年洁白,风姿都美;风流蕴藉,语言谐戏,大为诸贵之所钦瞩。”

京兆会试之时公主极为赏识王维,问岐王:“何不遣其应举?”岐王回答:“此生不得首荐,义不就试。”年少的王维心气之高、不甘人下非等闲之辈可比。

王维与很多天才少年有着相似的起点,也经历了相似的曲折沉浮,却展现出与他们完全迥异的辞章风格——在王维将近六十年的人生中鲜有哀怨忧郁之语,在仕途阻滞时随缘就势、顺适所遇,并非一味的自我折磨或吟哦苦楚。

清代赵殿成称王维的辞章“浑厚大雅,怨尤不露”,正切乎孔子“怨而不怒,哀而不伤”的古诗之教。

“行到水穷处,坐看云起时。”这行轻描淡写的诗句以至简的文字、悠闲的笔调展现出看似平常实则惊人的宽广襟怀,想必给予古往今来许多失路之人另一种看待人生的心态和眼光,这也许是最闲云野鹤的一种治愈方式了吧。

宋人总结王维的诗歌这样写道:“其为诗通于绘画音乐之理,摛藻轶丽,措思冲旷,而出以庄重闲雅,浑然天成。柔厚而不为华靡,简淡而不伤寒俭。格调高浑,而寄兴复远。”

后人称誉的山水田园派诗歌与绘画仅是王维丰富而高远的精神世界的一个侧面。

虽然王维后来游走于辋川的自然山水中、越发身在红尘之外,却仍勉励同仁后辈积极入世、开创事业,对于朋友更是一腔深情厚谊,不惜极力举荐,每多劝慰鼓励,不使其自怨自艾。


传 唐王维《辋川图》,现藏日本圣福寺

王维儒释道三教兼修,素性淡泊,看似无心,却是情真,这样通达圆融的境界已衬得上“文宗”之盛名。

王维秉性温良,处世恭谦,几乎不见出言不逊、金刚怒目的行止。他是一位宽和笃厚的君子,事母至孝,友爱兄弟,对朋友相互扶持、鼓励慰藉,妻子去世后三十年孤身一人,生活简朴至极——他是身克制而心自由的文坛宗师。

闻一多曾说:“王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统。”明代董其昌推崇他为山水画“南宗”鼻祖并说“文人之画,自王右丞始。”


元王蒙《摹王维辋川图》(局部)

现藏美国弗利尔美术馆


明蓝瑛《溪山雪霁图》,现藏台北故宫博物院


清王时敏《仿王维江山雪霁图》,现藏台北故宫博物院

王维的为人与他的诗歌书画一样,朗月清风般安详平和。儒是他人生的底色,而最终与道、佛归于一处,形成臻入化境的领悟和审美,以成就“诗佛”之美誉。

进与退、得与失,出仕与归隐、济世与修身,王维不是作出了选择,而是突破了其间的阻隔与对立,在更高的境界中达到自然的和谐与交融。

他是凡夫,却在艺术的世界中得到超然和自由;他有慧根,亦兼具蔼蔼文风和拳拳爱心。

重情义、负家累的王维除了仕宦一途没有别的路可走,他毕竟也只是个出身下层官宦家庭的俗人——除了内心世界,什么都不能超脱。

他的山水田园诗歌与绘画自成一派,从辽阔壮丽的大漠长河到幽静空灵的山林泉水,俱以简洁真趣的笔墨一一描绘,山水田园的诗与画也许为心为形役的王维在现实生活与精神世界开辟出第三条道路,游刃有余、相得益彰,在趋向没落诡谲的朝堂中达到灵魂的自在和圆满。

也许,只有王维,才能真正称得上是“诗意的栖居”吧。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-10-15 10:40
“中国”二字,最早出自这件国宝!
2019
10/15
09:32
大众书法
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宝鸡市青铜器博物院

在宝鸡市青铜器博物院内,

有一件与“后母戊大方鼎”齐名的青铜尊,

铜尊的内壁底部有122个铭文,

记录了周王室的一位重臣,

放言要“居住在天下的中央”的故事。

铭文中,“中国”二字首次现身器物之上,

这是我们每个华夏子孙引以为豪的祖国名称

在泱泱五千年历史长河中的首次崭露。

就是这样一尊称之为“国宝重器”也丝毫不过分的文物,曾经竟沦落废品站与破铜烂铁为伍,饱尝日月风霜的侵蚀,甚至几乎回炉铸铜。

具体怎么回事,还要从1963年说起。


何尊正面,西周早期

通高38.5cm,口径29cm,重14.6kg

宝鸡青铜器博物院收藏

(图片由宝鸡青铜器博物院提供)

那年6月,宝鸡县贾村镇贾村村民陈堆家老屋住不下,就租了隔壁陈乖善的两间房子住,院子后面是个3米高的土崖。当年8月的一个雨后的上午,陈堆家的后院土崖坍塌了一块,陈堆发现土崖上好像有亮光,于是就和妻子张桂兰用手和小镢头刨,结果在坍塌的土崖上刨出了一个怪模怪样的青铜器,夫妻俩不懂文物鉴定,便暂时将其放在阁楼上装粮食。


何尊侧面,西周早期

通高38.5cm,口径29cm,重14.6kg

宝鸡青铜器博物院收藏

(图片由宝鸡青铜器博物院提供)

第二年,陈堆夫妇因故要去外地,临走时将青铜器交给哥哥陈湖保管。1965年,因生活困难,陈湖将弟弟寄放的青铜器卖到了废品收购站。废品收购站的师傅也不懂文物,便将这个铁疙瘩与其它废铜烂铁存放在一起,准备送冶炼厂。于是,这个没被认出来的“国宝”险些要和废铜烂铁一起回炉熔化。


何尊上的“饕餮纹”

天佑中华,一个月之后,也即1965年9月,宝鸡市博物馆一位叫佟太放的干部在一个废品站中看到了这件铜器,觉得有一定价值,向领导汇报后,博物馆再以30元的价格将这件青铜器买走。经考古人员初步鉴定,认定这是一尊西周早期时的青铜酒器,高38.8厘米,口径28.8厘米,重14.6公斤,其上的浮雕被称作“饕餮(念作taotie)纹”。


何尊上的“饕餮纹”

时光荏苒,到了1975年,为纪念中日建交,国家文物局要在日本举办中国出土文物精品展,时任上海博物馆馆长、著名青铜器专家马承源先生赴京组织筹备。经审核后,马承源很快从全国各地调集了100件一级文物,其中就有宝鸡出土的这件饕餮纹铜尊。


何尊内壁底部铭文

马承源过去只听说但没有见过这件铜尊,见到实物后,反复看了好几遍,心中一直纳闷,这么大的器物为什么没有铭文?随即他用手在铜尊内壁、底部反复摩挲,忽然感觉底部某个地方似乎刻有文字。他大为振奋,随即让人送去除锈。


何尊铭文拓片,“宅兹中国”见左起第6行上4字

经过清除泥土和锈迹,果然在铜尊底部发现了长篇铭文。马承源高兴至极,马上做了拓片,经研究,隶定出的铭文有122字。这122个字,揭开了3000年前的一段往事:


“中国”

周成王五年四月,一位叫“何”的周王室重臣,在刚建成的洛邑(周朝金文称“成周”、“王城”)受到新居那里的王的训诰和赏赐。“何”用得到的赏赐,铸成这件铜尊,记载这一重大殊荣。其中有一句“余其宅兹中国”,意思是“我要居住在天下的中央”。这是“中国”二字作为词组首次在器物上出现。


“中 ” “国”

那时,铭文“中”,是一面飘扬的旗帜,高高升起。让人不禁想起今天飘扬在各个重大场合的五星红旗。

那时,铭文“国”,是一个持戈的士兵,昂首屹立。就像今天的共和国士兵在默默守护着和平。


那时的中国,是一个小小的地名。

今天的中国,是十几亿中华儿女共同的家!

事后,马承源将其命名为“何尊”。也因为这一重大发现,国家文物局取消了何尊赴日本展出的安排。


马承源(1928~2004)研究青铜器

1998年,宝鸡市青铜器博物馆建成开馆,马承源应邀而来。在新落成的宝鸡青铜器博物馆参观时,听讲解员介绍“何尊是镇馆之宝”时,他当即指出:“它应是镇国之宝,不仅仅是你们的镇馆之宝。”

为了确保文物的安全,2002年1月,国家文物局印发了《首批禁止出国(境)展览文物目录》,规定全国有64件国宝此后永久不准出国展出,“何尊”便是其中之一。


何尊,西周 / 藏于:宝鸡青铜器博物院

时至今日,“何尊”仍保存在宝鸡市青铜器博物院内,供游人观赏。其价值连城,重若千钧,举世瞩目,中国人应该铭记的一件国之重器!
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-12-7 10:47
《孙子兵法》合于利而动,不合于利而上;战争不是目的,只是手段
2019
12/07
06:07
小播读书
企鹅号
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大家好,这里是小播读书,今天我们继续分享这本史上第一兵书:《孙子兵法》,今天我们分享第十二篇:火攻篇。


火攻篇原文:

凡火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火队。

行火必有因,因必素具。

发火有时,起火有日。

时者,天之燥也。

日者,月在箕、壁、翼、轸也。

凡此四宿者,风起之日也。

凡火攻,必因五火之变而应之:火发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上。

火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止。

凡军必知五火之变,以数守之。

故以火佐攻者明,以水佐攻者强。

水可以绝,不可以夺。

夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰“费留”。

故曰:明主虑之,良将惰之,非利不动,非得不用,非危不战。

主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战。

合于利而动,不合于利而上。

怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生。

故明主慎之,良将警之。

此安国全军之道也。

01

这篇是“火攻篇”,顾名思义就是论述火攻的作战原则。孙子认为火攻有五种,它们包括:火人、火积、火辎、火库、火队。所谓“火人”就是焚烧敌军的人马。火积就是焚烧敌军粮草;火辎就是焚烧敌军辎重;火库就是焚烧敌军仓库;火队就是焚烧敌军运输设施。而且孙子说,要火攻就要随着准备好,要看准天时和选好日子,所谓“发火有时,起火有日。” 日子和天时有两点:干燥的天气和起风的时候。

对于火攻,孙子的战术思想还是要“变”,也就是用以上五种方法,再根据敌人的情况随机应变。

“火发于内,则早应之于外;火发而其兵静者,待而勿攻,极其火力,可从而从之,不可从则上。火可发于外,无待于内,以时发之,火发上风,无攻下风,昼风久,夜风止。”

就是说,如果在敌人内部放火,就要提前派兵从外面策应。火已烧起而敌军依然保持镇静的,就应等待,不可立即发起进攻,等到火势旺盛到了极点后,再根据情况作出决定,可以进攻就进攻,不可进攻就停止。


火也可以从外面点燃,这时就不必等待有人从敌人内部策应,只要适时放火就行。从上风放火时,不可从下风进攻。白天风刮久了,夜晚风就容易止息。凡是领兵打仗必须掌握这五种火攻方法,灵活运用,等待放火的时机条件具备时再进行火攻。用火来辅助军队进攻,效果最为显著,用水来辅助军队进攻,就能加强攻势。水可以把敌军分割隔绝,火可以焚毁敌人的军需物资。

02

接下来,孙子论述了发动战争的原则,如果打了胜仗,消耗了国力和物资,还没有得到任何好处,那就一定会有问题。这种情况叫:夫战胜攻取,而不修其功者凶,命曰“费留”。

费留的战例,典型的是春秋时吴伐楚之战,孙子当时也参与了,吴王阖闾杀吴王僚即位,锐意改革,军事强盛,就开始伐楚争霸。吴王阖闾三年,与伍子胥、伯嚭、孙子攻楚,获得大胜,当时阖闾就想直取楚国国都郢都。孙子说,民众疲劳,不能攻打郢都,要等待时机。阖闾才作罢。


吴王阖闾四年、六年,吴国又两次大败楚国,中间第五年还击败越国一次。到了第九年,阖闾憋不住了,问伍子胥和孙子,说当初你们都反对我打郢都,今天如何?这回二人都同意,说联合唐、蔡两国就行。于是吴军再举攻楚,一举拿下了郢都,楚王逃亡,创造了春秋战史上攻下大国都城的第一例。

连续九年都在打胜仗,怎么样呢?费留了。因为只有军事,没有政治,不仅占领楚国后政治没怎么弄没有能“修功”,自己本国政治也没弄明白。阖闾在郢都“费留”,越国就乘虚而入攻打吴国。楚国向秦国求救,秦国也来攻打吴军。吴军和秦、越两国作战,都败了,阖闾的弟弟夫概见他哥哥在郢都滞留不归,他自己先逃回国去自立为王。 国内乱了,阖闾匆忙回师讨伐夫概,楚国收复郢都,夫概逃亡投降楚国。阖闾这一仗,最后什么也没捞着。不过第二年,他又伐楚,打了一个大胜仗。

阖闾的吴军一直很强大,威震华夏。不过,没有六十年的江湖,吴王阖闾十九年,阖闾在和越国的战争中伤重而亡。他的儿子夫差即位。阖闾临死告诉夫差,别忘了是勾践杀了你爹!夫差和勾践的故事大家都知道了,夫差的吴国后来为勾践所灭,成为春秋时期比较早灭亡的大国。“夫战胜攻取,而不修其功者凶”,吴国正是最典型案例。


03

百战百胜都没有好下场,那为什么还要用兵,所以孙子说:没有好处,就不要行动,没有取胜的把握,就不要用兵,不到危急关头不要开战。国君不可因一时的愤怒而发动战争,将帅不可因一时的愤懑而轻易出阵求战。符合国家利益才用兵,不符合国家利益就不要用兵。因为一时愤怒还可以重新变为欢喜,一时愤懑也可以重新转为高兴;国家灭亡了就不能复存,人死了也不可以再生。所以,对待战争,明智的国君应该慎重,贤良的将帅应该警惕,这是安定国家、保全实力的根本道理。

在这一篇“火攻”,孙子重点论述了火攻作为一个辅助的战争手段的具体用法,同时在最后,孙子再一次强调了“能不战就不要战”,战争是消耗双方财力物力的事情,如果没有任何利益,那为什么还要大战呢?还是前面我们讲到的,如果能“不战而屈人之兵”是最好的选择。同时,孙子也强调了,不要因为一时冲动而战,在克劳塞维茨的《战争论》中也讲到,战争的最终目的是政治,而不是一时逞强,争强好胜并不是战争的目的。这跟孙子兵法所提倡的“合于利而动,不合于利而上。”是同样的道理。兵家常说:战争的最高境界是不战。如果好大喜功、穷兵黩武,不仅劳民伤财,而且会祸国殃民,最终还有可能导致自身的覆亡。


04

隋朝末年,隋炀帝穷兵黩武,三征高丽,皆大败而归。战争劳民伤财,致使生灵涂炭,民不聊生,不久便爆发了声势浩大的农民起义。李密、翟让、窦建德、李渊父子等趁机纷纷起兵,中原大乱。在四方义军的追杀下,炀帝被迫逃往江都,后被部将杀死。隋炀帝穷兵黩武,“非危而战”。他多次远征高丽,均无功而返。此举不仅劳民伤财,而且引发了隋末农民起义的浪潮,最终也为他身死江都埋下了隐患。


历史上因“主怒而兴师”而遭惨败的例子也不在少数。秦昭襄王四十九年,公元前258年,秦昭襄王再次派白起率军攻打赵都邯郸。白起认为,当时国内空虚,不宜再出师邯郸,虽然长平之战秦军获胜,但却伤亡很大,于是推辞出兵。昭襄王另选他人率军攻赵,却久战无功。昭襄王再次敦促白起出征,白起称病不从。昭襄王大怒,命其带病出征。白起说道:“宁为断头之臣,不做败军之将。”昭襄王终究是不听劝告,执意发兵攻赵,结果大败。

白起身为秦国将帅,久经沙场,对战争的利弊得失最有发言权。他明白第二次出兵伐赵会有什么样的后果,于是极力劝谏昭襄王不要轻易出兵,可是昭襄王偏偏不听劝阻,结果出师未捷,而且损失惨重。昭襄王的失败是因为他违背了“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战”的作战原则。
作者: 鱼象鱼    时间: 2019-12-12 13:40
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-4 10:11
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-4 10:15
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-8 10:35
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-10 10:26
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-14 10:29
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-15 10:11
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-16 09:48
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作者: 鱼象鱼    时间: 2020-2-17 10:45
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