《人之初—150天》

清风徐来

《人之初》
) b  X1 y% t5 S且莫说人之初
3 ?* c! g9 N2 ?$ z1 Q; V- a是善还是恶
- @0 i% _; }0 e- O; H有谁落地笑呵呵
啊~~别说人难做
啊~~别说人好做
- D& R7 c1 }8 f1 ~* u好做难做都得做

& O; w0 K- ^( }% t2 \7 y) ^$ y做得人上人
  O5 |1 d5 J! b) i% T" M滋味又如何
, B, t' F/ }" Q/ P( `2 x( B7 _. }0 E回头看是善是恶
7 T( ~: ~  `/ s还是千古迷惑
, W# J! P# e1 K啊~~别说人难做
啊~~别说人好做
# _: }* a- R2 C  z+ z$ O# R* R好做难做都得做
啊~~做得人上人
+ G- F9 i# u8 l7 g& m啊~~滋味又如何
回头看是善是恶
自有人来评说

清风徐来

半斤八两

活泼可爱。

钢铁战士

真漂亮

都来游

人之初性本恶是谁说的?
是荀子说的。
/ k3 u7 S. h) y中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
, m6 f  X; y% H! n2 [+ r( V; C荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
- M8 }5 W* _0 Q/ {1 n我以为，人之初还谈不上善与恶，因为浅幼懵懂不知道该如何表现。如果不善、不恶是为中，我宁愿相信人之初性本中，后天的教化可使其转化加强
。从这个意义来讲，是唯物主义的。没有人生下来注定会当慈善家，也没有人生下来注定会杀人越货领取极刑的。

都来游

吉祥如意！
送宝宝一个小阿姨

8 V0 Z+ v. I# L9 m

都来游

为什么我写个回复反反复复要我登录几次？！什么人有权捉弄人？善？恶？中？所为何来！想干什么！！！

都来游

反复要我登录输密码帐号。第一次看不到老师发的图片，只看到诗文，就诗文回了帖。输入密码帐号后才看到图片，看到可爱的小宝宝又写了个贴子，发不出，又说‘无权’又输入密码帐号，分分钟两次要求输入密码帐号，所为何来？！是谁故意折腾！ 过了点吧。

黄姐水上漂

摄影技术堪称一绝

飞天宝宝

鲟鱼

好可爱的小宝宝。